Ամուսնական կյանքի աննշան անախորժություններ (հավաքածու). Ամուսնական կյանքի մանր անախորժություններ (ժողովածու) ներբեռնել fb2 Անդրադարձ I Թեմա

Օնորե դը Բալզակը (1799-1850) իր ողջ կյանքի ընթացքում գրել է ամուսնության մասին, սակայն նրա երկու աշխատություններում հատուկ է այս թեմային: «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» (1829) սեռերի պատերազմի մասին սրամիտ տրակտատ է։ Ահա այն բոլոր միջոցները, որոնց ամուսինը կարող է դիմել, որպեսզի խուսափի բամբասանքից: Այնուամենայնիվ, Բալզակը մռայլ է նայում ամուսնության հեռանկարներին. վաղ թե ուշ կինը դեռ կխաբի ամուսնուն, իսկ լավագույն դեպքում նա կստանա «պարգևներ» համեղ ուտելիքի կամ բարձր պաշտոնի տեսքով։ «Ամուսնական կյանքի փոքր անախորժությունները» (1846) ամուսնությունը պատկերում է այլ տեսանկյունից։ Այստեղ Բալզակը խոսում է ընտանեկան առօրյայի մասին. քնքուշ զգացմունքներից ամուսինները անցնում են սառեցման, և երջանիկ են միայն այն զույգերը, ովքեր պայմանավորվել են չորս հոգու ամուսնության մասին: Ինքը՝ հեղինակը, այս գիրքն անվանել է «հերմաֆրոդիտ», քանի որ պատմությունը պատմվում է նախ արական, ապա՝ իգական տեսանկյունից։ Բացի այդ, այս գիրքը փորձնական է. Բալզակը հրավիրում է ընթերցողին ինքն ընտրել հերոսների բնութագրերը և մտովի լրացնել տեքստի բացերը: Երկուսն էլ աշխատում են...

Կարդացեք ամբողջությամբ

Թաքցնել

Ամուսնական կյանքի աննշան անախորժություններ (հավաքածու) - նկարագրություն և ամփոփում, հեղինակ դե Բալզակ Օնորե, առցանց անվճար կարդալ էլեկտրոնային գրադարանի կայքի կայքում

Օնորե դը Բալզակը (1799–1850) իր ողջ կյանքի ընթացքում գրել է ամուսնության մասին, սակայն նրա երկու աշխատություններում հատուկ է այս թեմային։ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» (1829) սեռերի պատերազմի մասին սրամիտ տրակտատ է: Ահա այն բոլոր միջոցները, որոնց ամուսինը կարող է դիմել, որպեսզի խուսափի բամբասանքից: Այնուամենայնիվ, Բալզակը մռայլ է նայում ամուսնության հեռանկարներին. վաղ թե ուշ կինը դեռ կխաբի ամուսնուն, իսկ լավագույն դեպքում նա կստանա «պարգևներ» համեղ ուտելիքի կամ բարձր պաշտոնի տեսքով։ «Ամուսնական կյանքի փոքր անախորժությունները» (1846) ամուսնությունը պատկերում է այլ տեսանկյունից։ Այստեղ Բալզակը խոսում է ընտանեկան առօրյայի մասին. քնքուշ զգացմունքներից ամուսինները անցնում են սառեցման, և երջանիկ են միայն այն զույգերը, ովքեր պայմանավորվել են չորս հոգու ամուսնության մասին: Ինքը՝ հեղինակը, այս գիրքն անվանել է «հերմաֆրոդիտ», քանի որ պատմությունը պատմվում է նախ արական, ապա՝ իգական տեսանկյունից։ Բացի այդ, այս գիրքը փորձնական է. Բալզակը հրավիրում է ընթերցողին ինքն ընտրել հերոսների բնութագրերը և մտովի լրացնել տեքստի բացերը: Երկու աշխատություններն էլ հրատարակված են թարգմանությամբ և նշումներով՝ STEPS RANEPA-ի և IVGI RSUH-ի առաջատար հետազոտող Վերա Միլչինայի կողմից: «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» թարգմանությունը, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1995 թվականին, զգալիորեն վերանայվել է այս հրատարակության համար. Առաջին անգամ լույս է տեսնում «Փոքր անախորժություններ» գրքի թարգմանությունը։

Մի շարք.Առօրյա մշակույթ

* * *

լիտր ընկերության կողմից։

Ամուսնության ֆիզիոլոգիա կամ էկլեկտիկ մտորումներ ամուսնական կյանքի ուրախությունների և վշտերի վերաբերյալ

Նվիրում

Ուշադրություն դարձրեք «այն նշանավոր մարդուն, ում համար գրվել է այս գիրքը» (էջ 101) մասին խոսքերին։ Սա չի՞ նշանակում՝ «Քեզ համար»։

Հեղինակ

Կինը, ով գայթակղվելով այս գրքի վերնագրից, ցանկանում է բացել այն, պետք չէ աշխատել, և առանց կարդալու նա նախապես գիտի այն ամենը, ինչ ասվում է այստեղ: Ամենախորամանկ տղամարդիկ երբեք չեն կարողանա կանանց մասին այնքան լավ կամ վատ ասել, որքան իրենք են մտածում իրենց մասին: Եթե, չնայած իմ նախազգուշացմանը, ինչ-որ տիկին, այնուամենայնիվ, սկսի կարդալ այս ստեղծագործությունը, նա պետք է, ելնելով նրբանկատությունից, ձեռնպահ մնա ծաղրելու հեղինակին, ով կամովին իրեն զրկելով նկարչի համար ամենաշողոքորթ հավանության իրավունքից, տեղադրեց վերնագրի էջում։ իր աշխատանքի մասին, որը նման է այն նախազգուշացման նշանին, որը դուք տեսնում եք այլ հաստատությունների դռների վրա. «Ոչ տիկնանց համար»:

Ներածություն

«Բնությունը չի նախատեսում ամուսնություն. – Արևելյան ընտանիքը որևէ ընդհանրություն չունի արևմտյան ընտանիքի հետ։ – Մարդը բնության ծառան է, իսկ հասարակությունը նրա վերջին պտուղն է: «Օրենքները գրվում են բարոյականությանը համապատասխան, բայց բարոյականությունը փոխվում է».

Հետևաբար, ամուսնությունը, ինչպես բոլոր երկրային բաները, ենթակա է աստիճանական բարելավման։

Քաղաքացիական օրենսգրքի քննարկման ժամանակ Պետխորհրդի առջև Նապոլեոնի ասած այս խոսքերը խորապես հարվածեցին այս գրքի հեղինակին և, հավանաբար, ակամայից նրան գաղափար տվեցին այն էսսեի համար, որը նա այսօր ներկայացնում է հանրությանը։ Փաստն այն է, որ պատանեկության տարիներին նա հնարավորություն է ունեցել սովորել ֆրանսիական իրավունք, և «շնություն» բառը ապշեցուցիչ ազդեցություն է թողել նրա վրա։ Այնքան հաճախ, որ գտնվել է օրենսգրքում, այս բառը հեղինակի երևակայությանը հայտնվել է ամենամութ միջավայրում: Արցունքներ, Ամոթ, Թշնամություն, Սարսափ, Գաղտնի հանցագործություններ, Արյունոտ պատերազմներ, Որբ ընտանիքներ, Վիշտ - ահա այն շքախումբը, որը հայտնվեց հեղինակի ներքին հայացքի առջև, հենց որ նա կարդաց հաղորդության շնություն բառը: Ավելի ուշ, մուտք ունենալով աշխարհիկ ամենազարգացած հյուրասենյակները, հեղինակը նկատեց, որ ամուսնության օրենսդրության խստությունը շատ հաճախ մեղմանում է ամուսնական դավաճանության պատճառով: Նա պարզել է, որ դժբախտ ընտանիքների թիվը զգալիորեն գերազանցում է երջանիկ ընտանիքների թվին։ Վերջապես, նա կարծես թե առաջինն է նշել, որ բոլոր գիտություններից ամենաքիչ զարգացածն է ամուսնության մասին գիտությունը։ Սակայն սա երիտասարդի դիտարկումն էր, որը, ինչպես հաճախ է պատահում, կորել էր նրա խառնաշփոթ մտքերի շարանից՝ ինչպես ջրի մեջ նետված քարը սուզվում է։ Այնուամենայնիվ, հեղինակը ակամա շարունակել է դիտել լույսը, և աստիճանաբար նրա երևակայության մեջ ձևավորվել է ամուսնական սովորույթների բնույթի մասին քիչ թե շատ ճիշտ պատկերացումների մի ամբողջ պարս։ Նրանց հեղինակների հոգիներում գրքերի հասունացման օրենքները, թերևս, պակաս խորհրդավոր չեն, քան Պերիգորդի անուշահոտ հարթավայրերում տրյուֆելների աճի օրենքները։ Հեղինակի սրտում առաջացած սկզբնական սուրբ սարսափից, նրա կատարած անլուրջ դիտարկումներից, մի գեղեցիկ առավոտ ծնվեց մի միտք՝ շատ աննշան, բայց որը կլանեց հեղինակի որոշ մտքեր: Դա ծաղր էր ամուսնության նկատմամբ. երկու ամուսիններ սիրահարվեցին միմյանց հարսանիքից քսանյոթ տարի անց:

Հեղինակը զգալի հաճույք է ստացել ամուսնության փոքրիկ բրոշյուր կազմելուց և մի ամբողջ շաբաթ հաճույք է ստացել թղթի վրա մատնանշելով անթիվ մտքեր՝ կապված այս անմեղ էպիգրամի հետ՝ ակամա և անսպասելի մտքեր։ Բառերի այս հյուսմանը վերջ դրեց մի դիտողություն, որը չէր կարելի անտեսել։ Լսելով խորհուրդը՝ հեղինակը վերադարձավ իր սովորական անհոգ ու պարապ գոյությանը։ Այնուամենայնիվ, զվարճալի հետազոտության առաջին փորձն իզուր չանցավ, և հեղինակի մտքի դաշտում ցանված սերմը բողբոջեց. դատապարտված ստեղծագործության յուրաքանչյուր արտահայտություն արմատացավ և դարձավ ծառի ճյուղի նման, որը եթե մնա ձմեռային երեկո ավազը, առավոտյան ծածկված է բարդ սպիտակ նախշերով, որոնք նա գիտի, թե ինչպես անել, նկարել տարօրինակ սառնամանիք: Այսպիսով, էսքիզը շարունակեց գոյություն ունենալ և կյանք տվեց բարոյական շատ ճյուղերի։ Պոլիպի նման այն բազմանում էր առանց արտաքին օգնության։ Երիտասարդության տպավորություններն ու աներես մտքերը հաստատվեցին հետագա տարիների ամենափոքր իրադարձություններով։ Ավելին, գաղափարների այս ամբողջ բազմությունը կարգի բերվեց, կյանքի կոչվեց, համարյա մարդկային կերպարանք ընդունեց և ճամփա ընկավ դեպի այն ֆանտաստիկ երկրները, որտեղ հոգին սիրում է ուղարկել իր անխոհեմ սերունդը: Ինչ էլ որ արած լինի հեղինակը, նրա հոգում միշտ հնչում է որոշակի ձայն, որը ամենահզոր արտահայտություններն է նետում հասարակության ամենագեղեցիկ տիկնանց վրա, ովքեր պարում էին, զրուցում կամ ծիծաղում նրա աչքի առաջ: Ինչպես Մեֆիստոֆելը Ֆաուստին ներկայացրեց Բրոկենի վրա հավաքված ահավոր կերպարանքները, այնպես էլ ինչ-որ դև, կարծես, գնդակի մեջ աննկատ բռնեց հեղինակի ուսից և շշնջաց. «Տեսնու՞մ ես այդ գայթակղիչ ժպիտը: Սա ատելության ժպիտն է»: Երբեմն դևը ցույց էր տալիս ավագի պես Արդիի հին կատակերգություններից։ Նա փաթաթվեց ասեղնագործված մանուշակագույն թիկնոցով և ցույց տվեց իր նախկին փառքի հնամաշ փայլն ու լաթերը՝ փորձելով համոզել հեղինակին, որ դրանք նորի պես փայլում են։ Երբեմն նա պայթում էր բարձր ու վարակիչ ռաբլեյան ծիծաղից և տների պատերին գրում մի բառ, որն արժանի նմանակ էր հայտնի «Տրինկ»-ին։ - միակ մարգարեությունը, որը ձեռք է բերվել Աստվածային շիշից: Երբեմն այս գրական Թրիլբին նստում էր գրքերի կույտի վրա և խորամանկորեն ցույց տալիս իր կեռ մատներով երկու դեղին հատորներ, որոնց վերնագրերը շլացնում էին աչքերը. երբ դևին վերջապես հաջողվեց գրավել հեղինակի ուշադրությունը, նա սկսեց պարզ ու ծակող կրկնել՝ ասես շրթհարմոնի ծայրերը մատով մատնելով. Բայց ամենից հաճախ նա հայտնվում էր հեղինակի մոտ երեկոյան՝ քնելուց առաջ։ Փերիի պես հեզ՝ նա մեղմ ճառերով փորձում էր հանգստացնել մահկանացուի հոգին, ում ստրկացրել էր։ Նա որքան ծաղրող, որքան էլ գրավիչ, կնոջ պես ճկուն և վագրի պես արյունարբու, նա չգիտեր, թե ինչպես շոյել առանց քորելու; նրա ընկերությունն ավելի վտանգավոր էր, քան ատելությունը: Մի գիշեր նա օգտագործեց իր բոլոր հմայքը, և վերջում նա դիմեց վերջին ապացույցին. Նա հայտնվեց և նստեց անկողնու եզրին, ինչպես սիրահարված օրիորդը, ով սկզբում լռում է և միայն վառվող աչքերով է նայում պաշտված երիտասարդին, բայց վերջում չի դիմանում և իր զգացմունքներն է թափում նրա վրա։ «Ահա,- ասաց նա,- մի կոստյումի նկարագրություն է, որը թույլ է տալիս քայլել Սենի մակերևույթով առանց ոտքերդ թրջելու: Եվ ահա ինստիտուտի հաղորդագրությունը հագուստի մասին, որը թույլ է տալիս անցնել կրակի միջով՝ առանց այրվելու: Չե՞ք կարող հորինել մի միջոց, որը պաշտպանում է ամուսնությունը ցրտից ու շոգից։ Լսի՛ր։ Ես գիտեմ այնպիսի աշխատություններ, ինչպիսիք են՝ «Սննդամթերքի պահպանման ուղիների մասին», «Չծխող բուխարիներ կառուցելու եղանակների մասին», «Գերազանց շաղախներ գցելու եղանակների մասին», «Փողկապ կապելու եղանակների մասին», «Միս կտրելու եղանակների մասին»: .»)

«Այս անհամար գրքերը գտել են իրենց ընթերցողներին», - շարունակեց դևը, - չնայած ոչ բոլորն են տներ կառուցում և տեսնում են կյանքի նպատակը սննդի մեջ, ոչ բոլորն ունեն փողկապ և բուխարի, բայց շատերն են ամուսնանում: Բայց ինչ կարող է լինել: Ասում եմ՝ նայիր...

Նա ցույց տվեց իր ձեռքը հեռավորության վրա, և հեղինակի աչքերը տեսան օվկիանոսը, որտեղ վերջերս հրատարակված բոլոր գրքերը օրորվում էին ալիքների վրա: Թերթի տասնութերորդ հարվածի հատորները ցատկում էին վեր ու վար, քրքջալով և սուզվում էին հատորի ներքևի մասում օկտավոյով, որը մեծ դժվարությամբ լողում էր վերև, քանի որ թերթի տասներկուերորդ և երեսուն երկրորդ հարվածների փոքրիկ գրքերը կային: պտտվելով շուրջբոլորը, ձևավորելով օդային փրփուր: Դաժան ալիքները տանջում էին լրագրողներին, գրամեքենաներին, աշկերտներին, տպարանների սուրհանդակներին, որոնց գլուխները դուրս էին ցցվել գրքերի հետ շաղախված ջրից։ Մարդիկ նավակներով այս ու այն կողմ պտտվում էին, գրքեր էին ձկնորսում ջրից և դրանք ափ տանում մի բարձրահասակ, ամբարտավան, սև զգեստով, նիհար ու անհասանելի տղամարդու մոտ. նա մարմնավորում էր գրավաճառներին և հանրությանը: Դևը մատով ցույց տվեց նավը, որը զարդարված էր բոլորովին նոր դրոշներով, լի առագաստներով առաջ շտապելով և դրոշի փոխարեն պաստառով զարդարված. Սրտանց ծիծաղելով՝ նա զրնգուն ձայնով կարդաց. «ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ՖԻԶԻՈԼՈԳԻԱ»։

Հետո հեղինակը սիրահարվեց, իսկ սատանան նրան մենակ թողեց, քանի որ եթե նա թափանցեր այնտեղ, որտեղ բնակություն հաստատեց կինը, գործ կունենար չափազանց ուժեղ հակառակորդի հետ։ Մի քանի տարի անցավ միայն սիրուց պատճառված տանջանքների մեջ, և հեղինակը զգաց, որ սեպով սեպ է տապալել։ Բայց մի երեկո փարիզյան հյուրասենյակներից մեկում, մոտենալով բուխարու մոտ շրջապատված մի բուռ մարդկանց, նա լսեց գերեզմանային ձայնով պատմված հետևյալ անեկդոտը.

«Երբ ես Գենտում էի, այնտեղ տեղի ունեցավ հետևյալ դեպքը. Մի տիկին, որը տասը տարի այրի էր, պառկած էր մահվան մահճում։ Երեք հարազատներ, ովքեր հավակնում էին նրա ժառանգությանը, սպասեցին հիվանդ կնոջ վերջին շունչին և ոչ մի քայլ չթողեցին նրա մահճակալը՝ վախենալով, որ նա իր ողջ կարողությունը կփոխանցի տեղի Բեգին վանքին։ Հիվանդը լուռ մնաց; Նա կարծես քնած լիներ, և մահը կամաց-կամաց տիրեց նրա գունատ ու թմրած դեմքին։ Պատկերացնու՞մ եք այս նկարը՝ երեք հարազատներ ձմռան գիշերը, լուռ արթնանում են հիվանդ մահճակալի մոտ: Բուժքույրը շարժում է գլուխը, իսկ բժիշկը, անհանգիստ հասկանալով, որ փրկություն չկա, մի ձեռքով վերցնում է գլխարկը, իսկ մյուս ձեռքով նշան է անում հարազատներին՝ ասես ասելով. «Դուք այլևս կարիք չեք ունենա իմ ծառայության»։ Հանդիսավոր լռության մեջ լսվում է, թե ինչպես է ձյունը խուլ ոռնում պատուհանից դուրս և փեղկերը թփթփացնում են քամուց։ Ժառանգներից ամենաերիտասարդը ծածկեց մահճակալի մոտ կանգնած մոմը, որպեսզի լույսը չվնասի մահացող կնոջ աչքերին, որպեսզի նրա անկողինը խեղդվի մթնշաղի մեջ, իսկ դեմքը բարձի վրա դեղնեց, ինչպես վատ ոսկեզօծ կերպարանքը։ Քրիստոսը արատավոր արծաթե խաչելության վրա. Այսպիսով, մութ սենյակը, որտեղ պետք է տեղի ունենար դրամայի ավարտը, լուսավորված էր միայն շողշողացող օջախի անկայուն կապտավուն բոցով։ Ավարտը արագացել է կրակի միջոցով, որը հանկարծակի գլորվել է հատակին: Լսելով նրա թակոցը՝ հիվանդը հանկարծ նստում է անկողնում և բացում աչքերը՝ կատվի պես այրվելով. սենյակում գտնվող բոլորը զարմացած նայում են նրան: Նա ուշադրությամբ նայում է պտտվող կրակի վրա, իսկ հետո, քանի դեռ իր ընտանիքը չի հասցնում ուշքի գալ, ինչ-որ նյարդային գրոհի ժամանակ նա վեր է թռչում անկողնուց, բռնում աքցանը և կրակը նորից նետում բուխարու մեջ: Այնուհետև բուժքույրը, բժիշկը, ժառանգները շտապում են հիվանդի մոտ, բռնում նրա թեւերից, իջեցնում մահճակալի վրա, բարձ դնում նրա գլխի տակ. Նույնիսկ տասը րոպե չի անցել, երբ նա մահացավ, առանց աչքը կտրելու մանրահատակի կտորից, որտեղ ընկել էր կրակը։ Մինչ կոմսուհի Վան Օստրումը կհասցներ տալ ուրվականը, երեք ժառանգները անհավատորեն նայեցին միմյանց և, ամբողջովին մոռանալով իրենց մորաքրոջ մասին, հայացքները հառեցին առեղծվածային հատակի վրա։ Ժառանգները բելգիացիներ էին, ինչը նշանակում է, որ նրանք գիտեին, թե ինչպես ակնթարթորեն հաշվարկել իրենց նպաստները: Շշուկով մի քանի բառ փոխանակելուց հետո նրանք համաձայնեցին, որ իրենցից ոչ մեկը չի հեռանա մորաքրոջ ննջասենյակից։ Հետևակին ուղարկեցին հյուսնի մոտ։ Ինչպես դողացին երեք հարազատ հոգիներ, երբ նրանց տերերը, կռանալով շքեղ մանրահատակի վրայով, հետևում էին աշակերտ տղայի գործողություններին, ով իր սայրը մխրճեց ծառի մեջ։ Հատակի տախտակը ճաքած է։ «Մորաքույրը տեղափոխվել է», - բացականչեց ժառանգներից կրտսերը: «Ոչ, դա պարզապես լույսի հնարք է», - պատասխանեց ավագը, որը միաժամանակ խնամում էր և՛ գանձը, և՛ հանգուցյալը։ Անմխիթար հարազատները մանրահատակի տակ, հենց այն վայրում, որտեղ կրակն ընկել է, հայտնաբերել են գիպսի շերտով խնամքով թաքցված առարկա։ «Գործե՛ք...»,- ասաց ավագ ժառանգը։ Աշակերտի սայրը կեղծեց գիպսը, և ցերեկային լույսի ներքո հայտնվեց մարդու գանգ, որի մեջ, չեմ հիշում, թե ինչ նշաններով են ժառանգները ճանաչեցին կոմսին, որը, ինչպես հայտնի էր ամբողջ քաղաքին, մահացավ կղզում: Ջավայի և ջերմորեն սգաց մի սգավոր այրի։

Պատմողը, ով պատմեց մեզ այս հին պատմությունը, բարձրահասակ և նիհար թխահեր էր, կարմրավուն աչքերով, ում հեղինակը կարծես անորոշ նմանություն ուներ դևին, որը ժամանակին այդքան տանջում էր իրեն, բայց անծանոթը սմբակներ չուներ: Հանկարծ հեղինակի ականջին հարվածեց «Շնություն» բառը, և նրա ներքին հայացքի առաջ հայտնվեց ամբողջ չարագուշակ կորտեժը, որն ուղեկցում էր այս նշանակալից վանկերին նախկինում:

Այդ ժամանակից ի վեր չգրված էսսեի ուրվականը կրկին սկսել է անողոք հետապնդել հեղինակին. Նրա կյանքում չի եղել մի դեպք, երբ նրան այդքան զայրացնեն այս գրքի ճակատագրական թեմայի շուրջ անհեթեթ մտքերը։ Այնուամենայնիվ, նա խիզախորեն դիմադրեց դևին, չնայած հեղինակի կյանքի ամենաաննշան իրադարձությունները կապեց այս անհայտ ստեղծագործության հետ և, կարծես ծաղրի մեջ, դարձավ մաքսավորի նման և ամենուր դրեց իր կնիքը:

Մի քանի օր անց հեղինակը հնարավորություն ունեցավ զրուցելու երկու հմայիչ էգերի հետ։ Առաջինը ժամանակին Նապոլեոնի արքունիքի ամենաբարի և սրամիտ տիկիններից մեկն էր: Կայսրության տակ հասնելով շատ բարձր դիրքի, Վերականգնման սկիզբով նա կորցրեց այն ամենը, ինչ ուներ և սկսեց ապրել որպես ճգնավոր: Երկրորդը՝ երիտասարդն ու գեղեցիկը, մեր զրույցի պահին հսկայական հաջողություն էր վայելում փարիզյան աշխարհում։ Տիկնայք ընկերներ էին, քանի որ առաջինը քառասուն էր, երկրորդը՝ քսաներկու, և նրանք հազվադեպ էին մրցակիցներ դառնում։ Նրանցից մեկը բոլորովին ամաչեց հեղինակի ներկայությունից, մյուսը կռահեց նրա մտադրությունները, ուստի նրանք շարունակեցին նրա առջև քննարկել իրենց կանանց գործերը լիակատար անկեղծությամբ:

– Նկատե՞լ ես, սիրելիս, որ կանայք, որպես կանոն, սիրում են միայն հիմարներին։

-Ի՞նչ ես ասում, դքսուհի: Այդ դեպքում ինչո՞ւ են նրանք միշտ զզվում իրենց ամուսիններից։

(«Բայց սա բացարձակ բռնապետություն է», - մտածեց հեղինակը: «Հիմա, ուրեմն, սատանան գլխարկ է դրել»):

«Ոչ, սիրելիս, ես կատակ չեմ անում», - շարունակեց դքսուհին, - ավելին, սառնասրտորեն նայելով այն տղամարդկանց, որոնց հետ ես ինքս ժամանակին ճանաչում էի, ես դողում եմ: Միտքը մեզ միշտ ցավեցնում է իր փայլով, սուր միտք ունեցող մարդը մեզ վախեցնում է; եթե այս մարդը հպարտ է, նա չի նախանձի մեզ, ինչը նշանակում է, որ նա չի կարող մեզ հաճոյանալ: Ի վերջո, մեզ համար գուցե ավելի հաճելի է մարդուն մեզ մոտ բարձրացնելը, քան ինքներս նրա մոտ բարձրանալը... Տաղանդավոր մարդը մեզ հետ կկիսվի իր հաղթանակներով, իսկ հիմարը մեզ հաճույք կպատճառի, ուստի մեզ համար ավելի հաճելի է լսեք, թե ինչպես են ասում մեր ընտրյալի մասին. «Ինչ գեղեցիկ»: - այլ ոչ թե իմանալ, որ նա ընտրվել է Ակադեմիայի անդամ:

- Բավական է, դքսուհի: Դուք ինձ վախեցնում եք։

Անցնելով բոլոր սիրահարների միջով, ովքեր խենթացրել էին իր ծանոթ տիկնանց, երիտասարդ կոկետուհին նրանց մեջ ոչ մի խելացի մարդ չգտավ։

«Սակայն, երդվում եմ ուժով,- ասաց նա,- նրանց ամուսինները շատ ավելի արժանի մարդիկ են...»:

-Բայց նրանք ամուսիններ են։ – կարևոր պատասխանեց դքսուհին.

«Իհարկե», - ծիծաղեց դքսուհին: «Եվ այն զայրույթը, որ զգում են որոշ տիկնայք իրենց ուղեկիցների դեմ, ովքեր դժբախտություն են ունեցել իրենց երջանկություն բերել և սիրեկան վերցնել, ապացուցում է, թե որքան ծանր է նրանց մաքրաբարոյությունը աղքատի համար»: Մեկը վաղուց Լայսա կդառնար, եթե սատանայի հանդեպ վախը նրան չխանգարեր, մյուսն առաքինի է բացառապես իր անզգայության շնորհիվ, երրորդը՝ իր առաջին սիրեկանի հիմարության պատճառով, չորրորդը...

Հեղինակը դադարեցրեց բացահայտումների այս հոսքը՝ տիկնանց պատմելով ամուսնության մասին գիրք գրելու իր համառ ցանկության մասին. տիկնայք ժպտացին և խոստացան նրան չխնայել խորհուրդները: Կրտսերը ուրախությամբ ներդրեց իր առաջին բաժինը՝ խոստանալով մաթեմատիկորեն ապացուցել, որ անբասիր առաքինության կանայք գոյություն ունեն միայն երևակայության մեջ:

Ձեզ ներկայացնելով իր իսկ ստեղծագործության կենսագրությունը՝ հեղինակը չի առաջնորդվում մանր ունայնությամբ. Նա շարադրում է փաստեր, որոնք արժանի են ծառայելու որպես ներդրում մարդկային մտքի պատմության մեջ և կարող են, անկասկած, պարզաբանել հենց գրքի էությունը։ Մտքի որոշ անատոմիստների համար կարող է օգտակար լինել իմանալ, որ հոգին կին է: Հետևաբար, մինչ հեղինակն ինքն իրեն արգելում էր մտածել այն գրքի մասին, որը պետք է գրեր, ամենուր նրան երևում էին դրա պատառիկներ։ Նա մի էջ գտավ հիվանդի անկողնու մոտ, մյուսը՝ բուդուարի բազմոցի վրա։ Վալսի հորձանուտում տարված կանանց հայացքները նրան նոր գաղափարներ էին հուշում. մի ժեստ կամ մի խոսք կերակրում էր նրա ամբարտավան միտքը: Բայց այն օրը, երբ նա ինքն իրեն ասաց. Ես կգրեմ այս շարադրությունը, որը հետապնդում է ինձ:» - ամեն ինչ անհետացավ; ինչպես երեք բելգիացիները, հեղինակը գանձի տեղում կմախք է հայտնաբերել:

Դև գայթակղիչին փոխարինեց մի հեզ և գունատ անձնավորություն, բարեսիրտ և քաղաքավարի, զգուշանալով քննադատության ցավալի ներարկումներից: Նա ավելի առատաձեռն էր խոսքերի, քան մտքերի և կարծես վախենում էր աղմուկից։ Թերեւս հանճարն էր ոգեշնչել կենտրոնի հարգարժան պատգամավորներին։

«Ավելի լավ չէ՞,- ասաց նա,- իրերը թողնել այնպես, ինչպես կան»: Իսկապե՞ս ամեն ինչ այդքան վատ է: Ամուսնությանը պետք է հավատալ նույնքան սուրբ, որքան հոգու անմահությանը, և ձեր գիրքը, անշուշտ, չի ծառայի ընտանեկան երջանկության փառաբանմանը: Բացի այդ, շուտով դուք կսկսեք ընտանեկան կյանքը դատել հազարավոր փարիզյան ամուսնական զույգերի օրինակով, բայց նրանք ոչ այլ ինչ են, քան բացառություններ։ Միգուցե հանդիպեք ամուսինների, ովքեր կհամաձայնեն դավաճանել իրենց կանանց ձեր իշխանությանը, բայց ոչ մի որդի չհամաձայնի դավաճանել մորը ձեզ... Կլինեն մարդիկ, ովքեր վիրավորված ձեր հայացքներից՝ ձեզ կկասկածեն անբարոյականության և չարամտության մեջ։ . Մի խոսքով, միայն թագավորներին կամ գոնե առաջին հյուպատոսներին թույլատրվում է դիպչել հանրային խոցերին։

Թեև բանականությունը հեղինակին երևաց ամենահաճելի կերպարանքով, հեղինակը չլսեց նրա խորհուրդը. որովհետև հեռվում շռայլությունը ծածանում էր Փանուրգեի զրնգոցը, և հեղինակը շատ էր ուզում տիրանալ դրան. սակայն, երբ բռնեց այն, պարզվեց, որ այն ավելի ծանր է, քան Հերկուլեսի մահակը. Ավելին, Մևդոն քահանայի կամքով երիտասարդին, ով լավ ձեռնոցները շատ ավելի է գնահատում, քան լավ գիրքը, զրկվել է մուտք գործելու այս զրնգոցից:

«Վա՜յ, տիկին, կպարգևատրե՞ք ինձ բոլոր անեծքների համար, որոնք նա կբերի իմ գլխին»:

Նա ժեստով կասկած է հայտնել, ինչին հեղինակը շատ անվրդով է արձագանքել։

- Իսկապե՞ս տատանվում ես։ - շարունակեց նա: – Հրապարակի՛ր գրածդ, մի՛ վախեցիր։ Մեր օրերում գրքերում կտրվածքը շատ ավելի է գնահատվում, քան նյութականը։

Թեև հեղինակը ոչ այլ ինչ էր, քան երկու տիկնանց քարտուղարուհին, այնուամենայնիվ, նա շատ ջանք գործադրեց նրանց դիտարկումները կարգի բերելու համար։ Ամուսնության մասին գիրք ստեղծելու համար, թերևս, մնում էր միայն մեկ բան անել՝ հավաքել այն, ինչի մասին բոլորը մտածում են, բայց ոչ ոք չի խոսում. սակայն, ավարտելով նման աշխատանքը, մարդը, ով մտածում է բոլորի պես, ռիսկի է դիմում ոչ ոքի չսիրվելու: Այնուամենայնիվ, այս աշխատանքի էկլեկտիզմը կարող է փրկել այն: Հեղինակը ծաղրելիս փորձել է որոշ մխիթարական մտքեր փոխանցել ընթերցողներին. Նա անխոնջ ջանում էր մարդկային հոգում անհայտ լարեր գտնել։ Պաշտպանելով ամենանյութական շահերը, գնահատելով կամ դատապարտելով դրանք, նա, թերեւս, մարդկանց ցույց էր տալիս հոգեկան հաճույքների մեկից ավելի աղբյուրներ։ Այնուամենայնիվ, հեղինակն այնքան հիմար և ամբարտավան չէ, որ պնդի, թե իր բոլոր կատակները նույնքան նրբագեղ են. պարզապես, հենվելով մտքերի բազմազանության վրա, նա ակնկալում է ստանալ նույնքան քննադատություն, որքան գովեստը: Նրա պատճառաբանության թեման այնքան լուրջ է, որ անընդհատ փորձում էր անեկդոտացնելշարադրանք, այսօր անեկդոտները ցանկացած բարոյականության վկայականն են և ցանկացած գրքի հակաքուն բաղադրիչը: Ինչ վերաբերում է «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»-ին, որի էությունը դիտարկումն ու վերլուծությունն է, ապա դրա հեղինակի համար անհնար էր ընթերցողին չձանձրացնել գրողի ուսմունքներով։ Բայց սա, ինչպես հեղինակը լավ գիտի, գրողին սպառնացող բոլոր անախորժություններից ամենավատն է։ Այդ իսկ պատճառով հեղինակն իր ծավալուն հետազոտության վրա աշխատելիս հոգացել է ընթերցողին ժամանակ առ ժամանակ դադար տալ։ Պատմության նմանատիպ մեթոդ է օծվել մի գրողի կողմից, ով ստեղծել է ճաշակի վրա ստեղծագործություն, որը մոտ է նրան, որ հեղինակը գրել է ամուսնության մասին, մի ստեղծագործություն, որից հեղինակը թույլ է տվել իրեն վերցնել մի քանի տող, որը պարունակում է երկու գրքերի համար ընդհանուր գաղափար: Նա ցանկանում էր այս կերպ հարգանքի տուրք մատուցել իր նախորդին, ով մահացավ՝ հազիվ ժամանակ չունենալով վայելելու իրեն բաժին ընկած հաջողությունը։

«Երբ ես գրում և խոսում եմ իմ մասին եզակի, կարծես զրույց եմ սկսում ընթերցողի հետ, հնարավորություն եմ տալիս նրան ուսումնասիրել, վիճել, կասկածել և նույնիսկ ծիծաղել, բայց հենց զինվում եմ ահռելի ՄԵՆՔ-ով, ես. սկսում են քարոզել, և ընթերցողը կարող է միայն հնազանդվել» (Բրիլլատ-Սավարին. «Ճաշակի ֆիզիոլոգիայի» նախաբան):

5 դեկտեմբերի 1829 թ

Առաջին մաս

Ընդհանուր դրույթներ

Դիդրո. Բուգենվիլի ճամփորդության լրացում

Մեդիտացիան I

Առարկա

Ֆիզիոլոգիա, ի՞նչ ես ուզում ինձնից։

Ցանկանու՞մ եք ապացուցել, որ ամուսնական կապերը միավորում են ցմահ չճանաչող տղամարդուն և կնոջը։

Որ կյանքի նպատակը կիրքն է, և ոչ մի կիրք չի՞ կարող դիմակայել ամուսնությանը:

Որ ամուսնությունը հասարակության մեջ կարգուկանոն պահպանելու համար անհրաժեշտ ինստիտուտ է, բայց բնության օրենքներին հակառակ։

Որ, չնայած իր բոլոր թերություններին, ամուսնությունը սեփականության առաջին աղբյուրն է:

Որ այն կառավարություններին տալիս է իրենց ուժի անհամար երաշխիքներ:

Որ երկու էակների միության մեջ ինչ-որ հուզիչ բան կա, ովքեր որոշում են միասին դիմանալ կյանքի դժվարություններին:

Որ մի մտքով շարժվող երկու կամքի տեսարանի մեջ կա՞ զավեշտալի բան։

Որ ամուսնության մեջ մտնող կնոջը վերաբերվում են ինչպես ստրուկի։

Որ աշխարհում չկան կատարյալ երջանիկ ամուսնություններ:

Այդ ամուսնությունը հղի է սարսափելի հանցագործություններով, որոնցից շատերը չենք էլ կարող պատկերացնել։

Այդ հավատարմությունը գոյություն չունի. ամեն դեպքում տղամարդիկ դրան ընդունակ չե՞ն։

Որ քննություն անելուց հետո հնարավոր կլիներ պարզել, թե որքան ավելի շատ անախորժություններ է խոստանում ժառանգաբար սեփականության փոխանցումը, քան օգուտ։

Որ շնությունն ավելի շատ չարիք է բերում, քան ամուսնությունը՝ բարիք։

Որ կանայք մարդկության պատմության հենց սկզբից խաբում են տղամարդկանց, բայց խաբեության այս շղթան չի՞ կարող քանդել ամուսնության ինստիտուտը։

Որ սիրո օրենքներն այնքան ամուր են կապում երկու մարդու, որ ոչ մի մարդկային օրենք չի կարող բաժանել նրանց:

Քաղաքապետարանում կնքված ամուսնությունների հետ մեկտեղ կան ամուսնություններ՝ հիմնված բնության կանչի, մտքերի գրավիչ նմանության կամ վճռական տարբերության, ինչպես նաև մարմնական գրավչության վրա, և որ, հետևաբար, երկինքն ու երկիրը մշտապես հակասում են մեկին. ուրիշ?

Որ կան բարձր հասակ ու խելացի ամուսիններ, որոնց կանայք խաբում են իրենց ցածրահասակ, տգեղ ու անուղեղ սիրահարների հետ։

Այս հարցերից յուրաքանչյուրի պատասխանը կարող է առանձին գիրք լրացնել, բայց գրքերն արդեն գրվել են, և հարցերը նորից ու նորից առաջանում են մարդկանց առաջ։

Ինձ նոր սկզբունքներ կբացահայտե՞ք։ Կսկսե՞ք գովաբանել կանանց համայնքը: Լիկուրգոսը և հունական այլ ցեղերը, թաթարներն ու վայրենիները փորձեցին այս մեթոդը:

Թե՞ կարծում եք, որ կանանց պետք է փակ պահել: Թուրքերը հենց այդպես էլ անում էին, իսկ հիմա սկսել են իրենց ընկերուհիներին ազատություն տալ։

Երևի կասեք, որ դուստրերին պետք է ամուսնացնել առանց օժիտի և առանց ծնողների հարստությունը ժառանգելու իրավունքի։ երջանիկ ամուսնություններ.

Իսկ գուցե դուք համոզված եք, որ ամեն ընտանիք իր սեփական Հագարի կարիքն ունի։ Բայց սրա համար օրենքներ փոխելու կարիք չկա։ Օրենսգրքի հոդվածը, որը կնոջը սպառնում է պատժել ամուսնուն աշխարհի ցանկացած կետում դավաճանելու համար և դատապարտում է ամուսնուն միայն այն դեպքում, եթե հարճը նրա հետ ապրի նույն հարկի տակ, լռելյայն խրախուսում է տղամարդկանց սիրուհիներին տանից դուրս տանել:

Սանչեսը դիտարկել է ամուսնության բոլոր հնարավոր խախտումները. Ավելին, նա քննարկեց յուրաքանչյուր հաճույքի օրինականությունն ու պատշաճությունը, հաշվարկեց ամուսինների բոլոր բարոյական, կրոնական, մարմնական պարտականությունները. մի խոսքով, եթե նրա «De Matrimonio» վերնագրով գրվածը օկտավո ձևաչափով լույս տեսնի, մի լավ տասնյակ հատորներ կստանաք։

Մի խումբ իրավաբաններ մի խումբ տրակտատներում ուսումնասիրել են ամուսնության ինստիտուտի հետ կապված բոլոր տեսակի իրավական նրբությունները: Կան նույնիսկ շարադրություններ՝ նվիրված ամուսնական պարտականությունների կատարման համար ամուսինների պիտանիության գնահատմանը։

Բժիշկների լեգեոնները գրքեր են պատրաստել ամուսնության մասին, քանի որ այն վերաբերում է վիրաբուժությանը և բժշկությանը:

Հետևաբար, XIX դարում Ամուսնության ֆիզիոլոգիան դատապարտված էր լինել կա՛մ միջակ ժողովածու, կա՛մ հիմարի ստեղծագործություն՝ գրված այլ հիմարների համար. թշվառ քահանաները, զինված ոսկեզօծ կշեռքներով, կշռում էին ամենափոքր մեղքերը. թուլացած իրավաբանները, ակնոցներ դնելով, այդ մեղքերը բաժանեցին տեսակների և ենթատիպերի. թուլացած բժիշկները, վերցնելով scalpel, օգտագործում էին այն բացելու ամեն հնարավոր վերքը. թուլացած դատավորները, նստած իրենց աթոռներին, քննում էին բոլոր անուղղելի արատները. ամբողջ սերունդներ բացում են ուրախության կամ վշտի ճիչ. ամեն դար իր ձայնն է տվել. Սուրբ Հոգին, բանաստեղծներն ու արձակագիրները ի գիտություն են ընդունել ամեն ինչ՝ Եվայից մինչև Տրոյական պատերազմ, Հելենից մինչև Մադամ դը Մայնտենոն, Լյուդովիկոս XIV-ի կնոջից մինչև ժամանակակիցը:

Ի՞նչ ես ուզում ինձնից, Ֆիզիոլոգիա։

Կցանկանա՞ք, որ մեկ ժամից ինձ գոհացնեք քիչ թե շատ վարպետ նկարներով, որոնք նախատեսված են ապացուցելու, որ տղամարդն ամուսնանում է.

Հավակնոտությունից... սակայն սա գիտեն բոլորը.

Thrift-ից - ցանկանալով վերջ տալ դատավարությանը.

այն Հավատից, որ կյանքն անցել է, և ժամանակն է այն անվանել օր.

Հիմարությունից, ինչպես մի երիտասարդ, որը վերջապես փախել է քոլեջից.

Հակասության ոգուց, ինչպես լորդ Բայրոնը;

հանգուցյալ հորեղբոր կամքը կատարելու բնական ցանկությունից ելնելով, ով իր եղբորորդուն, բացի իր հարստությունից, հարսնացու է կտակել.

Life Wisdom-ից, որը մինչ օրս տեղի է ունենում վարդապետների հետ.

անհավատարիմ սիրեկանի վրա զայրույթից.

Անկեղծ բարեպաշտությունից դրդված, ինչպես Սեն-Այգնանի դուքսը, որը չէր ուզում թաթախվել մեղքի մեջ.

սեփական շահերից - գուցե ոչ մի ամուսնություն զերծ չէ դրանից.

Սիրուց՝ հավերժ բուժվելու համար.

Մաքիավելիզմից՝ ծեր կնոջ ունեցվածքին անմիջապես տիրանալու համար.

անուն տալու անհրաժեշտությունից մերորդի;

սեփական տգեղության պատճառով մենակ մնալու վախից.

Երախտագիտությունից դրդված - միաժամանակ տալով շատ ավելին, քան ստացել եք.

հիասթափությունից բակալավրի կյանքի հաճույքներից.

թուլությունից - առանց դրա չի կարելի անել.

թուրքական մանրակրկիտությունից;

նախնիների սովորույթների նկատմամբ հարգանքից ելնելով.

Մարդասիրական դրդապատճառներից՝ աղջկան բռնակալ մոր ձեռքից խլելու համար.

Խորամանկից, որպեսզի ձեր բախտը չգնա ագահ հարազատներին.

Ambition-ից, ինչպես Ժորժ Դանդինը;

բծախնդիրությունից դրդված, քանի որ օրիորդը չէր կարող դիմադրել:

(Ցանկացողները հեշտությամբ կարող են օգտագործել այբուբենի մնացած տառերը):

Այնուամենայնիվ, վերը նշված բոլոր դեպքերն արդեն նկարագրված են երեսուն հազար կատակերգություններում և հարյուր հազար վեպերում:

Ֆիզիոլոգիա, երրորդ ու վերջին անգամ եմ հարցնում, ի՞նչ ես ուզում ինձնից։

Դա շատ մաշված բան է, ինչպես փողոցի մայթ, ծանոթ, ինչպես ճանապարհների հատումը: Մենք շատ ավելին գիտենք ամուսնության մասին, քան Բարաբբա Ավետարանի մասին. դրա հետ կապված բոլոր հնագույն գաղափարները գրականության մեջ քննարկվել են անհիշելի ժամանակներից, և նման բան չկա օգտակար խորհուրդու այնպիսի անհեթեթ նախագիծ, որը չէր գտնի իր հեղինակին, տպագրողին, գրավաճառին ու ընթերցողին։

Ասեմ ձեզ, հետևելով մեր հասարակ ուսուցիչ Ռաբլեի օրինակին. «Աստված պահպանի ձեզ և ողորմի ձեզ, բարի մարդիկ։ Որտեղ ես? Ես քեզ չեմ տեսնում. Թող քիթս ծածկեմ ակնոցներով։ Ահ Հիմա ես տեսնում եմ քեզ: Արդյո՞ք բոլորն առողջ են՝ դուք, ձեր ամուսինները, ձեր երեխաները, ձեր հարազատները և ընտանիքի անդամները: Լավ, հիանալի, ուրախ եմ քեզ համար»:

Բայց ես քեզ համար չեմ գրում: Քանի դեռ չափահաս երեխաներ ունես, քեզ հետ ամեն ինչ պարզ է։

«Լավ մարդիկ, հարգելի հարբեցողներ, և դուք, հարգելի հոդատապներ, և դուք, անխոնջ սահողներ, և դուք, եռանդուն մարդիկ, ովքեր ամբողջ օրը պանթագռում եք և գեղեցիկ թռչուններին փակ եք պահում և բաց չեք թողնում ոչ երրորդը, ոչ վեցերորդը, ոչ էլ. իններորդ ժամը, ոչ երեկո, ոչ հաճոյախոսություն, և դուք թույլ չեք տա, որ որևէ բան սահի ձեր շուրթերից ապագայում»:

Ֆիզիոլոգիան քեզ չի ուղղված, դու ամուսնացած չես։ Ամեն։

«Դո՛ւք անիծյալ գլխաշապիկներ, անշնորհք սրբեր, անփույթ պրուդներ, կատուներ, որոնք փչացնում են օդը և այլ մարդիկ, ովքեր հագնվել են խաբելու համար։ լավ մարդիկշքեղ զգեստ!.. - դուրս արի ճանապարհից, հետ դարձրու պաշարումը: որ ձեր ոգին այստեղ չլինի, անուղեղ արարածներ։ Երդվում եմ սատանային, դու դեռ այստե՞ղ ես։

Երևի միայն բարի հոգիները, ովքեր սիրում են ծիծաղել, կմնան ինձ հետ: Ոչ այն լացակումածները, ովքեր գրեթե շտապում են խեղդվել պոեզիայի և արձակի մեջ, ովքեր փառաբանում են հիվանդությունը օոդներում, սոնետներում և մտորումների մեջ, ոչ թե անհամար դատարկագլուխ երազողները, այլ մի քանի հնագույն պանտագրուելիստներ, ովքեր երկար ժամանակ չեն վարանում, եթե հնարավորություն ընձեռվի: խմել և ծիծաղել, ով Ռաբլեի՝ խոզի ճարպի մեջ պարունակվող ոլոռի, մեկնաբանություններով, և ձանձրալիների արժանիքների մասին պատճառաբանությունների բնույթով, մարդիկ իմաստուն են, մրցավազքում արագ, անվախ բռնելով և հարգում են համեղ գրքերը:

Քանի որ կառավարությունը գտել է մեզանից հարյուր հիսուն միլիոն հարկ հավաքելու միջոցը, այլեւս կառավարության վրա ծիծաղելու առիթ չկա։ Պապերն ու եպիսկոպոսները, քահանաներն ու քրմուհիները դեռ այնքան չեն հարստացել, որ մենք կարողանանք նրանց հետ խմել. Մեր միակ հույսն այն է, որ սուրբ Միքայելը, ով սատանային դրախտից քշեց, կհիշի մեզ, և միայն այն դեպքում, եթե մեր փողոցում տոն լինի: Մինչդեռ Ֆրանսիայում ծիծաղի միակ առարկան ամուսնությունն է։ Փանուրգեի հետևորդներ, ինձ բացի ձեզնից այլ ընթերցողներ պետք չեն։ Դուք գիտեք, թե ինչպես ճիշտ ժամանակին վերցնել գիրքը և ճիշտ ժամանակին վայր դնել, գիտեք ինչպես վայելել կյանքը, ամեն ինչ հիանալի հասկանալ և ուղեղի մի կաթիլ ծծել ոսկորից:

Մարդիկ, ովքեր ամեն ինչ մանրադիտակով են զննում, ովքեր իրենց քթից այն կողմ չեն տեսնում, մի խոսքով գրաքննությամբ են զբաղվում. Արդյո՞ք նրանք հրապարակել են իրենց դատավճիռը ամուսնության մասին գրքի վերաբերյալ, որը նույնքան անհնար է գրել, որքան հնարավոր չէ նորոգել կոտրված կուժը:

-Այո, վարպետ խելագար։ Ինչ էլ ասի, ամուսնությունից այլ բան չի ստացվի, բացի ամուրիների հաճույքից և ամուսինների համար անախորժություններից: Այս կանոնը հավերժ է: Գրեք նույնիսկ մեկ միլիոն էջ, այլ բան չեք գա:

Եվ, այնուամենայնիվ, ահա իմ առաջին հայտարարությունը. ամուսնությունը կյանքի և մահվան պատերազմ է, որի սկիզբը ամուսինները օրհնություններ են խնդրում Երկնքից, որովհետև միմյանց հավերժ սիրելը ամենահամարձակ ձեռնարկությունն է. Աղոթքներից անմիջապես հետո կռիվ է սկսվում, և հաղթանակը, այսինքն՝ ազատությունը, գնում է նրան, ով ավելի ճարպիկ է։

Ասենք. Բայց ի՞նչ նորություն կա այստեղ:

Բանն այն է, որ ես դիմում եմ նախկին և ներկա ամուսիններին, նրանց, ովքեր լքելով եկեղեցին կամ քաղաքապետարանը, հաճոյանում են իրենց՝ հույսով, որ իրենց կանայք միայն իրենցն են լինելու, նրանց, ովքեր հնազանդվելով աննկարագրելի եսասիրությանը կամ անբացատրելի զգացմունքին. Ուրիշների դժբախտություններին տեսնելիս ասա. «Սա ինձ հետ չի պատահի»:

Ես դիմում եմ նավաստիներին, ովքեր մեկ անգամ չէ, որ ականատես լինելով նավաբեկություններին, նորից ու նորից նավարկեցին, այն ամուրիներին, ովքեր համարձակվում են ամուսնանալ, թեև մեկ անգամ չէ, որ հնարավորություն են ունեցել ոչնչացնելու ուրիշների կանանց առաքինությունը: Օրինակ, պատմությունը հավերժ նոր է և հավերժ հնագույն:

Մի երիտասարդ, կամ գուցե ծեր, սիրահարված, կամ գուցե ոչ, ով հենց նոր է ստորագրել ամուսնական պայմանագիր և ուղղել քաղաքապետարանի բոլոր թղթերը՝ համաձայն երկրի և երկնքի բոլոր օրենքների, որպես իր կին ստանում է. երիտասարդ աղջիկ փարթամ գանգուրներով, սև խոնավ աչքերով, փոքրիկ ոտքերով, գեղեցիկ բարակ մատներով, կարմիր շուրթերով և փղոսկրի գույնի ատամներով, գեղեցիկ ձևավորված, դողդոջուն, ախորժելի և գայթակղիչ, ձյունաճերմակ, շուշանի պես, փայլում է բոլոր երևակայելի գեղեցկություններով. թարթիչները նման են Լոմբարդ թագավորների թագին, նրա դեմքը թարմ է, ինչպես սպիտակ գամելիայի պսակը, և կարմիր թերթիկների պես կարմիր; նրա կույս այտերը ծածկված են հազիվ նկատելի բմբուլով, ինչպես նուրբ, պարզապես հասած դեղձը. գեղեցիկ մաշկի տակ տաք արյուն է հոսում կապույտ երակների միջով. նա ծարավ է կյանքի և կյանք է տալիս. նրա բոլորը ուրախություն է և սեր, հմայքը և միամտությունը: Նա սիրում է ամուսնուն, կամ գոնե հավատում է, որ սիրում է...

Սիրահարված ամուսինն իր սրտում երդվում է. «Այս աչքերը մենակ ինձ կնայեն, այս երկչոտ շուրթերը միայն ինձ կխոսեն սիրո մասին, այս նուրբ ձեռքը մենակ ինձ կպարգևի քնքշության թանկագին գանձերը, այս կրծքավանդակը կբարձրանա միայն ինձ վրա: իմ ձայնի ձայնը, այս քնած հոգին կարթնանա միայն իմ հրամանով. Միայն ինձ թույլ կտան մատներս անցնել այս մետաքսյա թելերի միջով, միայն ես կկարողանամ անգիտակից վիճակում շոյել այս դողացող գլուխը։ Ես կստիպեմ մահը հսկել իմ անկողնու մոտ և թույլ չտալ, որ ավազակ օտարները մուտք գործեն իմ ամուսնական անկողին. այս կրքի գահը կխեղդվի արյան մեջ՝ կա՛մ անխոհեմ լկտիների, կա՛մ իմ արյան մեջ: Խաղաղություն, պատիվ, երանություն, հայրական ջերմություն, իմ երեխաների բարեկեցությունը - ամեն ինչ կախված է իմ ննջասենյակի անհասանելիությունից, և ես կպաշտպանեմ այն, ինչպես առյուծն է պաշտպանում իր ձագերին: Վայ նրան, ով ներխուժում է իմ որջ»։

Դե, քաջ մարզիկ, մենք ողջունում ենք ձեր վճռականությունը: Մինչ այժմ ոչ մի երկրաչափ չի համարձակվել երկայնություններ ու լայնություններ գծել ամուսնական ծովի քարտեզի վրա։ Փորձառու մարդիկ չէին համարձակվում բացահայտել ծանծաղուտները, ժայռերը, ստորջրյա ժայռերը, զեփյուռներն ու մուսոնները, առափնյա գիծը և ստորջրյա հոսանքները, որոնք ավերեցին նրանց նավերը. Ամուսնացած ճանապարհորդներին զուրկ էր ուղեցույցը, կողմնացույցը... այս գիրքը կոչված է փոխարինելու նրանց:

Էլ չեմ խոսում նպարեղենի ու հագուստի մասին, կան շատ մարդիկ, ովքեր ժամանակ չունեն խորամուխ լինելու թաքնված դրդապատճառների մեջ, որոնք հուզում են իրենց կանանց. առաջարկեք նրանց ամուսնության բոլոր գաղտնիքների մանրամասն դասակարգում` բարեգործության պարտականություն. լավ գրված բովանդակության աղյուսակը թույլ կտա նրանց հասկանալ իրենց կանանց սրտի շարժումները, ինչպես որ լոգարիթմների աղյուսակը թույլ է տալիս նրանց բազմապատկել թվերը:

Այսպիսով, ինչ եք ասում: Կարո՞ղ եք չընդունել, որ կանանց չխաբելն իրենց ամուսիններին չլսված ձեռնարկություն է, որը դեռևս ոչ մի փիլիսոփա չի համարձակվել ձեռնարկել: Չէ՞ որ բոլոր կատակերգությունները դրա մասին են: Սա հերթական speculum vitae humanae չէ՞: Ներքև այն անհեթեթ հարցերը, որոնց վերաբերյալ մենք արդար դատավճիռ ենք կայացրել այս մեդիտացիայի մեջ: Այսօր բարոյականության մեջ, ինչպես ճշգրիտ գիտություններում, անհրաժեշտ են փաստեր և դիտարկումներ։ Մենք կներկայացնենք նրանց։

Նախ, եկեք խորանանք գործերի իրական վիճակի մեջ և կշռենք երկու կողմերի ուժեղ կողմերը: Նախքան մեր երևակայական հաղթողին զենք մատակարարելը, եկեք հաշվենք նրա թշնամիների թիվը, այն կազակները, ովքեր երազում են նվաճել նրա հարազատ անկյունը։

Լողա մեզ հետ, ով ուզում է՝ ծիծաղիր, ով կարող է։ Կշռե՛ք խարիսխը, բարձրացրե՛ք առագաստները։ Դուք գիտեք մեկնարկային կետը: Սա մեր գրքի մեծ առավելությունն է շատ ուրիշների նկատմամբ:

Ինչ վերաբերում է մեր քմահաճույքին, որը ստիպում է մեզ ծիծաղել լաց լինելիս և լաց լինել ծիծաղելիս, ինչպես աստվածային Ռաբլեն էր խմում, երբ ուտում էր և ուտում, երբ խմում էր. Ինչ վերաբերում է Հերակլիտոսին և Դեմոկրիտին մեկ էջի վրա միավորելու, առանց վանկի կամ իմաստի վրա գրելու մեր մոլուցքի... եթե անձնակազմի անդամներից մեկին դա դուր չի գալիս, իջեք նավից այս բոլոր եղբայրների հետ. ծերունիներ, որոնց ուղեղը ուռած ճարպից, դասականներ, որոնք դուրս չեն եկել շղարշից, ռոմանտիկներ՝ պարուրով փաթաթված, և ամբողջ արագությամբ առաջ:

Նրանք, ովքեր հեռացվել են, հավանաբար կմեղադրեն մեզ, որ նման ենք մարդկանց, ովքեր ուրախությամբ հայտարարում են. Չե՞ք կռահել, որ մենք ամուսնությանը նայում ենք որպես թեթև հիվանդություն, որից ոչ ոք պաշտպանված չէ, և որ մեր գիրքը գիտական աշխատություն է՝ նվիրված այս հիվանդությանը։

«Սակայն դուք և ձեր նավը կամ ձեր գիրքը հիշեցնում եք այն կառապաններին, ովքեր կայարանից հեռանալիս ամբողջ ուժով կոտրում են մտրակները միայն այն պատճառով, որ տանում են անգլիացիներին»: Դուք ժամանակ չեք ունենա ամբողջ արագությամբ և կես լիգա սահելու համար, նախքան կանգ առնելը ձգելու ձեր գծերը կամ ձեր ձիերին հանգստանալու համար: Ինչո՞ւ փչել փողերը՝ դեռ հաղթանակ չհասած։

- Էհ, սիրելի պանտագրուելիստներ, մեր օրերում հաջողության հասնելու համար բավական է պահանջել դրան. և քանի որ, թերևս, մեծ գործերը վերջին վերլուծության մեջ ոչ այլ ինչ են, քան աննշան գաղափարներ, որոնք հագած են երկար արտահայտություններով, ես չեմ հասկանում, թե ինչու դափնիներ ձեռք չբերեմ, թեկուզ միայն զարդարելու աղի խոզապուխտները, որոնց տակով այնքան փառահեղ է ապակի անցնելը: .. Ընդամենը մի րոպե, կապիտան։ Մինչ նավարկելը, եկեք մի փոքր սահմանում տանք.

Ընթերցողներ, քանի որ այս գրքի էջերում, ինչպես նաև սոցիալական հյուրասենյակներում դուք ժամանակ առ ժամանակ կհանդիպեք «առաքինություն» և «առաքինի կին» բառերին, եկեք համաձայնենք դրանց իմաստի շուրջ. որի հետ կինը դժկամորեն տալիս է այս սիրտը ամուսին. Բացառություններ են հազվադեպ դեպքերը, երբ այս բառին տրվում է սովորաբար օգտագործվող նշանակություն. Բնական բանականությունը կօգնի ընթերցողներին տարբերակել մեկը մյուսից:

Մեդիտացիա II

Ամուսնության վիճակագրություն

Արդեն երկու տասնամյակ է, ինչ իշխանությունները փորձում են պարզել, թե ֆրանսիական հողերի քանի հեկտարն է զբաղեցնում անտառները, քանիսն են մարգագետիններն ու խաղողի այգիները, քանիսն են մնացել անառակ։ Գիտուն մարդիկ ավելի հեռուն գնացին. նրանք ցանկանում էին իմանալ որոշակի ցեղատեսակի կենդանիների թիվը: Ավելին, նրանք հաշվել են խորանարդ մետր վառելափայտ, կիլոգրամ տավարի միս, լիտր գինի, փարիզեցիների սպառած խնձորի ու ձվի քանակը։ Բայց ոչ այն տղամարդկանց պատիվը, ովքեր արդեն ամուսնացել են, ոչ նրանց շահերը, ովքեր պարզապես պատրաստվում են դա անել, ոչ բարոյականությունը և մարդկային ինստիտուտների բարելավումը դեռևս ոչ մի վիճակագիր չեն դրդել սկսել հաշվել Ֆրանսիայում բնակվող պարկեշտ կանանց թիվը: Ինչպես! Ֆրանսիական նախարարությունը կարող է անհրաժեշտության դեպքում ձեզ ասել, թե քանի զինվոր ու լրտես, պաշտոնյա ու դպրոցական ունի, բայց առաքինի կանանց մասին հարցրեք... և ի՞նչ։ Եթե ֆրանսիացի թագավորը հպատակների մեջ օգոստոս կին փնտրելու խելահեղ միտք առաջանա, նախարարները նույնիսկ չեն կարողանա նրան ցույց տալ սպիտակ ոչխարների ընդհանուր թիվը, որոնցից նա կարող էր ընտրել նրան. ինչ-որ առաքինության մրցակցություն պետք է հաստատվի, և սա ուղղակի ծիծաղելի է։

Իսկապե՞ս պետք է հիններից սովորենք ոչ միայն քաղաքականություն, այլեւ բարոյականություն։ Պատմությունից հայտնի է, որ Արտաշեսը, ցանկանալով կին առնել Պարսկաստանի դուստրերից, ընտրել է Եսթերին՝ ամենաառաքինին ու ամենագեղեցիկը։ Հետևաբար, նրա նախարարները գիտեին կրեմը հպատակներից հեռացնելու միջոց։ Ցավոք, Աստվածաշունչը, որն այնքան պարզ է ամուսնական կյանքի բոլոր հարցերի վերաբերյալ, մեզ ոչ մի հրահանգ չի տալիս կնոջ ընտրության վերաբերյալ։

Փորձենք լրացնել պետական պաշտոնյաների թողած բացերը և անցկացնել Ֆրանսիայի կին բնակչության մարդահամար։ Դիմում ենք բոլորին, ովքեր մտածում են հասարակական բարոյականության մասին և խնդրում ենք լինել մեր դատավորները։ Մենք կփորձենք լինել բավականին առատաձեռն մեր հաշվարկներում և բավականին ճշգրիտ մեր հիմնավորումներում, որպեսզի բոլոր ընթերցողները համաձայնվեն մեր հետազոտության արդյունքների հետ:

Ենթադրվում է, որ Ֆրանսիան ունի մոտավորապես երեսուն միլիոն բնակիչ։

Որոշ բնագետներ պնդում են, որ աշխարհում կանայք ավելի շատ են, քան տղամարդիկ, սակայն, քանի որ շատ վիճակագիրներ հակառակ կարծիքի են, ենթադրենք, որ Ֆրանսիայում կան տասնհինգ միլիոն կանայք։

Նախ՝ անվանված թվից բացառենք մոտավորապես ինը միլիոն արարածներ, որոնք առաջին հայացքից շատ նման են կանանց, բայց որոնք, ընդհանուր մտածելակերպից հետո, պետք է զեղչել։

Եկեք բացատրենք.

Բնագետները կարծում են, որ մարդը միակ տեսակն է, որը պատկանում է Երկու զինված ընտանիքին, ինչպես նշված է Դյումերիլի «Անալիտիկ կենդանաբանության» 16-րդ էջում. միայն Բորի Սեն-Վինսենթը համարեց, որ ամբողջականության համար անհրաժեշտ է այս տեսակին ավելացնել ևս մեկը՝ օրանգուտան:

Եթե կենդանաբանները մեզ համարում են ոչ այլ ինչ, քան երեսուներկու ողնաշար ունեցող կաթնասուն, հիոիդ ոսկոր և ուղեղի կիսագնդերում ավելի շատ ոլորումներ, քան ցանկացած այլ արարած, եթե նրանց համար մարդկանց միջև եղած բոլոր տարբերությունները բացատրվում են կլիմայի ազդեցությամբ, որն առաջացրել է այս անհատի տասնհինգ սորտեր, որոնց գիտական անունները ես հարկ չեմ համարում թվարկել, ապա ֆիզիոլոգիայի ստեղծողն իրավունք ունի բաժանել. մարդկանց՝ տեսակների և ենթատեսակների՝ ըստ իրենց մտավոր կարողությունների, բարոյական հատկությունների և ունեցվածքի կարգավիճակի։

Այսպիսով, ինը միլիոն արարածները, որոնց մասին մենք խոսում ենք, առաջին հայացքից լիովին նման են մարդուն, ինչպես նրան բնութագրում են կենդանաբանները. նրանք ունեն հիոիդ ոսկոր, թիակի կորակոիդ և բազուկային պրոցեսներ, ինչպես նաև զիգոմատիկ կամար, ուստի պարոնայք կենդանաբաններ։ Նրանք բոլոր իրավունքներն ունեն դասակարգելու նրանց Երկձեռքիների կատեգորիային, բայց նրանց մեջ տեսնել կանանց. մեր Ֆիզիոլոգիայի հեղինակն աշխարհում ոչ մի բանի հետ չի համաձայնի դրան:

Մեզ և նրանց համար, ում համար նախատեսված է այս գիրքը, կինը մարդկային ցեղի հազվագյուտ տեսակ է, որի ֆիզիոլոգիական հատկությունների մասին մենք այժմ կպատմենք ձեզ:

Կինը, մեր հասկացողությամբ, տղամարդկանց հատուկ ջանքերի պտուղն է, ովքեր չեն խնայել ոչ ոսկին, ոչ էլ քաղաքակրթության բարոյական ջերմությունը՝ բարելավելու իր ցեղը: Կնոջ առաջին տարբերակիչ հատկանիշը նրա մաշկի սպիտակությունն է, քնքշությունն ու մետաքսանմանությունը։ Կինը չափազանց մաքուր է։ Նրա մատները պետք է դիպչեն միայն փափուկ, փափուկ, բուրավետ առարկաներին: Ինչպես էրմինը, նա ունակ է մեռնել վշտից, եթե ինչ-որ մեկը ներկի նրա սպիտակ հագուստը: Նա սիրում է սանրել գանգուրները և ցողել օծանելիքով, որի բույրը արբեցնող և արբեցնող է, խնամել վարդագույն եղունգները և տալ նրանց նուշի տեսք, և որքան հնարավոր է հաճախ ողողել՝ ջրի մեջ ընկղմելով իր փխրուն մարմինը։ Գիշերը նա կարող է հանգստանալ միայն ամենափափուկ բաճկոնների վրա, ցերեկը՝ միայն մազերով լցոնված բազմոցների վրա, իսկ նրա սիրելի դիրքը հորիզոնական է։ Նրա ձայնը հուզիչ է ու նուրբ, շարժումները՝ լի շնորհքով։ Նա խոսում է զարմանալի հեշտությամբ. Նա ոչ մի ծանր աշխատանքով չի զբաղվում և, չնայած իր արտաքին թուլությանը, զարմանալիորեն հեշտությամբ կրում է այլ բեռներ։ Նա վախենում է արևից և պաշտպանվում է նրա ճառագայթներից ամենահնարամիտ սարքերի օգնությամբ։ Քայլելը նրա համար ծանր աշխատանք է. նա ինչ-որ բան ուտում է? դա առեղծված է; արդյո՞ք այն բավարարում է որևէ այլ կարիք: դա գաղտնիք է. Անսահման հետաքրքրասեր, նա հեշտությամբ ենթարկվում է նրան, ով կարող է թաքցնել նրանից ամենափոքր մանրուքը, քանի որ նրա միտքը պետք է փնտրի անհայտը: Նրա կրոնը սերն է. նա մտածում է միայն այն մասին, թե ինչպես գոհացնել իր սիրելիին: Սիրված լինելը նրա բոլոր գործողությունների նպատակն է, ցանկություն առաջացնելը նրա բոլոր ժեստերի նպատակն է: Ահա թե ինչու նա միշտ ուղիներ է փնտրում փայլելու համար. այն կարող է գոյություն ունենալ միայն շնորհի և նրբագեղության մթնոլորտում. Նրա համար մի երիտասարդ հնդիկ պտտում է տիբեթյան այծերի անկշիռ բմբուլը, նրա համար Տարարը հյուսում է օդային ծածկոցներ, նրա համար բրյուսելցի արհեստավորները հյուսում են ամենամաքուր և ամենալավ ժանյակները, Վիզապուր գանձ որոնողները փրփրացող քարեր են գողանում երկրի ընդերքից, իսկ Սևրի սպիտակ վարպետները նվիրում են. ճենապակյա. Գիշեր-ցերեկ նա երազում է նոր զարդերի մասին՝ զգոնությամբ համոզվելով, որ իր զգեստները օսլայած լինեն, իսկ շարֆերը նրբագեղորեն գցվեն: Անծանոթ մարդկանց, որոնց պատիվները շոյում են նրան, ում ցանկությունները հմայում են նրան, նույնիսկ եթե այդ օտարները խորապես անտարբեր են նրա հանդեպ, նա հայտնվում է իր գեղեցկության և թարմության ողջ շքեղությամբ: Այն ժամերը, որոնք չզբաղված են եղել սեփական արտաքինի և կամայականության ուրախությամբ, նա նվիրում է երգելու ամենամեղեդային արիաները. նրա համար Ֆրանսիայի և Իտալիայի կոմպոզիտորները ստեղծագործել են ամենագրավիչ համերգները, իսկ նեապոլյան երաժիշտները գրավել են հոգու ներդաշնակությունը: լարային երաժշտություն. Մի խոսքով, նման կինը աշխարհի թագուհին է և ցանկության ստրուկը։ Նա վախենում է ամուսնությունից, քանի որ դա կարող է փչացնել իր գոտկատեղը, բայց նա համաձայն է դրան, քանի որ դա երջանկություն է խոստանում։ Նա զուտ պատահականությամբ երեխաներ է ծնում, իսկ երբ նրանք մեծանում են, թաքցնում է լույսից։

Արդյո՞ք մեր թվարկած հատկությունները, որոնք պատահականորեն ընտրվել են հազարավոր ուրիշներից, բնորոշ են այն արարածներին, որոնց ձեռքերը սև են, ինչպես կապիկների ձեռքերը, և որոնց արևած այտերը նման են հին փարիզյան խորհրդարանի մագաղաթներին. նրանց, ում դեմքը այրվում է արևից և ում վիզը հնդկահավի պես կնճռոտ է. նրանց, ովքեր կրում են լաթեր, որոնց ձայնը խռպոտ է, ում խելքը աննշան է, ում հոտը անտանելի է. նրանց, ովքեր երազում են միայն մի կտոր հացի մասին, ովքեր առանց մեջքն ուղղելու, ցողում են, խարխափում, խոտ են շուռ տալիս, հասկեր են վերցնում, հաց են հանում, խմոր են հունցում, կանեփ են փչում. նրանք, ովքեր ապրում են ծղոտով հազիվ ծածկված փոսերում, խառնված անասունների, երեխաների և տղամարդկանց հետ. նրանք, վերջապես, ովքեր չեն մտածում, թե ում հետ երեխաներ ունեն. Այս արարածների միակ կոչումը հնարավորինս շատ տղաներ և դուստրեր ծնելն է, որոնք դատապարտված են աղքատ կյանքով ապրելու. Ինչ վերաբերում է սիրուն, ապա նրանց համար, եթե դա աշխատանք չէ, ինչպես դաշտային աշխատանքը, ապա այն միշտ սակարկության առարկա է։

Ավա՜ղ։ եթե աշխարհում կան խանութպաններ, ովքեր իրենց օրերն են անցկացնում ճարպի մոմի և շաքարավազի միջև, ֆերմերներ, ովքեր կթում են կովերը, տառապողներ, ովքեր աշխատում են գործարաններում կամ, ինչպես գազանները, թափառում են ճանապարհներով զամբյուղներով, թիակներով և սկուտեղներով. եթե, դժբախտաբար, աշխարհում կա գռեհիկ արարածների մի ամբողջ բազմություն, որոնց համար հոգու կյանքը, կրթության օրհնությունները, սրտի հրաշագեղ փոթորիկները անհասանելի դրախտ են, ապա Ֆիզիոլոգիայի հեղինակը չի կարող չդասակարգել դրանք բոլորին. որպես օրանգուտաններ, նույնիսկ եթե բնությունը նրանց տվել է հիոիդ ոսկոր, կտուցի ձևով թիակ և երեսուներկու ողեր: Մենք գրում ենք այս գիրքը միայն պարապ մարդկանց, նրանց համար, ովքեր ժամանակ ու ցանկություն ունեն սիրելու, հարուստների համար, ովքեր իրենց սեփականությունն են ձեռք բերել բուռն կրքեր, կիմերաների մենաշնորհ ունեցող մտքերի համար։ Անիծված լինի այն ամենը, ինչը մտքով չի կենդանանում։ «Ռաքա» գոռանք։ և նույնիսկ «ռակալիա» բոլորին, ովքեր տաքարյուն չեն, երիտասարդ չեն, գեղեցիկ չեն և կրքոտ չեն: Այս կերպ մենք բարձրաձայն կհայտնենք բարերարների գաղտնի զգացմունքները, ովքեր կարող են կարդալ և նստել կառքը։ Իհարկե, հարկահավաքը, պաշտոնյան, օրենսդիրն ու քահանան մեր ինը միլիոն կին վտարվածներին տեսնում են որպես հարկատուներ, խնդրողներ, հպատակներ և հոտեր, բայց զգացմունքային տղամարդը, բուդուար փիլիսոփան, թեև դեմ չէ այս արարածների թխած բրդուճը համտեսել։ , նրանց, ինչպես արդեն ասացինք, չի ներառի Կանանց անվանակարգում։ Նման փիլիսոփան որպես կին հարգում է միայն այն մարդկանց, ովքեր կարող են սեր ներշնչել. ուշադրության արժանի - միայն այն մարդիկ, ում զգույշ կրթությունը տվել է մտածելու սուրբ կարողություն, իսկ պարապ կյանքը սրել է երևակայությունը. վերջապես, իսկապես կենդանի, միայն այն մարդիկ, ում հոգին սիրո մեջ փնտրում է ոչ միայն ֆիզիկական, այլև հոգևոր հաճույքներ:

Այնուամենայնիվ, նկատենք, որ ինը միլիոն կին պարիհներ անընդհատ գեղջկուհիներ են ծնում, որոնք տարօրինակ պատահականության արդյունքում հրեշտակների պես գեղեցիկ են մեծանում. Այս գեղեցկուհիները հաստատվում են Փարիզում և այլ մեծ քաղաքներում, որտեղ նրանցից ոմանք ի վերջո վերածվում են հասարակության տիկնայք. սակայն, այս ընտրյալներից երկու-երեք հազարի համար կան հարյուր հազարավոր ուրիշներ, որոնց ճակատագիրն է լինել աղախին կամ տրվել ստոր անառակությանը: Այնուամենայնիվ, մենք կներառենք մարկիզ դե Պոմպադուր գյուղը հասարակության կին կեսի շարքում:

Մեր առաջին հաշվարկը բխում է վիճակագրությունից, ըստ որի Ֆրանսիան ապրում է տասնութ միլիոն աղքատ, տասը միլիոն հարուստ և երկու միլիոն հարուստ մարդով։

Այսպիսով, Ֆրանսիայում կա ընդամենը վեց միլիոն կին, որոնց վճարել են և ուշադրություն դարձնեն տղամարդիկ, ովքեր իրենց զգալ գիտեն։

Եկեք նայենք այս ընտրյալ հասարակությանը փիլիսոփայի աչքերով։ Մենք իրավունք ունենք մեծ հավանականությամբ ենթադրելու, որ երկու տասնամյակ կողք կողքի ապրած ամուսինները կարող են հանգիստ քնել՝ չվախենալով, որ իրենց ընտանեկան անդորրը կխախտվի հանցավոր կրքի և դավաճանության ամոթալի մեղադրանքի պատճառով։ Հետևաբար, վեց միլիոն կանանցից մենք պետք է հանենք մոտավորապես երկու միլիոն տիկնանց, ովքեր չափազանց սիրալիր են, քանի որ քառասուն տարեկանում նրանք սովորել են, թե ինչ է լույսը, բայց ունակ չեն գրգռելու որևէ մեկի սիրտը և, հետևաբար, ենթակա չեն մեր ուշադրությանը: . Եթե, չնայած իրենց ողջ քաղաքավարությանը, այս տիկնայք դժբախտություն են ունենում ոչ մեկի ուշադրությունը չգրավելու, ապա նրանց հաղթահարում է ձանձրույթը. նրանք նվիրվում են կրոնին, կատուներին ու շներին, և իրենց քմահաճույքներով ոչ մեկին չեն վիրավորում, բացի Տիրոջից:

Երկայնությունների բյուրոյի հաշվարկների համաձայն՝ մենք պարտավոր ենք կանանց ընդհանուր թվից երկու միլիոն անիծված գեղեցիկ փոքրիկ աղջիկներ հանել. Կյանքի հիմունքները ըմբռնելով՝ տղաների հետ խաղում են իրենց անմեղության մեջ՝ չկասկածելով, որ երիտասարդ «լրացումները», որոնք այսօր իրենց ծիծաղեցնում են, վաղն արցունքներ են թափելու։

Նախորդ բոլոր նվազեցումների արդյունքում մենք հասնում ենք երկու միլիոնի; Ո՞ր խելամիտ ընթերցողը չի համաձայնի, որ այս թվով կանանց համար կան ոչ պակաս, քան հարյուր հազար աղքատ բաներ՝ կուզիկ, տգեղ, սպառող, ծակոտկեն, հիվանդ, կույր, հաշմանդամ, աղքատ, թեև գերազանց դաստիարակված և այս բոլոր պատճառներով մնում են օրիորդներ։ , և դրա հետևանքով ոչ մի կերպ չվիրավորելով ամուսնության սուրբ օրենքները։

Բայց որևէ մեկը կվիճի՞ մեզ հետ, եթե ասենք, որ ևս չորս հարյուր հազար աղջիկներ մտնում են Սուրբ Կամիլայի համայնք, դառնում միանձնուհիներ, ողորմության քույրեր, կառավարիչներ, ուղեկիցներ և այլն: Այս սուրբ բանակին մենք կավելացնենք այն երիտասարդ աղջիկներին, ովքեր արդեն չափազանց մեծ են տղաների հետ խաղալու համար, բայց դեռ շատ երիտասարդ են նարնջագույն ծաղկեպսակներ ձեռք բերելու համար. Անհնար է ճշգրիտ որոշել այս երիտասարդ տիկնանց թիվը։

Վերջապես, հիմա, երբ մեր կարասի մեջ մնացել է մեկուկես միլիոն կին, մենք այս թվից կհանենք ևս հինգ հարյուր հազար; Այնքան շատերը, մեր կարծիքով, ապրում են Բահաղի դուստրերի Ֆրանսիայում՝ ուրախացնելով ոչ շատ բծախնդիր մարդկանց ժամանցը։ Ընդ որում, առանց վախենալու, որ պահում էին կանանց, հղկվողներին, վաճառողներին, գնդացիրներին, դերասանուհիներին, երգչուհիներին, պարուհիներին, պարուհիներին, աղախիններին, աղախիններին և այլն։ դառնալով կոռումպացված նման մոտիկությունից, մենք բոլորին կդասակարգենք նույն կատեգորիայի մեջ: Այդ մարդկանցից շատերը շատ բուռն կրքեր են գրգռում, բայց անպարկեշտ են համարում նոտարին, քաղաքապետին, քահանային և աշխարհիկ ծաղրողներին տեղեկացնել այն օրվա և ժամի մասին, երբ նրանք հանձնվում են իրենց սիրելիին։ Հետաքրքրասեր հասարակության կողմից իրավացիորեն դատապարտված այս արարածների ապրելակերպն ունի այն առավելությունը, որ ազատում է նրանց տղամարդկանց, պարոն քաղաքապետի և արդարադատության հանդեպ ունեցած ցանկացած պարտավորություններից։ Այս կանայք չեն դրժում հրապարակային ոչ մի երդում, և, հետևաբար, ենթակա չեն դիտարկման մեր աշխատանքում, որը նվիրված է բացառապես օրինական ամուսնությանը:

Մեր վերջին կատեգորիան կարող է ոմանց համար չափազանց խիտ թվալ, ի տարբերություն նախորդների, որոնք որոշ երկրպագուներ կարող են չափազանց փքված համարել: Եթե ինչ-որ մեկն այնքան կրքոտ է սիրում հարուստ այրուն, որ նա բացարձակապես ցանկանում է նրան ներառել մնացած միլիոնի մեջ, թող նրան դուրս գրի բուժքույրերի, պարողների կամ կուզիկների ցանկից: Բացի այդ, վերջին կատեգորիային պատկանող կանանց թիվը որոշելիս հաշվի ենք առել, որ, ինչպես արդեն նշվեց, նրա շարքերը համալրում են բազմաթիվ գյուղացի կանայք։ Դա ճիշտ նույնն է աշխատող կանանց և մանր առևտրականների դեպքում. այս երկու դասակարգերում ծնված կանայք ինը միլիոն Երկաթեւ կին արարածների ջանքերի արդյունքն են՝ քաղաքակրթության ամենաբարձր մակարդակներին բարձրանալու համար: Մենք պարտավոր էինք գործել առավելագույն ազնվությամբ, այլապես շատերը մեր մտորումները ամուսնության վիճակագրության մասին պարզապես կատակ կհամարեին:

Մենք մտածեցինք հազարավոր հարյուր անհատների համար փոքրիկ պահեստ հիմնել և այնտեղ դնել այնպիսի կանանց, ովքեր հայտնվել են միջանկյալ դիրքում, օրինակ՝ այրիների, բայց ի վերջո որոշեցինք, որ դա չափազանց մանրուք կլինի:

Դժվար չէ ապացուցել մեր հաշվարկների ճիշտությունը. Բավական է մեկ պատճառաբանություն.

Կնոջ կյանքը բաժանվում է երեք բոլորովին տարբեր շրջանների. առաջինը սկսվում է օրորոցից և ավարտվում, երբ աղջիկը հասնում է ամուսնության տարիքին, երկրորդը տրվում է ամուսնության, երրորդը գալիս է, երբ կինը հասնում է կրիտիկական տարիքի, և բնությունը բավականին կոպիտ հիշեցնում է նրան. որ կրքերի ժամանակն անցել է. Գոյության այս երեք ոլորտները տևողությամբ մոտավորապես հավասար են, և դա մեզ իրավունք է տալիս կանանց սկզբնական թիվը բաժանել երեք հավասար մասերի։ Գիտնականները կարող են հաշվարկել այնպես, ինչպես ցանկանում են, բայց մենք կարծում ենք, որ վեց միլիոն կանանցից երրորդը կլինի մեկ տարեկանից մինչև տասնութ տարեկան աղջիկներ, երրորդը կլինի տասնութ տարեկանից ոչ փոքր և քառասունից ոչ մեծ կանայք, իսկ երրորդը: կլինեն ծեր կանայք. Սոցիալական վիճակի քմահաճույքները ամուսնության տարիքի երկու միլիոն կանանց բաժանել են երեք կատեգորիայի, այն է՝ նրանց, ովքեր վերը նշված պատճառներով մնում են օրիորդներ, նրանց, ում առաքինությունը քիչ է անհանգստացնում իրենց ամուսիններին, և, վերջապես, այն ամուսիններին։ կան մոտավորապես մեկ միլիոն, և որոնց հետ մենք պարզապես պետք է գործ ունենանք:

Ներածական հատվածի ավարտը.

* * *

Գրքի տրված ներածական հատվածը Ամուսնական կյանքի աննշան խնդիրներ (ժողովածու) (Օնորե դը Բալզակ, 1846)տրամադրված է մեր գրքի գործընկերոջ կողմից -

Մի շարք.Առօրյա մշակույթ

* * *

լիտր ընկերության կողմից։

«Ամուսնությունների շրջադարձները». Բալզակը ամուսնության, ընտանիքի և շնության մասին

Օնորե դը Բալզակը (1799–1850) իր ողջ կյանքում գրել է ամուսնության, երջանիկ և դժբախտ ամուսնությունների մասին, այն մասին, թե ինչպես պետք է ամուսինն ու կինը իրենց պահեն, որպեսզի գոնե տանը խաղաղության տեսք ունենան։ «Մարդկային կատակերգության» մեջ ընդգրկված գրեթե բոլոր ստեղծագործություններում (իսկ դրանց ընդհանուր թիվը, հիշեցնեմ, մոտ հարյուր է) հերոսներից մեկը սիրաշահում է, ամուսնանում կամ դավաճանում իր կնոջը կամ ամուսնուն։ 1978 թվականին շվեդ հետազոտող Քրիստինա Վինգարդը հրատարակեց «Ամուսնացած զույգերի խնդիրները Օնորե դը Բալզակի «Մարդկային կատակերգությունում» գիրքը, որը հիմնված էր վիճակագրական հետազոտությունների վրա։ Վինգարդը «Մարդկային կատակերգությունում» ընտրել է 96 ամուսնական զույգ, որոնց համար հստակ հայտնի է, թե ինչպես է առաջացել նրանց միությունը՝ սիրո՞ց, թե՞ հարմարությունից, և հաշվարկել է, թե նրանցից քանիսին է Բալզակը թույլ տվել երջանիկ ապրել, և քանիսին է դատապարտել տառապանքի: Պարզվել է, որ սիրո համար միավորված 35 զույգի համար կա 61 հարմար ամուսնություն, և առաջին կատեգորիայում 10 ամուսնություն կարելի է համարել լիովին հաջողված, իսկ երկրորդում՝ 8 (հաջողությունների այդքան փոքր թիվը վկայում է ոչ միայն գրողի հոռետեսության մասին. ժամանակակից ամուսնության տեսակետը, բայց և որ նա լավ էր հասկանում. երջանկությունը նկարագրելի չէ և հետաքրքիր չէ նկարագրել):

Բալզակը միշտ գրել է ամուսնության և դավաճանության մասին, սակայն մեր ժողովածուում ներառված երկու ստեղծագործություններում նա հատկապես մանրամասն գրել է. Այս աշխատանքները շրջանակում են Բալզակի աշխատանքը։ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան», որը լույս է տեսել 1829 թվականի դեկտեմբերի վերջին՝ շապիկի վրա 1830 թվականը, դարձավ երկրորդը («Վերջին Չուան, կամ Բրետտան 1800 թվականին» վեպից հետո, որը հրատարակվել է նույն 1829 թվականին), որը. Բալզակը պատրաստ էր ճանաչել որպես իրեն՝ ի տարբերություն 1820-ականներին կեղծանուններով հրատարակված բազմաթիվ վաղ վեպերի: Ավելին, եթե «Չուանգ»-ի առաջին հրատարակությունը չարդարացրեց հեղինակի հույսերը, ապա «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» մեծ և աղմկոտ հաջողություն ունեցավ: Բալզակի կարևորությունը, որ տալիս էր «Ֆիզիոլոգիան», վկայում է այն փաստը, որ երբ 1845 թվականին նա սկսեց ամփոփել իր աշխատանքը և կազմել «Մարդկային կատակերգության» վերջնական կատալոգը, այն տեղադրեց հենց վերջում՝ «Վերլուծական էտյուդներ» բաժնում։ », պսակում է ողջ հսկայական կառույցը։ Ինչ վերաբերում է «Ամուսնական կյանքի աննշան խնդիրներին», ապա Բալզակը դրանց վրա աշխատել է ընդհատումներով, երկար տարիներ, հրատարակելով դրանք մաս-մաս, բայց նրանք իրենց գրքի վերջնական ձևը ստացել են 1846 թվականին՝ գրողի մահից չորս տարի առաջ։

Մեր հավաքածուում ընդգրկված երկու գործերից յուրաքանչյուրն ունի իր ստեղծագործական բավականին բարդ պատմությունը։ Սկսենք «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայից»։

Ինքը՝ Բալզակը, երկու տասնամյակ անց «Ժամանակակից աֆրոդիզիակների մասին տրակտատ» (1839) նախաբանում գրել է, որ ամուսնության մասին գիրք ստեղծելու գաղափարը ծագել է իր մոտ դեռ 1820 թվականին։ 1826-ի հունիսին նա գնել է տպարան Մարեյ-Սեն-Ժերմեն փողոցում (նրան պատկանում էր մինչև 1828 թվականը), իսկ արդեն հուլիսին նա հայտարարություն ներկայացրեց այնտեղ տպագրելու մտադրության մասին «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա կամ մտորումներ» վերնագրով գիրքը։ Ամուսնական երջանկություն»; Համաձայն այս հռչակագրի՝ գիրքը պետք է հրատարակվեր հազար օրինակով, սակայն մեզ է հասել մեկ օրինակ, որը, ըստ երևույթին, տպագրվել է 1826 թվականի օգոստոս-սեպտեմբերին, երբ տպարանը քիչ պատվերներ ուներ։ Այս վաղ տարբերակը, որը բաղկացած էր տասներեք մեդիտացիաներից և որի վրա Բալզակը աշխատում էր 1824 թվականից ի վեր, ավարտված չէր, բայց դրա տեքստից պարզ է դառնում, որ մինչ այդ Բալզակի միտքն արդեն ձևավորել էր պլան ամբողջ աշխատանքի համար՝ բավականին մոտ վերջնական տարբերակը (գրավոր գլուխներում հղումներ կան նրանց մասին, որոնք հայտնվել են միայն 1829 թվականի «Ֆիզիոլոգիայում»):

Կենսագրական հանգամանքները դրդեցին Բալզակին մտածել ամուսնության և շնության մասին։ Մի կողմից, նրա մայրը դավաճանեց հորը, և նրա անհավատարմություններից մեկի պտուղը Բալզակի կրտսեր եղբայր Անրին էր, որին տիկին դը Բալզակը փչացրեց և բացահայտորեն գերադասեց իր մյուս երեխաներից՝ Օնորեին և երկու դուստրերին՝ Լորային և Լորանսին: Մյուս կողմից, քսաներեքամյա ամուրի Օնորե դը Բալզակի տիրուհին 1822 թվականին դարձավ քառասունհինգամյա Լաուրա դե Բերնիսը՝ ամուսնացած կին, ինը երեխաների մայր, շատ դժգոհ իր օրինական ամուսնությունից։

Թեև ինչ-որ բան (ըստ երևույթին, տպագրության հրատապ պատվերներ) շեղեց Բալզակի ուշադրությունը, և նա չավարտեց գիրքը, «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» ավարտելու ցանկությունը գրողին չլքեց, և 1829 թվականի գարնանը՝ «Վերջին Չուան»-ի թողարկումից հետո, Նա վերադարձավ դրա վրա աշխատելու: Օգոստոսին նա արդեն իսկ խոստացել էր հրատարակչին՝ Լևավասերին, որ գիրքն ավարտի մինչև նոյեմբերի 15-ը։ Իրականում, մինչև նոյեմբերի 10-ը, նա ավարտեց աշխատանքը առաջին հատորի վրա, որն ընդգրկում էր 16 մտորումներ, որոնք 1826 թվականի «Ֆիզիոլոգիայի» քիչ թե շատ մանրակրկիտ վերանայումն էին (բնօրինակ տեքստն ընդարձակվել էր հիմնականում զետեղված պատմվածքների և անեկդոտների միջոցով): Մինչև դեկտեմբերի 15-ը, այսինքն՝ գրեթե մեկ ամսում (!), Բալզակը գրել է գրքի ամբողջ երկրորդ մասը (Մտորումներ 17-ից մինչև 30-ը, ինչպես նաև Ներածություն), իսկ արդեն 1829 թվականի դեկտեմբերի 20-ին գիրքը. վաճառքի է հանվել.

Նրա տիտղոսաթերթում տպված վերնագիրը առանձին մեկնաբանության է արժանի։ Դրանում գրված էր. «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա կամ էկլեկտիկական մտորումներ ամուսնական կյանքի ուրախությունների և վշտերի վերաբերյալ, հրատարակված երիտասարդ բակալավրի կողմից»։ Սկսենք վերջից՝ «երիտասարդ ամուրիի» հղումով։ Ինչպես տեսնում եք, հրապարակումն անանուն է, Բալզակի անունը չկա վերնագրի էջում։ Սակայն այս անանունությունը կարելի է պատրանքային անվանել։ Թեև «Շագրինի մաշկի» (1831) առաջին հրատարակության նախաբանում Բալզակն ինքը գրել է «Ֆիզիոլոգիայի» մասին.

Ոմանք դա վերագրում են մի ծեր բժշկի, ոմանք էլ՝ տիկին դը Պոմպադուրի ժամանակաշրջանի անզուսպ պալատականի կամ մի մարդատրոպի, ով կորցրել է բոլոր պատրանքները, քանի որ իր ողջ կյանքում նա չի հանդիպել հարգանքի արժանի ոչ մի կնոջ.

Գրական շրջանակների համար Բալզակի հեղինակությունը գաղտնիք չէր։ Բացի այդ, նա բարձրացնում է դիմակը հենց «Ֆիզիոլոգիայի» տեքստում. առաջին հրատարակության մեջ «Ներածության» տակ կար Օ. Բ...կ-ի ստորագրությունը, իսկ տեքստում հեղինակը հիշատակում է իր հովանավոր Սենթ Օնորեին (p. 286): Բալզակի սկզբնատառերը հիշատակվում են նաև գրքի մի քանի գրախոսականներում, որոնք հայտնվեցին 1830 թվականի սկզբին։ «Երիտասարդ բակալավրի կողմից հրատարակված» բառերն անհետացան հետագա հրատարակություններից. դրանք փոխարինվեցին Բալզակի՝ որպես հեղինակի ավանդական հիշատակումով։

Այժմ անհրաժեշտ է նախ բացատրել, թե ինչու է գրքի վերնագրում հայտնվել «Ֆիզիոլոգիա» բառը, որը կարող է ընթերցողների մոտ առաջացնել որոշ իսկապես ֆիզիոլոգիական բացահայտումների ակնկալիքներ (ակնկալիքներն ամբողջությամբ արդարացված չեն, քանի որ չնայած Բալզակը բազմիցս և միանգամայն հստակ ակնարկում է. նրա գրքում ոչ միայն բարոյական, այլև դեռևս շատ ավելի սեռական ներդաշնակություն կա ամուսինների, հոգեբանության և սոցիոլոգիայի միջև, քան բուն ֆիզիոլոգիան), և, երկրորդ, ինչու են այդ մտքերը կոչվում «էկլեկտիկ»: Բալզակը երկուսին էլ պարտական է չորս տարի առաջ լույս տեսած «Համի ֆիզիոլոգիա» վերնագրով գրքին։ Բայց դրա մասին մի փոքր ուշ, նախ պետք է խոսել «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» մյուս գրական նախորդների մասին։

1820-ական թվականների երկրորդ կեսին մեծ տարածում գտան փոքր գրքերը, որոնց շապիկներին գրված էր «Կոդ» («Զրույցի օրենսգիրք», «Գալանտիայի օրենսգիրք» և այլն) կամ «Ճանապարհների մասին» արտահայտությունը. այս կամ այն. «Փողկապ կապելու ուղիների մասին», «Ստանալու ուղիների մասին ամանորյա նվերներ, բայց ինքներդ մի արեք դրանք» և այլն): Այս տեսակի հրատարակությունները Ֆրանսիայում տարածված են եղել 18-րդ դարից, սակայն 1820-ականների կեսերին դրանց ժողովրդականությունը խթանել է գրող Հորացիոս-Նապոլեոն Ռեսսոնը (1798–1854), ով դրանք գրել է ինքը կամ համագործակցելով. Նրա համահեղինակներից մեկը Բալզակն էր, ով գրել է (պատվերով և, հնարավոր է, Ռեսոնի մասնակցությամբ) «Պարկեշտ մարդկանց օրենսգիրքը, կամ խաբեբաների կողմից խաբվելուց խուսափելու ուղիները» (1825): Որպես օրինակ վերցնելով 1804 թվականին Նապոլեոնի նախաձեռնությամբ Ֆրանսիայում ընդունված Քաղաքացիական օրենսգիրքը, այս գրքերի հեղինակները ընթերցողներին (կես կատակով, բայց կես լուրջ) սահմանեցին հասարակության մեջ վարքագծի որոշակի ձևեր, բացատրեցին, թե ինչպես վարվել գնդակի ժամանակ և. սեղանի շուրջ, ինչպես շփվել սիրո մեջ, ինչպես վերադարձնել պարտքերը կամ պարտք վերցնել և այլն, և այլն: «Քաղաքավարի վարքագծի կանոնագրքից» (1828թ.) և «Զրույցի օրենսգիրքից» (1829թ.) դուք կարող եք սովորել շատ օգտակար և/կամ սրամիտ տեղեկություններ. օրինակ՝ «Պարոն» հասցեների միջև տարածության լայնությունը և Նամակի տեքստը կախված է հասցեատիրոջ ազնվականությունից կամ բարի վարքագծից թելադրող: Ոչ մի դեպքում չպետք է զրույց վարեք հասարակական տրանսպորտում ուղեկցող ճանապարհորդների հետ, առավել ևս սաստեք քաղաքային իշխանություններին, որովհետև կարող եք ձեզ մեծ փորձանքի մեջ գցել, կամ որ «այցելությանը պետք է պատասխանել այցելությամբ, ինչպես ապտակը երեսին սրի հարվածով»։ Լուրջի և հումորի հարաբերակցությունը մի «օրենսգիրքից» փոխվեց մյուսի. օրինակ, «Գրողի և լրագրողի օրենսգիրքը», որը հրատարակվել է 1829 թվականին նույն Ռեսոնի կողմից, պաշտոնապես խորհուրդների հավաքածու է նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ապրել գրական աշխատանքով, բայց իրականում դրա էջերից շատերը ոչ այլ ինչ են, քան. արդի գրականության ժանրերի ու ոճերի ծաղրում։ Այս համադրությունը (լուրջ խորհուրդը ծաղրածուի ներկայացման մեջ) ժառանգվել է «Կոդերից» Բալզակի «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» կողմից։

Օրենսգրքերում հայտնի թեմաները ներառում էին ամուսնական հարաբերությունները: Օրինակ՝ 1827 թվականին Չարլզ Շաբոտը հրատարակեց «Ամուսնական քերականություն կամ հիմնարար սկզբունքներ» գիրքը, որի օգնությամբ կարող ես վերցնել կնոջդ, սովորեցնել նրան վազել առաջին իսկ զանգից և ոչխարներին ավելի հնազանդ դարձնել, էսսե, որը հրատարակվել է Lovelace-ի կողմից։ զարմիկ»։ Իսկ 1829-ի մայիսին հրապարակվեց «Ամուսնության օրենսգիրքը, որը պարունակում է օրենքներ, կանոններ, կիրառություններ և հաջող ամուսնությունների և երջանիկ ամուսնությունների օրինակներ» (որում, ի դեպ, տեքստի գրեթե մեկ երրորդը բաղկացած է Նապոլեոնի Քաղաքացիական օրենսգրքի ընդարձակ մեջբերումներից) . Ռեսոնի անունը կար տիտղոսաթերթում, բայց բազմաթիվ նմանություններ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» հետ թույլ տվեցին հետազոտողներին ենթադրել, որ այս գրքի մի մասը ուղղել է Բալզակը, իսկ մի մասը գրել է նա (ամենաապշեցուցիչ զուգահեռներից մեկն այն է, որ ամուսնության օրենսգրքում ա. խաբված ամուսինը համեմատվում է լաբիրինթոսի խորքերում իրեն դարանակալած Մինոտավրոսի հնարավոր զոհի հետ, մինչդեռ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» Բալզակը առաջարկել է «գիտական» նեոլոգիզմը «մինոտավրիզացված»՝ բնութագրելու խաբված ամուսիններին): Բնօրինակ ֆիզիոլոգիայի վրա աշխատելիս Բալզակը, ըստ երևույթին, մտածում էր «Ամուսնու օրենսգիրքը կամ ձեր կնոջը հավատարիմ պահելու ուղիները» վերնագրի մասին. Համենայնդեպս, նրա թղթերի մեջ պահպանվել է նման մի էսքիզ.

«Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» առաջացել է «օրենսգրքերից», բայց զարմանալիորեն տարբերվում է դրանցից: Դրա ինքնատիպությունը հասկանալու համար բավական է այն համեմատել 1829 թվականի «Ամուսնության օրենսգրքի» հետ. Բալզակի գրքի ֆոնի վրա «Ամուսնության օրենսգիրքը» ֆոնի վրա կարծես սցենար է (չասեմ բովանդակության հակիրճ վերապատմում). վեպի։ Օրենսգրքի հեղինակը կատակներ է անում, որոնք քիչ թե շատ հաջողված են, բայց ոչ շատ խորը; Բալզակը նույնպես կատակում է, բայց նրա կատակները ընդմիջվում են մարդու հոգեբանության խորը և նուրբ մտորումներով: Բացի այդ, Բալզակի գիրքն ունի իր «սյուժեն»՝ հարսանիքից, շնությունից խուսափելու կամ գոնե այն հետաձգելու տարբեր փորձություններից և փորձերից մինչև «պարգևատրումների» դարաշրջանը (թեև բազմաթիվ շեղումներ և ներդիր անեկդոտներ են շարված այս գծի վրա։ , այն, այնուամենայնիվ, խստորեն պահպանվում է): Այս ֆոնի վրա «Կոդը» հստակ պտուղ է այն բանի, ինչ քսաներորդ դարում կոչվում էր «բրիկոլաժ». կարճ գլուխները տեղադրվում են մեկը մյուսի կողքին՝ լիակատար անկարգության պայմաններում, և այնուհետև սովորաբար փոխարինվում են Քաղաքացիական օրենսգրքի հոդվածների երկար ընտրությամբ, որոնք վերաբերում են ամուսնական կապերին:

Կարևոր է նաև մեկ այլ տարբերություն. Բալզակի գիրքը կոչվում է ոչ թե «Կոդ», այլ «Ֆիզիոլոգիա», և ոչ այն պատճառով, որ 1829 թվականին մեկ «Ամուսնության օրենսգիրք» արդեն տպագրվել էր։ Եվ նաև ոչ այն պատճառով, որ գրքի ժանրը սահմանվել է այսպես. 1829 թվականին «ֆիզիոլոգիա» բառը դեռ չէր օգտագործվել որպես ժանրային նշանակում մարդու որոշակի տեսակի, առարկայի կամ հաստատության մանրանկարչական նկարագրությունների համար: Նման «Ֆիզիոլոգիաները» սկսեցին տպագրվել տասը տարի ուշ, քան Բալզակի գիրքը, և դրանցից մի քանիսը («Առաջին հարսանեկան գիշերվա ֆիզիոլոգիա», «Դատապարտվածների ֆիզիոլոգիա», «Սահուկի ֆիզիոլոգիա» և այլն) զարգացրեցին դրա մի մասը։ թեմաներ. Բալզակն իր գիրքն անվանել է «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա» հիմնականում ընթերցողին մեկ այլ գրքի ուղղորդելու համար, որն առաջին անգամ լույս է տեսել 1825 թվականի դեկտեմբերին և գրեթե անմիջապես դարձել է մեծ ժողովրդականություն: Սա «Ճաշակի ֆիզիոլոգիան» է, որի հեղինակ Ժան-Անթելմ Բրիլա-Սավարինը կեսկատակ, կես լուրջ տրակտատի տեսքով փորձել է ուսումնասիրել մարդու կյանքի այնպիսի կարևոր ոլորտը, ինչպիսին սնունդն է:

«Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» շատ բան է պարտական «Ճաշակի ֆիզիոլոգիա»-ին, սկսած վերնագրից և բաժանումը ոչ թե գլուխների, այլ «մտածումների» ( մեդիտացիաներ), իսկ Բալզակում, ինչպես Բրիլլատ-Սավարինում, գրքում կա ուղիղ երեսուն այդ «մտածողություն»: «Ճաշակի ֆիզիոլոգիայի» հեղինակը վերցրել է «մտածումներ» տերմինը, իհարկե, ոչ 1820 թվականի սենսացիոն նորությունից՝ «Բանաստեղծական մտորումներ» ( Մեդիտացիաներ բանաստեղծություններ) Լամարտինը և շատ ավելի հին «Մետաֆիզիկական մեդիտացիաներից» ( Մեդիտացիաների մետաֆիզիկաներ) Դեկարտը, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1641 թվականին, սակայն, կարելի է ենթադրել, որ Բալզակը, ով իր «Ֆիզիոլոգիայում» հրաժարվում է հետևել «շաղափով փաթաթված ռոմանտիկներին» (էջ 78), օգտագործելով այս բառը ոչ միայն շեշտում է. շարունակականությունը Բրիլա-Սավարինի հետ կապված, բայց նաև հեգնում է մոդայիկ Լամարտինին, քանի որ Բալզակի «մտածումների» թեման բոլորովին էլ նույնը չէ, ինչ մելամաղձոտ բանաստեղծինը:

Բրիլլատ-Սավարինի ֆիզիոլոգիան, ինչպես Բալզակի ֆիզիոլոգիան, հրատարակվել է անանուն; Բրիլլատ-Սավարինի գրքի տիտղոսաթերթում ցուցադրված էր՝ «Պրոֆեսորի, բազմաթիվ գիտուն հասարակությունների անդամի աշխատանքը», Բալզակում պրոֆեսորի տեղը զբաղեցրել է բակալավրը («հրատարակել է երիտասարդ բակալավրը») . Բացի այդ, ըստ երևույթին, դա Բրիլլատ-Սավարինի հիշատակին էր, ով իր գրքում սիստեմատիկորեն իրեն անվանեց պրոֆեսոր և իր գիրքը վավերացրեց որպես գաստրոնոմիական գիտության առաջին փորձ, Բալզակը երբեմն իրեն անվանում է պրոֆեսոր կամ ամուսնության գիտությունների դոկտոր: , իսկ նրա տեքստը՝ պտուղ գիտականհետազոտություն. Բալզակը Բրիլլատ-Սավարինից փոխառել է նաև մի քանի այլ տեխնիկա՝ համարակալված աֆորիզմների օգտագործումը, որոնք պարունակում են հեղինակի իմաստության քվինտեսանսը (բայց Բրիլլատ-Սավարինում դրանք հավաքված են գրքի սկզբում, իսկ Բալզակում՝ ցրված են ամբողջ տեքստում), և որոշ թեմաներ ժառանգներին կտակելով: Կա նաև թեմատիկ հարաբերություն. «Համի ֆիզիոլոգիա»-ի հեղինակը սերունդներին կտակել է ոչ պակաս, քան մարմնական սիրո ուսումնասիրությունն ու բազմացման ցանկությունը, այսինքն՝ որոշակի առումով այն թեման, որ հեղինակը «The ամուսնության ֆիզիոլոգիա» թեմայով։

Ի վերջո, Բրիլլատ-Սավարինը, ավելի գիտական դարձնելու համար, իր «Ֆիզիոլոգիայի» ենթավերնագրում դրեց «Մտորումներ տրանսցենդենտալ գաստրոնոմիայի մասին» բառերը, և այս հարցում Բալզակը նույնպես հետևում է նրա հետքերին՝ նա իր մտորումները անվանում է «էկլեկտիկ»: Երկու դեպքում էլ հեղինակները հեգնանքով խաղում են մոդայիկ փիլիսոփայական բառապաշարի հետ. «տրանսցենդենտալ» էպիտետը վերաբերում է Կանտի կամ Շելինգի գերմանական փիլիսոփայությանը, որի մասին ֆրանսիացիները իմացել են Մադամ դը Ստելի «Գերմանիայի մասին» գրքից (1813), և «տրանսցենդենտալ» տերմինը: էկլեկտիկ» - դասախոսություններին, որոնք ֆրանսիացի փիլիսոփա Վիկտոր Քազինը (1792–1867) մեծ հաջողությամբ կարդաց Սորբոնում, մասնավորապես 1828–1829 թվականներին՝ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» գրքի հրատարակման նախօրեին։ Այնուամենայնիվ, «Ճաշակի ֆիզիոլոգիայում» նույնքան քիչ տրանսցենդենտալություն կա, որքան «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում»՝ էկլեկտիզմ բառի Քազինի իմաստով: Կարելի է, իհարկե, համարել, որ Բալզակը «էկլեկտիկ» է այն իմաստով, որ նա անընդհատ տատանվում է շնության վճռական դատապարտման և դրա նկատմամբ ոչ այնքան լավ թաքնված համակրանքի, կնոջ՝ որպես չար հանճարի ընկալման միջև, որի բոլորը։ ուժերն ուղղված են միայն մեկ բանի՝ խաբել ամուսնուն և համակրանքը «թույլ սեռի» նկատմամբ, որի դիրքերը հասարակության մեջ կեղծ և անբարենպաստ են: Բայց ավելի ճիշտ կլինի ասել, որ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» էկլեկտիցիզմի մասին հիշատակումները հիմնականում ծաղրածուական բնույթ են կրում, և որ Բալզակը պարզապես առիթը բաց չի թողնում ծիծաղելու գիտական ժարգոնի վրա. Ի դեպ, այս փիլիսոփայի հիշատակումները «Ամուսնության օրենսգրքում» կատարում են ճիշտ նույն գործառույթը. «Ամուսնական համաձայնությունը կարող է բխել բացառապես ինչ-որ մեղմությունից, փոխադարձ զիջումներից, որոնց վրա փիլիսոփայության անվանումը առնվազն նույն չափով է կիրառվում. ինչ վերաբերում է Քազինի գիտնականի դասախոսություններին»։

Չնայած «Ժամանակակից աֆրոդիզիակների մասին տրակտատի» նախաբանում Բալզակը հարկ համարեց հատուկ ընդգծել, որ իր «Ֆիզիոլոգիան» մշակել է Բրիլատ-Սավարինից անկախ, նա չժխտեց երկու գրքերի նմանությունը: 1829 թվականի օգոստոսին նա գրեց հրատարակիչ Լևավասերին՝ համաձայնելով «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» գրեթե անմիջապես հրատարակման մասին, որ նա պահանջեց նրանից «երեք ամսում անել այն, ինչի վրա Բրիլատ-Սավարինը ծախսեց տասը տարի»։ Երկու «Ֆիզիոլոգիաների» միջև կապը ընդգծվեց նաև փարիզյան հրատարակիչ Շարպանտիեի 1838 թվականի հրատարակության մեջ, որը գրեթե միաժամանակ հրատարակեց Բրիլա-Սավարինի աշխատանքը նույն ձևաչափով։ Բալզակի գրքի հակավերնագիրն ասում էր.

«Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»-ի այս հրատարակությունը նման է Բրիլատ-Սավարինի «Համերի ֆիզիոլոգիա»-ի հրատարակությանը, որը վերջերս լույս է տեսել նույն հրատարակչության կողմից: Այս երկու հրատարակությունները պետք է կողք կողքի կանգնեն գրադարակների վրա, ինչպես վաղուց կողք կողքի տեղավորվել են խելացի ու ճաշակ ունեցող մարդկանց մտքերում։

«Կոդից» «ֆիզիոլոգիայի» վերակողմնորոշման ևս մեկ պատճառ կար. փոքր ձևաչափով (թերթի տասնութերորդ) տպագրված ծածկագրերը համարվում էին մոդայիկ գրականություն, բայց անլուրջ. Բալզակը, Բրիլլատ-Սավարինի օրինակով, իր գիրքը հրատարակեց լուրջ հրապարակումների համար վերապահված in-octavo ձևաչափով։

Եթե, այնուամենայնիվ, ֆորմալ առումով երկու «Ֆիզիոլոգիաներն» էլ շատ ընդհանրություններ ունեն, ապա բովանդակության առումով Բալզակը գրել է բոլորովին այլ գիրք՝ շատ հեռու իր նախորդի աշխատանքից։ «Ճաշակի ֆիզիոլոգիա»-ում հեղինակի կերպարը «կախարդական օգնականի» կերպարն է, որը երրորդ դեմքով կոչվում է պրոֆեսոր. նա հաստատապես հավատում է, որ ունի բաղադրատոմսեր և առաջարկություններ բոլոր առիթների համար. նա գիտի, թե ինչպես պատրաստել շատ մեծ ձուկ առանց կտրելու, և ինչպես ամուսնուն դնել ոտքի վրա՝ չափազանց սիրող կնոջից հյուծված: Աշխարհի նրա պատկերը ներդաշնակ է և լավատեսական՝ կյանքն անհնար է առանց սննդի, իսկ պրոֆեսորը կսովորեցնի ճիշտ և հաճույքով սնվել։ «Ամուսնության գիտությունների դոկտորը» շատ ավելի քիչ պայծառ պատկեր է ներկայացնում «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում»: Նա պատրաստվում է պատմել ամուսիններին, թե ինչպես խուսափել «մինոտավրիզացիայից», այսինքն՝ ինչպես չխաբվել իրենց իսկ կանանց կողմից, և գալիս է հիասթափեցնող եզրակացության, որ դավաճանությունը կարող է միայն հետաձգվել, իսկ հետո մեղմել «պարգևներով», որոնցով բարեխիղճ սիրահարը պարտավոր է մխիթարել ամուսնուն.

Այնուամենայնիվ, Բալզակի գրքի վերնագրում «Ֆիզիոլոգիա» բառի իմաստը չի սահմանափակվում Բրիլլատ-Սավարինի հանրաճանաչ գրքի հղումով: Այն նաև մատնանշում է այն գիտական ավանդույթը, որի կողմնակիցն է իրեն Բալզակը հռչակում. մի կողմից՝ 18-րդ դարի մատերիալիստական ավանդույթը, մյուս կողմից՝ դրա շարունակությունը այնպիսի ուտոպիստ մտածողների աշխատություններում, ինչպիսիք են Ֆուրյեն և Սեն-Սիմոնը, ովքեր իրենց խնդիր են դրել կիրառել բնական գիտական մեթոդներ հասարակության ուսումնասիրության համար և ստեղծել «սոցիալական ֆիզիոլոգիա» (Սենթ-Սայմոնի տերմին): «Արվեստագետների մասին» հոդվածում, որը հրապարակվել է «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»-ի թողարկումից երեք ամիս անց, Բալզակը գրել է «ֆիզիոլոգիական վերլուծության մասին, որը հնարավորություն է տվել հրաժարվել համակարգերից՝ հանուն փաստերի փոխկապակցման և համեմատելու»։ Փաստորեն, Բալզակը օգտագործում է վիճակագրական տվյալներ, հասարակության արական և իգական հատվածը բաժանում է երկու կատեգորիայի՝ «ըստ նրանց մտավոր կարողությունների, բարոյական հատկանիշների և գույքային վիճակի» (էջ 81), մի խոսքով, խնամքով պատկերում է, որ իր տեքստը ոչ միայն. սրամիտ շաղակրատություն, բայց նաև իսկապես գիտական աշխատություն, որտեղ Բուֆոնի բնական պատմության հղումը պարզապես խոսքի պատկեր չէ: Սակայն գիրքը պարունակում է նաև բոլորովին այլ ինտոնացիաներ։ Ինտոնացիայի առումով Բալզակը իսկական էկլեկտիկ է ոչ թե քուսինի, այլ առօրյա իմաստով. գրքի բոլոր «մտածումներում» ճշգրիտ սոցիոլոգիական դիտարկումները համակցված են ռաբլեյան ծաղրի հետ, առողջ հոգեբանական առաջարկությունները՝ ծաղրական ակնարկներով: Գիրքը լի է մեջբերումներով նախորդների աշխատություններից՝ և՛ բացահայտ անուններով (Ռաբլե, Սթերն, Դիդրո, Ռուսո), և՛ անանուն, և որոշ աղբյուրներ հայտնաբերվել են միայն այս հրատարակության պատրաստման ժամանակ. Օրինակ, դեռևս հայտնի չէր, որ Բալզակը շատ լայնորեն օգտագործել է «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»-ում պատմաբան Պ.-Է.Լեմոնտեի երկու աշխատությունները, որոնք արտահայտիչ վերնագրեր են կրում. Կանանց դիտորդների միության ժողովը երեքշաբթի, նոյեմբերի 2-ին, 1802 թ.» և «Պարի, երգի և նկարչության բարոյական և ֆիզիոլոգիական զուգահեռը, որը համեմատում է այս երեք գործողությունների ազդեցությունը սիրո գայթակղություններին դիմակայելու կանանց ունակության վրա: « Այս երկու աշխատություններն էլ, թեև հրատարակվել են 19-րդ դարում (առաջինը 1803-ին, իսկ երկրորդը՝ 1816-ին), սակայն իրենց ոգով ամբողջությամբ պատկանում են նախորդ դարին. Պատմություն մտացածին ուսյալ հասարակության հանդիպման մասին, գիտական ներկայացման համադրություն փոքր խոսակցության հետ. Լեմոնտեի հնաոճ ձևի այս բոլոր հատկանիշները լավ նկարագրված են Պուշկինի խոսքերով. Սակայն Բալզակը դրանք այնքան օրգանական է մտցնում իր տեքստի մեջ, որ «կարերը» գործնականում անտեսանելի են։

«Էկլեկտիկ» են նաև այն աֆորիզմները, որոնք սփռված են գրքում. Բալզակը դրանք անվանում է աքսիոմներ, այսինքն՝ անվիճելի իմաստության կենտրոններ, բայց այդ աքսիոմներից շատերը պարադոքսալ են, հեգնական, հասցված են աբսուրդի և նախատեսված չեն բառացի մեկնաբանության համար: Օրինակ՝ «Տղամարդն իրավունք չունի ամուսնանալ առանց նախապես անատոմիան ուսումնասիրելու և առանց առնվազն մեկ կնոջ դիահերձման» (էջ 133) կամ. «Պարկեշտ կինը պետք է ունենա այնպիսի եկամուտ, որը թույլ կտա իր սիրելիին վստահ լինել. որ նա երբեք, ոչ մի կերպ, նրա համար բեռ չի լինի» (էջ 96):

Վերջապես, Բալզակի վերաբերմունքը գրքի երկու հիմնական «հերոսների» նկատմամբ «էկլեկտիկ» է՝ ամուսին և կին, տղամարդ և կին:

Ինքը՝ Բալզակը, «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» հրապարակելուց հետո գրել է, որ այս գրքում նա նպատակադրվել է «վերադառնալ տասնութերորդ դարի նուրբ, աշխույժ, ծաղրող և ուրախ գրականությանը, երբ հեղինակները չեն փորձել մնալ անփոփոխ ուղիղ և անշարժ. »: Հենց այս գրականության մեջ է հետ գնում հաղթական ամուրի, հաճույքի սիրահար կերպարը, ում համար ամուսնացած կինը ոչ այլ ինչ է, քան համեղ որս, իսկ ամուսինը՝ զայրացնող խոչընդոտ, որը պետք է վերացնել։ Եթե «էկլեկտիկ» պատմողը ամուրիի տեսակետից անցնում է ամուսնու տեսակետին, ապա կինը վերածվում է հավերժական հակառակորդի՝ ամեն գնով ձգտելով խաբել օրինական ամուսնուն, հիմարացնել, «մինոտավրիզացնել» նրան և ամուսնուն։ այն «չեզոքացնելու» համար օգտագործում է միջոցների ամենալայն տեսականիը՝ հատուկ սննդակարգից մինչև տան խոհուն ձևավորում: Ամեն դեպքում, ամեն ինչ ավարտվում է «Քաղաքացիական պատերազմով» (Բալզակի գրքի երրորդ մասի անվանումը):

Այսպիսով, Ֆիզիոլոգիան հեշտությամբ կարելի է համարել հակականանց; շատ ընթերցողներ, ինչպես Բալզակի ժամանակ, այնպես էլ ավելի ուշ, դա ընկալեցին այսպես. Բավական է հիշել, թե ինչ թշնամանքով է գրում Սիմոն դը Բովուարը Բալզակի գրքի և Բալզակի՝ կանանց նկատմամբ վերաբերմունքի մասին իր «Երկրորդ սեռը» (1949) գրքում։

Առաջին հայացքից «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» իսկապես շատ ավելի մեծ հեգնանք կա կանանց նկատմամբ, քան նրանց հանդեպ համակրանքը, և հաճախ լրագրողները (ավելի ճիշտ՝ կին լրագրողները) մեկնաբանում էին Բալզակի հետագա աշխատանքները՝ փառաբանելով կանանց, որպես ներողություն խնդրելու միջոց: Ամուսնության ֆիզիոլոգիան», որը վրդովեցրեց բոլոր իգական սեռը: Այս գիրքը ցնցեց զգայուն ընթերցողներին: Ինքը՝ Բալզակը, նկարագրել է իրենց նախատինքները, ոչ առանց կաուստիցիզմի, «Père Goriot» (1835) վեպի նախաբանում.

Ոչ վաղ անցյալում հեղինակը վախեցավ՝ աշխարհում հանդիպելով անհավատալի, անսպասելի թվով կանանց, ովքեր անկեղծորեն առաքինի էին, երջանիկ իրենց առաքինության մեջ, առաքինի, քանի որ երջանիկ էին և, անկասկած, երջանիկ, քանի որ առաքինի էին: Մի քանի օրվա հանգստի ընթացքում նա լսում էր բոլոր կողմերից բացված սպիտակ թևերի թփթփոցը և տեսավ անմեղության զգեստներ հագած թռվռացող հրեշտակներ, և նրանք բոլորն ամուսնացած մարդիկ էին, և նրանք բոլորը կշտամբում էին հեղինակին, որ կանանց օժտում է անհամեստությամբ։ կիրք արգելված ուրախությունների համար ամուսնության ճգնաժամ, որը գիտական անվանումը ստացել է հեղինակից մինոտաուրիզացիա. Հեղինակի համար նախատինքները որոշ չափով շոյող էին, երկնային հաճույքների համար պատրաստված այս կանայք, խոստովանեցին, որ իրենք անձամբ գիտեին ամենազզվելի փոքրիկ գիրքը՝ սարսափազդու «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան», և օգտագործեցին այս արտահայտությունը՝ «շնություն» բառից խուսափելու համար։ », վտարված աշխարհիկ լեզվից։

Բայց Բալզակի վերաբերմունքը կանանց նկատմամբ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» ոչ մի կերպ չի սահմանափակվում ծաղրով և անհավատարմության նախատինքներով: Բալզակի «էկլեկտիկիզմը» ենթադրում է նաև կանանց նկատմամբ բոլորովին այլ վերաբերմունք։ Պատահական չէ, որ Բալզակը գրեթե անմիջապես ձեռք բերեց կանանց և կանանց մասին գրող հեղինակի համբավ: Քննադատները պարբերաբար, թեև երբեմն ոչ առանց հեգնանքի, հիշեցնում էին մեզ Բալզակի ստեղծագործության մեջ կանանց գրաված հսկայական տեղը: Ահա բնորոշ հատկանիշներից մեկը. Մամուլի, գրականության և կերպարվեստի պատկերասրահը գրել է 1839 թվականին. «Պարոն դը Բալզակը հորինել է կանայք՝ առանց սրտի կինը, մեծ սրտով կինը, երեսունամյա կինը, տասնհինգ տարեկան կինը, այրի և ամուսնացած կինը, թույլ և ուժեղ կինը, վկայող կինը» և սխալ հասկացավ՝ գայթակղիչ և գայթակղիչ կին, հուզիչ կին և կոկետ կին»: Այս միտքը, որ Բալզակը «հնարել է կանանց», որոնց մասին նախկինում ոչ ոք գաղափար չուներ, անընդհատ հնչում էր ֆրանսիական մամուլում: Սակայն Բալզակը ոչ միայն հորինել է դրանք, այլեւ, ըստ իր բազմաթիվ կին ընթերցողների, հասկացել է դրանք այնպես, ինչպես ոչ ոք: Ժամանակակիցները նույնպես հաճախ ծիծաղում էին Բալզակի և նրա կին հանդիսատեսի միջև այս անքակտելի կապի վրա: Օրինակ, 1839 թ.-ին «Ծաղրանկար» թերթը (նույնը, որը հրապարակում էր 1839–1840 թվականներին ամուսնական կյանքի ապագա աննշան խնդիրների դրվագները) ընթերցողների համար նկարագրում էր տեխնիկա, որը « մեծ մարդ« իբր ամիսը մեկ անգամ կազմակերպում է իր գյուղական կալվածքում՝ Ջիարդին.

Այս օրը կանանց անսահման հոսքեր են ձգվում դեպի նա։ Փառավոր հեղինակը նրանց ընդունում է ողորմությամբ և բարությամբ, նրանց հետ խոսում ամուսնական կյանքի թերությունների մասին և հետ է ուղարկում՝ յուրաքանչյուրին տալով օրհնություն և «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» մեկ օրինակ։

Այս նկարագրությունը պարոդիկ է, բայց Բալզակի համակրանքը կանանց նկատմամբ բավականին լուրջ էր։

Երբ Ֆիզիոլոգիայի առաջին ընթերցողներից մեկը՝ Զուլմա Կարոն, «զզվանք» ապրեց նրա առաջին էջերը կարդալիս, Բալզակը համաձայնեց, որ նման զգացողությունը «չի կարող չբռնել որևէ անմեղ էակի՝ հանցագործության պատմության, դժբախտության տեսադաշտում, Ժուվենալի կամ Ռաբլեի ընթերցման ժամանակ», բայց վստահեցրեց իր ընկերոջը, որ ապագայում ինքը կհամակերպվի գրքի հետ, քանի որ այնտեղ կգտնի մի քանի «հզոր ելույթներ՝ ի պաշտպանություն առաքինության և կանայք».

Իրականում, «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» շնության մասին կատակների շերտի տակ նկատելի է այս երկրորդ տողը, որը լցված է կնոջ հանդեպ խորը համակրանքով (և նույնիսկ կանացի դավաճանությունների մասին պատմություններում, հիացմունքը կանանց մտքով և կանացի սրամտությամբ. միջոցով): Բալզակը անժխտելիորեն կանգնած է կանանց կողքին, երբ քննադատում է կանանց կրթությունը, որը բթացնում է աղջիկներին և թույլ չի տալիս նրանց միտքը զարգանալ: Կամ երբ նա կոչ է անում տղամարդկանց. «Ոչ մի դեպքում չսկսեք ձեր ամուսնական կյանքը բռնությամբ», մի միտք, որը նա տարբեր կերպ է կրկնում Ամուսնության կատեխիզմում.

Ամուսնական զույգի ճակատագիրը որոշվում է նրանց հարսանիքի գիշերը։

Կնոջը զրկելով ազատ կամքից՝ դուք զրկում եք նրան զոհաբերություններ անելու հնարավորությունից։

Սիրո մեջ կինը, եթե խոսենք ոչ թե հոգու, այլ մարմնի մասին, նման է քնարին, որը բացում է իր գաղտնիքները միայն նվագել իմացողներին (էջ 133–134)։

Բալզակը բացատրեց իր դիրքորոշումը 1831 թվականի հոկտեմբերի 5-ին մարկիզա դը Կաստրիին ուղղված նամակում, որը ցնցված էր «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» հեղինակի վերաբերմունքից իգական սեռի նկատմամբ, որը նրան կոպիտ և ցինիկ էր թվում: Նա իր թղթակցին բացատրել է, որ պարտավորվել է գրել այս գիրքը կանանց պաշտպանելու համար, և ընտրել է բուֆոնի ձևը, որը հագել է կնության դեմքի դիմակ միայն իր գաղափարների վրա ուշադրություն հրավիրելու համար։ «Իմ գրքի իմաստն այն է, որ այն ապացուցում է, որ նրանց ամուսիններն են մեղավոր կանանց բոլոր մեղքերի համար», - գրել է նա: Բացի ամուսիններից, Բալզակը մեղադրում է նաև սոցիալական կառուցվածքին. նա համոզիչ կերպով ցույց է տալիս դրա անկատարությունը, որը կործանարար է առաջին հերթին կանանց համար։ Նա գրում է կանացի դավաճանությունների մասին. «Բացահայտ անվանելով հասարակության հիմքերը խարխլող այդ գաղտնի հիվանդությունը՝ մենք մատնանշեցինք դրա աղբյուրները, որոնց թվում են անկատար օրենքները, բարոյականության անհամապատասխանությունը, մտքի անճկունությունը, հակասական սովորությունները» (էջ 157):

Այն, որ «Մարդկային կատակերգության» պլանը կազմելիս Բալզակը «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» ներառել է «Անալիտիկ հետազոտությունների» մեջ, կարող է տարակուսանք առաջացնել։ Թվում է, թե այս տեքստում ավելի շատ սրամիտ աֆորիզմներ, կծու անեկդոտներ և վոդևիլային պատկերներ կան, քան վերլուծություններ: Սակայն «Ֆիզիոլոգիայի» հեղինակը ոչ միայն պատմում է, այլև արտացոլում, բացատրում, որոնում է ընտանեկան անախորժությունների արմատները բարոյականության և հասարակության կառուցվածքի պատմության մեջ. Քննադատներից մեկի խոսքերով՝ նա աշխարհին ներկայացնում է ոչ միայն հայելի, այլև բանալի. Հետևաբար, իրավացի են այն հետազոտողները, ովքեր «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»-ում գտնում են ամուսնության և դավաճանության պատմությունն ու սոցիոլոգիան: Պատահական չէ, որ Բալզակը 1831թ.-ի իր հոդվածներից մեկում իր գիրքը՝ «ոչնչացնելով ամուսնական երջանկության՝ հանրային բարիքներից առաջինի բոլոր պատրանքները» դասակարգել է նույն «հիասթափության դպրոցին», որում, օրինակ, նա ներառել է. Ստենդալի «Կարմիրն ու սևը». Նրա ընկալմամբ՝ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» չափազանց լուրջ և կարևոր գիրք է (չնայած այս լրջությունը պայծառանում է Ռաբլեից և Սթերնից ժառանգած խաղային և ծաղրածու ձևով):

«Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» հեղինակը կտակում է իր սերունդներին գրել մի քանի գործեր, որոնք ինքը հիմա չի ձեռնարկում. 1) կուրտիզանուհիների մասին. 2) յոթ սկզբունքների մասին, որոնց վրա հիմնված է սերը, և հաճույքի մասին. 3) աղջիկների կրթության մասին. 4) գեղեցիկ երեխաներ հղիանալու ուղիների մասին. 5) քիրոլոգիայի, այսինքն՝ ձեռքի ձևի և մարդու բնավորության փոխհարաբերությունների գիտության մասին. 6) «ամուսնության աստղագիտական աղյուսակներ» կազմելու և «ամուսնության ժամանակը» որոշելու եղանակների մասին (այսինքն այն փուլը, որում գտնվում են այդ ամուսինների հարաբերությունները): Նա նման աշխատություններ չի գրել, բայց այս թեմաները, ինչպես և շատ ուրիշներ, մշակվել են նրա հետագա աշխատության մեջ, որոնց հետ տարբեր ձևերով է կապված «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան»։

Առաջին հերթին Բալզակը հավատարիմ մնաց 1829 թվականի գրքում ամրագրված ընդհանուր սկզբունքներին։

Եթե «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» նա բացականչում է. «Թող կորչի տասը կույսերի առաքինությունը, եթե միայն ընտանիքի մոր սուրբ պսակը մնա անարատ»։ (էջ 152), ապա նա ողջ կյանքում հավատարիմ մնաց այս համոզմունքին (աղջիկը մեղքի իրավունք ունի, բայց խաբեբայ օրինական կինը հանցագործ է): 1838 թվականին նա գրում է Էվելինա Գանսկայային. «Ես լիովին կողմ եմ երիտասարդ աղջկա ազատությանը և կնոջ ստրկությանը, այլ կերպ ասած՝ ուզում եմ, որ նա ամուսնությունից առաջ իմանա, թե ինչի համար է պայմանագիր կնքել, նախապես ուսումնասիրել ամեն ինչ։ , փորձել ամուսնության ընձեռած բոլոր հնարավորությունները, բայց պայմանագիր կնքելով՝ հավատարիմ մնաց նրան»։ Այնուամենայնիվ, նա ինքը չի հետևել այս սկզբունքին Գանսկայայի (ամուսնացած տիկին) հետ հարաբերություններում, բայց իր վեպերում ցույց է տվել, որ ոչ միայն դավաճան կնոջ՝ Ջուլի դ'Այգլեմոնի («Երեսունամյա կինը») ճակատագիրը. , բայց նաև ողբերգական է այն կինը, ով հավատարիմ է մնում իր չսիրած ամուսնուն (Մադամ դը Մորթսաուֆ «Հովտի շուշաններ» ֆիլմում):

Եթե «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» Բալզակը պնդում է, որ կրթությունը պետք է զարգացնի աղջիկների միտքը, և որ նրանց պետք է հնարավորություն ընձեռվի մոտիկից ճանաչել իրենց ապագա կողակցին, ապա ապագայում նա թույլ է տալիս միայն այն զույգերին, որտեղ կանայք բավարարում են դրանք։ երջանիկ լինելու պայմանները (օրինակ՝ Ուրսուլա Միրուե և Մոդեստա Մինյոն վեպերի տիտղոսային հերոսուհիները):

Եթե «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» Բալզակը պնդում է, որ աղջիկներին պետք է ամուսնացնել առանց օժիտի, քանի որ այս դեպքում ամուսնությունն այնքան էլ նման չի լինի վաճառքի, ապա նա նույն միտքը կրկնում է բազմաթիվ այլ աշխատություններում, օրինակ՝ արդեն իսկ. նշված ցիկլը «Երեսունամյա կին» կամ «Օնորինա» պատմվածքում։

Եթե «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» նա գրում է. «Քանի որ հաճույքը բխում է սենսացիաների և զգացմունքների համաձայնությունից, մենք համարձակվում ենք պնդել, որ հաճույքները մի տեսակ նյութական գաղափարներ են», և պնդում է հոգու կարողությունը ուսումնասիրելու անհրաժեշտությունը: շարժվել մարմնից առանձին, տեղափոխվել երկրագնդի ցանկացած կետ և տեսնել առանց տեսողության օրգանների օգնության» (էջ 134, 422), ապա սա կարելի է համարել նյութականության տեսության համառոտ ներկայացում։ գաղափարներ և «հեղուկներ», որոնք նա քարոզել է իր ողջ կյանքում, և որոնք, մասնավորապես, որոշել են նրա վեպերում և պատմվածքներում բազմաթիվ պայծառատեսների և մեդիումների ներկայությունը։ Միայն ինտոնացիաներն ու համատեքստերը, որոնցում նկարագրվում են նման երևույթները, տարբերվում են. «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»-ում լուրջ հայտարարություններ են թաքնված ռաբլեյան և ստերնյան կատակների մեջ, իսկ, օրինակ, երկու տարի անց հրապարակված Shagreen Skin-ում, գաղափարի էականությունը դառնում է. ողբերգական սյուժեի հիմքը.

Եթե «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» Բալզակը նշում է. «Վերջապես, գործը լիովին անհույս է, եթե ձեր կինը տասնյոթ տարեկանից ցածր է, կամ եթե նրա դեմքը գունատ է, անարյուն. այդպիսի կանայք ամենից հաճախ խորամանկ և նենգ են» (էջ 156): , ապա սա նախանշում է «Մարդկային կատակերգության» անթիվ հատվածներ, որտեղ հեղինակը, հետևելով ֆիզիոգնոմիայի խորապես հարգված ստեղծողի՝ Լավատերի հետքերով, արտաքին նշաններով կանխատեսում է կերպարի բնավորությունը։ Այս ամենն արդեն ծրագրված է «Մաքսային փորձաքննության մասին» մտորումների մեջ, որտեղ Բալզակը նշում է բազմաթիվ նշաններ, որոնց միջոցով խելացի ամուսինը կարող է որոշել միայնակ հյուրի վերաբերմունքը տան տիրուհու նկատմամբ.

Ամեն ինչ իմաստալից է. նա հարթեցնում է մազերը, կամ, մատները մազերի միջով անցկացնելով, հարում է մոդայիկ դդուկին ‹…›, թե արդյոք նա գաղտագողի համոզվում է, թե արդյոք պարիկը լավ է սազում և ինչպիսի պարիկ է այն՝ բաց, թե մուգ, գանգրացված: կամ հարթ; արդյոք նա նայում է իր եղունգներին, որպեսզի համոզվի, որ դրանք մաքուր են և կոկիկ կտրված ‹…› արդյոք նա տատանվում է զանգը հնչեցնելուց առաջ, թե արդյոք նա քաշում է ժանյակը անմիջապես, արագ, պատահական, լկտիաբար, անսահման ինքնավստահությամբ. լինի դա երկչոտ զնգում, այնպես որ զանգի ձայնը անմիջապես անհետանում է, ինչպես զանգի առաջին հարվածը, որը կանչում է ֆրանցիսկյան վանականներին աղոթելու ձմեռային առավոտ, թե կտրուկ, մի քանի անգամ անընդմեջ, զայրացած հետևակային դանդաղությունից ( էջ 257–258):

Եթե «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» նույն «Մաքսային ստուգման մասին» գլխում նկարագրված է հարուստ բերքը, որ փարիզյան փողոցները ապահովում են խորաթափանց դիտորդ-ֆլաներների համար, ապա նմանատիպ դիտարկումներ կարելի է գտնել գրեթե բոլոր «Փարիզյան կյանքի տեսարաններում»: . Հավելենք, որ ֆլանինգի սահմանումը, որը Բալզակը չափազանց բարձր էր գնահատում զբաղմունք, արդեն տրված էր «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում».

Օ՜, այս թափառումները Փարիզի շուրջը, որքան հմայք և կախարդանք են դրանք կյանքի կոչում: Պլանավորումը մի ամբողջ գիտություն է, պլանավորումը ուրախացնում է արվեստագետի աչքը, ինչպես որ ճաշն է վայելում որկրամոլի համը: ‹…› Լողալ նշանակում է վայելել, հիշել սուր խոսքեր, հիանալ դժբախտության, սիրո, ուրախության, շոյող կամ ծաղրանկարային դիմանկարների վեհ նկարներով. դա նշանակում է հայացքդ խորացնել հազար սրտի խորքերը. Երիտասարդի համար պլանավորել նշանակում է ցանկանալ ամեն ինչ և տիրապետել ամեն ինչին. ավագի համար՝ ապրել երիտասարդների կյանքով, տոգորվել նրանց կրքերով (էջ 92–93):

Վերջապես, հետագա աշխատանքներում շարունակություն և զարգացում են գտնում ոչ միայն ընդհանուր սկզբունքները, այլև անհատական մոտիվները։ Օրինակ, միգրենի օգտագործումը, հիվանդություն, որը կնոջը բերում է անթիվ օգուտներ, և որն այնքան հեշտ է նմանակել, ի շահ մարդու, մանրամասն նկարագրված է «Duchesse de Langeais» (1834) վեպի երկրորդ գլխում: Մարմնական սիրո համեմատությունը սովի հետ (էջ 108–109) կրկնվում է բազմաթիվ վեպերում և հատկապես ընդլայնված ձևով Քազին Բեթում (1846 թ.).

Առաքինի ու արժանավոր կնոջը կարելի է համեմատել հոմերոսյան ճաշի հետ, որը եփում է տաք ածուխի շուրջ առանց աղմուկի։ Կուրտիզանուհին, ընդհակառակը, նման է Careme-ի [հայտնի խոհարարի] արտադրանքին՝ բոլոր տեսակի համեմունքներով և նուրբ համեմունքներով:

Իսկ ընտանեկան դրամայում այնպիսի կերպարի ամուսինների կյանքի վրա վնասակար ազդեցությունը, ինչպիսին սկեսուրն է, գտնվում է «Ամուսնական պայմանագիր» (1835) վեպի հիմքում։

«Ամուսնական կյանքի աննշան խնդիրներում» Բալզակը գրական գործընթացը նկարագրելու արտահայտիչ բանաձև է առաջարկել. Որոշ գրքեր խամրում են մյուսների մեջ» (էջ 576): Այսպիսով, օգտագործելով այս բանաձևը, մենք կարող ենք ասել, որ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» «խամրել» է Բալզակի հետագա բազմաթիվ աշխատություններում:

Մամուլում «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»-ի հետ թեթեւ ձեռքԺյուլ Ժանինը, 1830 թվականի փետրվարի 7-ի «Journal de Debas» թերթի գրախոսության հեղինակը, հաստատվեց «դժոխային» էպիտետը. սակայն, հեղինակն ինքը «Ներածությունում» առաջարկել է, որ իրեն կկասկածեն «անբարոյականության և չարամտության մեջ», և ինքն էլ այնտեղ հիշատակել է Մեֆիստոֆելին։ Բալզակի գրքի համբավը ցույց է տալիս նաև սոցիալական հյուրասենյակի տեսարանը, որը պատկերված է Պուշկինի անավարտ հատվածում՝ «Երեկոն անցկացրինք ամառանոցում...»; Այստեղ գլխավոր այրի հյուրը խնդրում է չպատմել անպարկեշտ պատմությունը, իսկ տան տիրուհին անհամբեր պատասխանում է.

Ամբողջականություն. Qui est-ce donc que l'on trompe ici? [Ո՞ւմ են խաբում այստեղ. – պ.] Երեկ մենք դիտեցինք Անտոնիին [Ա. Դյումայի դրաման], իսկ այնտեղ իմ բուխարու վրա La Physiologie du mariage [Ամուսնության ֆիզիոլոգիան։ – պ.]։ Անպարկեշտ! Նրանք մեզ վախեցնելու բան գտան։

Այս հեղինակությունը գրքի հետ մնաց հետագա տարիներին: Կաթոլիկ «Censorship Bulletin» թերթը, որն իր ընթերցողներին (քահանաներ, ուսուցիչներ, գրադարանավարներ) առաջարկություններ էր առաջարկում լավ նպատակներով գրականությունը անպարկեշտ գրականությունից առանձնացնելու համար, 1843 թվականի ամռանը «Ֆիզիոլոգիան» անվանեց «կեղտոտ բրոշյուր», որի ընթերցումը « պետք է խստիվ արգելվի բոլոր խավերին՝ առաջին երիտասարդներին ու կանանց»։

Սակայն այս «կասկածելի» համբավը նվազագույնը չխանգարեց Ֆրանսիայում «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»-ի հրատարակչական ճակատագրին։ Գիրքը, որը հեղինակին հայտնի դարձրեց առաջին հրատարակությունից անմիջապես հետո, մի քանի անգամ վերահրատարակվեց ինչպես Բալզակի կյանքի ընթացքում, այնպես էլ նրա մահից հետո: Ֆուրնի, Դյուբոշի և Էտցելի կողմից հրատարակված «Մարդկային կատակերգության» հրատարակության մեջ այն, ինչպես արդեն նշվեց, ներառվել է «Վերլուծական էտյուդներ» բաժնում (հատոր 16, հրատարակվել է 1846 թվականի օգոստոսին)։ Ի տարբերություն իր մյուս գործերի՝ Բալզակը «Մարդկային կատակերգությունում» «Ֆիզիոլոգիան» ներառելիս գրեթե ոչ մի ուղղում չի արել, ուստի առաջին հրատարակության և Ֆյուրնի հրատարակության մեջ ներառված տեքստի միջև շատ տարբերություններ չկան. Բալզակը նույնպես շատ քիչ փոփոխություններ է կատարել այս հրատարակության իր օրինակում (այսպես կոչված՝ «ուղղված Ֆուրնե»)։

Եթե «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» տեքստի պատմությունը բավականին պարզ է, ապա մեր ժողովածուում ներառված երկրորդ աշխատության դեպքում իրավիճակը շատ ավելի բարդ է։

«Փոքր խնդիրներ ամուսնական կյանքում» առաջին անգամ որպես առանձին հրատարակություն հրատարակվել է Ադամ Հլենդովսկու կողմից 1846 թվականին։

Սակայն այս իրադարձությանը նախորդել է երկար ու բարդ պատմություն. Գրքի 38 գլուխներից միայն մեկը (առաջին նախաբանը) երբեք չէր տպագրվել մինչև Հլենդովսկու հրատարակության հրատարակումը։ Մնացած բոլորը նախկինում արդեն տպագրվել էին տարբեր հրատարակություններով, թեև վերջնական տարբերակում ներառվելով՝ Բալզակը դրանք ենթարկեց քիչ թե շատ լուրջ վերանայումների (այս փոփոխություններից ամենաէականը նշվում է մեր ծանոթագրություններում):

Առաջին էսքիզները թվագրվում են 1830 թվականին. 1830 թվականի նոյեմբերի 4-ին «Ծաղրանկար» շաբաթաթերթի առաջին համարում տպագրվել է Անրի Բ...ի ստորագրությամբ «Հարևանները» էսսեն՝ բաժնետոմսերի միջնորդի կնոջ պատմությունը, որը, շնորհիվ փարիզյան նեղ բնակարանը, ականատես եղավ այն ամենին, ինչ նա կարծում էր, որ դա ամուսնական գործ է: , հարևանների երջանկությունը հակառակն էր, և հետո պարզվեց, որ շիկահեր երիտասարդը, ում հետ հարևանը այնքան երջանիկ էր, ամենևին էլ նրա ամուսինը չէր (այս պատմությունը, մի փոքր փոփոխված ձև, որը հետագայում վերածվեց «Ֆրանսիական քարոզարշավ» գլխի): Մեկ շաբաթ անց՝ 1830 թվականի նոյեմբերի 11-ին, Բալզակը նույն շաբաթաթերթում Ալֆրեդ Կուդրոյի ստորագրությամբ (նրա այն ժամանակվա կեղծանուններից մեկը) հրատարակեց «Բժշկի այցը» էսսեն, որը ուրվագծում էր ապագա գլխի հիմնական տողերը՝ «Մենակ՝ մի. Դիակ»:

«Խնդիրների» առանձին հրատարակման ճանապարհին հաջորդ փուլը 11 էսսեներից բաղկացած ցիկլն էր, որը տպագրվել է «Ծաղրանկար» շաբաթաթերթում 1839 թվականի սեպտեմբերի 29-ից մինչև 1840 թվականի հունիսի 28-ը։ Շարքը վերնագրված է «Ամուսնական կյանքի աննշան խնդիրներ»: Վերնագրում օգտագործված բառը դժբախտություններ(փորձանք, դժբախտություն) երկար պատմություն ունի։ 18-րդ դարի սկզբից Ֆրանսիայում հանրահայտ «կապույտ գրադարանում» (այսպես կոչված է շապիկների գույնի պատճառով), չափածո և արձակ պատմություններ. դժբախտություններտարբեր արհեստավորներ. Յուրաքանչյուր գիրք նվիրված էր դժբախտությունցանկացած արհեստի, բայց դրանք ընկալվում էին որպես մի շարք, և երբեմն միավորվում էին մեկ շապիկի տակ (օրինակ, 1783 թվականի «Մարդկային ցեղի դժբախտությունները կամ զվարճալի բողոքները քաղաքում տարբեր արվեստների և արհեստների ուսուցման վերաբերյալ» գրքում. Փարիզը և նրա շրջակայքը»): Վերնագրեր բառով դժբախտություններՕրինակ՝ 1821 թվականին Սկրիբը և Մելվիլը ստեղծեցին «Մարդկային կյանքի աննշան անհանգստությունները» վոդևիլային կատակերգությունը, իսկ 1828 թվականին Անրի Մոնյեն, որին Բալզակը բարձր էր գնահատում, թողարկեց հինգ վիմագրությունների շարքը։ ընդհանուր վերնագիր «Փոքր անախորժություններ»: մարդ» («Petites misères humaines»): Ի դեպ, Բալզակն ինքը օգտագործել է այդ բառը դժբախտություններոչ միայն «Փոքր անախորժություններ» վերնագրում. հիշեցնեմ, որ վեպը, որը ռուս ընթերցողին հայտնի է որպես «Կուրտիզանների շքեղությունն ու աղքատությունը», ֆրանսերեն կոչվում է «Splendeurs et misères des courtisanes»:

1839 թվականի առաջին «Խնդիրների» մեջ ընդգրկված էսսեները վերնագրեր չունեին, բայց համարակալված էին։ Երբ ընդգրկվեց վերջնական տեքստում, Բալզակը փոխեց նրանց հերթականությունը և յուրաքանչյուրին վերնագիր տվեց. սրանք են «Կավիլներ», «Բացահայտումներ», «Բանաձև», «Կանացի տրամաբանություն», «Հիշողություններ և ափսոսանք», «Անսպասելի հարված», «Պարզ հոգու տառապանք», «Ամադիս օմնիբուս», «Խնամք» գլուխները։ of a Young Wife», «§ 2. Variation on the same theme» գլխից «Խաբված փառասիրություն» և «Կանացի ճիզվիտություն»: Այս էսսեներում գլխավոր հերոսներին տրվում են Ադոլֆ և Քերոլին անունները։ 1841 թվականի ապրիլին Բալզակը պայմանագիր կնքեց «Սուվերեն» հրատարակչի հետ՝ առանձին հրատարակությամբ երկրորդ ծաղրանկարից էսսեներ հրատարակելու մասին. նրանց նա պատրաստվում էր ավելացնել մի վիպակ, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1840 թվականի օգոստոսին «Կլոդինի ֆանտազիաները» վերնագրով, սակայն 1841 թվականի նոյեմբերին պայմանագիրը խզվել է։

1843 թվականի դեկտեմբերին Բալզակը, ինչպես միշտ փողի խիստ կարիք ուներ, պայմանագիր կնքեց մեկ այլ հրատարակչի՝ Պիեռ-Ժյուլ Հեցելի հետ (որի հետ նա ակտիվորեն համագործակցում էր 1841–1842 թվականներին, երբ գրում էր պատմվածքներ «Մասնավոր և հանրային տեսարաններ» ժողովածուի համար։ Կենդանիների կյանքը) «Ինչ են սիրում փարիզյան կանայք» վերնագրով տեքստին, որը Էտցելը մտադիր էր ներառել «Դևը Փարիզում» կոլեկտիվ ժողովածուում, որը նա պատրաստում էր այդ ժամանակ։ 1843 թվականի դեկտեմբերի 11-ին Էվելինա Գանսկայային ուղղված նամակում Բալզակը բացատրում է, որ այս տեքստը, որը բաղկացած է ինը «ամուսնական կյանքի աննշան խնդիրներից», կլինի արդեն սկսված գրքի վերջը, որը նա մտադիր էր հրատարակել «Նոր հրատարակությունում». Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»: Էտցելի հետ պայմանավորվածությունը Բալզակին թույլ տվեց նոր տեքստեր հրատարակել իր հավաքածուից դուրս, բայց այլ վերնագրով, և այս վերնագիրը պետք է լիներ «Ամուսնական կյանքի աննշան խնդիրներ»։ Այնուամենայնիվ, «Ինչ են սիրում փարիզյան կանայք» վերնագիրը, որը նշված էր Էտցելի հետ պայմանագրում, հետագայում փոխվեց, և «Դևը Փարիզում» վեց հրատարակություններում, որը լույս է տեսել 1844 թվականի օգոստոսին, հայտնվեցին ևս տասը էսսեներ ապագա «Խնդիրների» վերաբերյալ: «Փիլիսոփայություն» ընդհանուր վերնագիրը Փարիզում ամուսնական կյանքը»։ Վերջնական հրատարակության մեջ այս էսսեները դարձան հետևյալ գլուխները՝ «Դիտարկում», «Ամուսնական ձիու ճանճ», «Դժվար աշխատանք», «Դեղին ժպիտներ», «Վիլլայի նոսոգրաֆիա», «Դժբախտության անհանգստություն», «Տասնութերորդ բրյումերը»։ Ամուսնացած կյանք», «Լինելու արվեստ», զոհ», «Ֆրանսիական արշավ», «Մենակ դիակի համար» (երկու էսսե, որոնք, ինչպես արդեն նշվեց, սկզբնապես հրատարակվել են 1830 թվականին) և, վերջապես, վերջին գլուխը «Ան. Մեկնաբանություն, որը բացատրում է, թե ինչ է նշանակում Felicità օպերայի եզրափակիչներում » Չնայած Բալզակն այս գլուխների վրա աշխատել է շատ դժվար պայմաններում՝ հաղթահարելով ծանր գլխացավերը, տեքստը դուրս է եկել թեթև ու սրամիտ և, ինչպես հեղինակն ինքն է նշել 1844 թվականի օգոստոսի 30-ին Գանսկայային ուղղված նամակում, մեծ հաջողություն է ունեցել։ Ուստի Էտզելը որոշեց այն հրապարակել առանձին։ Այս գիրքը նախ՝ 1845 թվականի հուլիսից մինչև նոյեմբեր, կրկին հրատարակվել է առանձին համարների տեսքով՝ նույն վերնագրով, որն օգտագործվել է «Դևը Փարիզում» («Ամուսնական կյանքի փիլիսոփայությունը Փարիզում») ներսում, այնուհետև լույս է տեսել մ. փոքրիկ գրքի ձևը, որը թվագրված է 1846 թվականին և վերնագրված է «Փարիզն ամուսնության մեջ. Ամուսնական կյանքի փիլիսոփայություն», որը տրված է նույն շարքում հրատարակված Յուջին Բրիֆոյի «Փարիզը ջրի վրա» և «Փարիզը սեղանի մոտ» գրքերի համեմատությամբ։ Այս հրատարակության ինքնատիպությունը տեքստը չէ (Բալզակը չի ուղղել այն), այլ Գավառնիի նկարազարդումները. ինչպես առանձին համարների, այնպես էլ ամբողջ գրքի շապիկին այս նկարազարդումները կոչվում էին «մեկնաբանություններ»՝ «Գավառնիի մեկնաբանություններով»։

Միևնույն ժամանակ, 1845 թվականի փետրվարի 25-ին Բալզակը պայմանագիր է կնքում Ադամ Հլենդովսկու հետ և նրան իրավունք է տալիս նախ առանձին համարներով, իսկ հետո գրքի տեսքով հրատարակելու «Ամուսնական կյանքի աննշան խնդիրներ» շարադրությունը, որը կներառի արդեն հատվածներ։ տպագրվել է, այդ թվում՝ «Bese in Paris»-ում հայտնվածը, ինչպես նաև նոր գլուխներ, որոնք Բալզակը պարտավորվել է ներկայացնել երեք ամսում, բայց իրականում դա արել է մի փոքր ուշ։ Ինչպես տեսնում ենք, Բալզակը վերադարձավ «Ամուսնական կյանքի աննշան խնդիրներ» վերնագրին, որն առաջին անգամ օգտագործվել է 1839–1840 թթ. դրա «առևտրային արժեքը» մեծացավ «Մարդկային կյանքի փոքր անախորժությունները» գրքի հաջողությամբ, որը հրատարակվել է 1843 թվականին Օլդ Նիկի տեքստով (Էմիլ Ֆորգեսի կեղծանունը) և Գրանվիլի նկարազարդումները։ Հլենդովսկու հրատարակության առաջին համարը լույս է տեսել 1845 թվականի հուլիսի 26-ին; Հլենդովսկին սկսեց տպագրել պատրաստի տեքստերով, որոնք կազմված էին սկզբում 1839–1840 թվականների «Ծաղրանկարից», իսկ հետո՝ «Դևը Փարիզում»։ Այդ ընթացքում Բալզակը Եվրոպա կատարած ուղևորությունից վերադարձավ Փարիզ և սեպտեմբերին սկսեց ստեղծագործել վերջին շարժումը։ Վերջնական հրատարակության մեջ այս ակնարկները վերածվեցին երկրորդ մասի գլուխների՝ «Երկրորդ նախաբան», «Ամուսինները երկու ամսում», «Խաբված փառասիրություն», «Անգործություն», «Անհամեստություն», «Կոպիտ բացահայտումներ», «Ուշացած երանություն», «Իզուր անախորժություն», «Ծուխ առանց կրակի», «Ընտանեկան բռնակալ», «Խոստովանություններ», «Նվաստացում», «Վերջին վեճ», «Ձախողում», «Շագանակներ կրակից», «Վերջին հարաբերակցություն». Բալզակը դրանք առաջին անգամ հրապարակել է «Ամուսնական կյանքի աննշան խնդիրներ» ընդհանուր վերնագրով 1845 թվականի դեկտեմբերի 2–7-ին «Press» թերթի վեց համարներում, որպեսզի այն տրամադրի Հլենդովսկուն։ Հրապարակմանը նախորդում է Թեոֆիլ Գոտիեի կարճ նախաբանը, որը բացատրում է, որ հրատարակվող գլուխները ծառայում են որպես Հլենդովսկու արդեն հրապարակած գլուխների շարունակությունը, և որ այս մասում դերերը փոխվել են, և կինը տանջողից վերածվել է նահատակ.

Բալզակը կարդաց առանձին հրատարակության այս բոլոր տարրերի դասավորությունը և այնտեղ փոփոխություններ կատարեց մինչև 1846 թվականի սկիզբը։ Հլենդովսկու համարները տպագրվում էին մինչև 1846 թվականի հուլիսի սկիզբը, և շուտով (ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ, քանի որ այս գիրքը չի հայտարարվել շաբաթաթերթում Bibliographie de la France) առանձին հրատարակություն է հրատարակվել 50 փորագրությամբ և երկուսուկես հարյուրով։ տեքստի գծագրեր, սկզբնական տառեր և այլն, որոնք կատարել է Բերտալը: Բալզակը որոշ ուղղումներ արեց իր օրինակում՝ վերահրատարակվելու ակնկալիքով, բայց այն երբեք չհրատարակվեց իր կենդանության օրոք։ Նույն 1846-ին, բայց մի փոքր ավելի վաղ (ըստ երևույթին, մայիս-հունիս ամիսներին) լույս է տեսել «Խնդիրների» մեկ այլ, այս անգամ չպատկերազարդ, առանձին հրատարակություն, որը նույնպես չի հայտարարվել «Bibliographie de la France»-ում, բայց, ի տարբերություն հրապարակումների. Հլենդովսկին, որոնք չեն տպագրվել Բալզակի վերահսկողությամբ։ Փաստն այն է, որ դեռևս 1845 թվականի սեպտեմբերին ֆինանսական դժվարությունները ստիպեցին Հլենդովսկուն զիջել «Դժբախտությունները» ապագա հրատարակության իրավունքների մի մասը հրատարակիչներ Ռուին և Կասանին և նրանց տպագրիչ Ալֆրեդ Մուսսենին: Բալզակին դուր չեկավ այս գործարքը, բայց նա չկարողացավ դիմակայել դրան, այնուամենայնիվ, նա չմասնակցեց այս հրատարակության պատրաստմանը, և, հետևաբար, թեև այն տպագրվել էր մինչև Հլենդովսկու հրատարակությունը, բայց հենց այս վերջինն է համարվում բնօրինակը։ «Խնդիրներ» հրատարակությունը: Roux-ի և Cassane-ի հրապարակման տիտղոսաթերթում գրված էր. «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա. ամուսնական կյանքի աննշան խնդիրներ», սակայն «Ֆիզիոլոգիայի» տեքստը տպագրված չէր, և դրա վերնագիրն օգտագործվում էր բացառապես ընթերցողների հետաքրքրությունը գրավելու համար, եւ նաեւ, թերեւս, ակնարկել նոր գրքի կապը 1840-ականների սկզբի «ֆիզիոլոգիաների» հետ։

Դատելով Հլենդովսկու հետ պայմանավորվածությունից՝ Բալզակը մտադիր էր հրատարակել «Խնդիրները» «որպես ամուսնության ֆիզիոլոգիայի մաս»։ Իսկ իրավական փաստաթղթից, որը Բալզակը ստացել է 1845 թվականի նոյեմբերի 22-ին տպագրիչ Մուսենից (սա այսպես կոչված «նախազգուշացումն էր պարտապանին» պարտքային պարտավորությունները կատարելու անհրաժեշտության մասին), հայտնի է դառնում, որ Հլենդովսկին Բալզակից թույլտվություն է ստացել հրատարակելու. «Դժբախտությունները», որպես երրորդ և չորրորդ հատորներ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»:

Սակայն Հլենդովսկին չիրականացրեց այս մտադրությունը. Նմանապես, 1846 թվականի օգոստոսին լույս տեսած «Մարդկային կատակերգության» առաջին հրատարակության վերջին՝ 16-րդ հատորում «Վերլուծական ուսումնասիրություններ» բաժինը ներառում էր միայն մեկ այդպիսի «ուսումնասիրություն», այն է՝ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան»։ Թերևս պատճառն այն է, որ այս հրատարակությունը պատրաստվել է 1846 թվականի գարնանը, երբ Բալզակը Հանսկայի հետ ճամփորդում էր Իտալիայում և Շվեյցարիայում և չկարողացավ անհրաժեշտ ճշգրտումներ կատարել «Մարդկային կատակերգության» մեկ հատվածում երկու տեքստերը համատեղելու համար։ Այնուամենայնիվ, և՛ Հանսկային ուղղված նամակը, և՛ Հլենդովսկու հետ համաձայնագիրը ցույց են տալիս, որ երկու տեքստերի համադրումը գրողի ծրագրերի մի մասն էր: Ճիշտ է, «Մարդկային կատակերգության» երկրորդ հրատարակության համար 1845 թվականին նրա կազմած կատալոգում անհանգստությունները չեն նշվում։ Այնուամենայնիվ, դա պարզապես կարող է բացատրվել նրանով, որ Բալզակը ծրագրել էր դրանք հրատարակել ոչ թե առանձին, այլ որպես «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա» գրքի մի մաս։ Եվ «Մարդկային կատակերգության» բաղադրության մեջ դրանց ծրագրված ընդգրկումը կարելի է դատել, մասնավորապես, հենց տեքստով. «Մամուլի համար» էսսեների վերջին մասը գրելիս Բալզակը դրա մեջ մտցրեց որոշ «կրկնվող կերպարների» անուններ. ովքեր հանդես են գալիս «Մարդկային կատակերգության» բազմաթիվ գործերում. պարզ է, որ այդպիսով նա ցանկանում էր «կապել» «Դժբախտությունները» նրա հիմնական մարմնին։ Բացի այդ, «Դժբախտությունները» տեքստում կան ուղղակի ցուցումներ երկու տեքստերի միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ. «Վերջնական հարաբերակցություն» գլխում Բալզակը նշում է, որ այս աշխատությունը «ամուսնության ֆիզիոլոգիայի համար է, ինչպես պատմությունը փիլիսոփայությանը, ինչպես. Փաստը տեսությանն է» (էջ 677): Տեքստում կան մի քանի այլ հղումներ «ամուսնության ֆիզիոլոգիայի ստոր սկզբունքներին» (դրանք նշված են մեր գրառումներում): Ի վերջո, ավելի համոզիչ է հղումը Բալզակի «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» խմբագրություններին 1846 թվականին. մի քանի վայրերում նա տեքստի մեջ մտցրեց Ադոլֆի, Կարոլինի և նույնիսկ տիկին դը Ֆիշտամինելի անունները, որոնք նախորդ հրատարակություններում չէին։ . «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» հետ կապը ցույց տվեց նաև Հլենդովսկու հրատարակության գովազդային գրքույկը, որը թողարկվել է 1846 թվականին, որտեղ Բալզակի երկու գրքեր ամուսնության մասին կոչվում էին «ամուսնության ալֆա և օմեգա»։

Հետևաբար, միանգամայն տրամաբանական էր հրատարակիչ Հուսիեի որոշումը, ով իր «Մարդկային կատակերգության» (հատոր XVIII, 1855) հրատարակության մեջ առաջինն էր, որ «Խնդիրները» ներառեց «Վերլուծական ուսումնասիրություններ» բաժնում, որտեղ դրանք հետևում են. «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա».

Ուսյոն մուտք չուներ Հլենդովսկու հրատարակության հեղինակային օրինակին, որին Բալզակը, ինչպես արդեն նշվեց, որոշ ուղղումներ արեց և ավելի ճիշտ համարեց իր հրատարակության մեջ մտցնել որոշ հատվածներ ժողովածուում տպագրված տեքստի տարբերակից»: դևը Փարիզում» (այդ իսկ պատճառով Ussieux-ի հրատարակության մեջ «Troubles»-ն այլ ավարտ ունի): Այնուամենայնիվ, քանի որ Հլենդովսկու հրատարակության ճշգրտված օրինակը պետք է համարել վերջին հեղինակի կամքի արտահայտություն, այս տեքստի հրատարակիչը հեղինակավոր «Պլեյադների գրադարանում» Ժան-Լուի Տրիթերն ընտրել է այն վերարտադրման համար, և մեր թարգմանությունը հիմնված է. այս հրատարակությունը։

«Մարդկային կատակերգությունում» կանանց ճակատագրի և կանանց նկատմամբ Բալզակի վերաբերմունքի հետազոտողները գալիս են այն եզրակացության, որ նրա մտքում կար մի տեսակ ուտոպիա՝ իդեալական ամուսնության գաղափար. հիմնված լինել և՛ բանականության, և՛ սիրո վրա: Բալզակը հստակ գիտակցում էր նման իդեալի ուտոպիստական բնույթը, բայց նա ոչ պակաս հստակ գիտակցում էր մեկ այլ բան. բանականությունն առանց կրքի ավելի շատ չի կարող կնոջը բերել բացարձակ երջանկություն ամուսնության մեջ, քան կիրքն առանց պատճառի: «Երկու երիտասարդ կանանց հուշերը» (1842) վեպը նվիրված է այս թեզի ապացույցին՝ նամակագրություն երկու ընկերների միջև, որոնցից մեկը՝ Լուիզը, ամուսնանում է կրքոտ սիրուց դրդված և երկու անգամ էլ սարսափելի ձախողում է ապրում (նա իր հետ տանջել է առաջին ամուսնուն։ ճշտապահությունը, իսկ երկրորդը սխալմամբ խանդեց և վշտից իրեն մահապատժի ենթարկեց), իսկ մյուսը՝ Ռենեն, ամուսնանում է հարմարության համար և, չսիրելով ամուսնուն, իրեն ամբողջությամբ նվիրում է երեխաներին՝ այդպիսով փորձելով լրացնել իր մեջ պակասող կիրքը։ ամուսնություն. Երկուսն էլ պատահում են երջանկության պահեր, բայց ոչ մեկի, ոչ մյուսի ճակատագիրը չի կարելի երջանիկ անվանել:

Այս և այլ վեպերում, որոնք հատուկ նվիրված են ընտանեկան կյանքին, Բալզակը դիտարկում է վերջնական «ռոմանտիկ» իրավիճակները. Այստեղ ճակատագրական կրքերը եռում են, ինտրիգներ են գծվում, վիթխարի ծրագրեր են գծվում։ Այստեղ ամուսնական կյանքի մեծ ողբերգություններ են տեղի ունենում։ Բայց մեծ ողբերգությունները բոլորի հետ չեն պատահում և հիմնականում լինում են վեպերում։ Ինչպե՞ս է անցնում սովորական ամուսինների առօրյան, ի՞նչն է խանգարում նրանց երջանիկ լինել։ Գիրքը, որը Բալզակը վերնագրել է «Ամուսնական կյանքի աննշան անախորժությունները» հենց այս մասին է, և, հետևաբար, ընթերցողի համար ավելի հեշտ է նույնականացնել նրա հերոսներին: Ավելի հեշտ է նույնիսկ այսօր՝ երկու հարյուր տարի անց։ Իհարկե, ամեն ինչ տեղի է ունենում ժամանակաշրջանի միջավայրերում և ժամանակաշրջանի հագուստներում, բայց ընտանեկան դրամայի կամ կատակերգության կերպարների հարաբերակցությունը մնում է նույնը:

«Minor Troubles»-ի այս արդիականությունը մեծապես նպաստում է նրա սկզբնական կառուցվածքին:

Վերևում արդեն ասվեց, որ Բալզակի գրեթե բոլոր վեպերն ու պատմվածքները, այս կամ այն չափով, նվիրված են ամուսնությանը, բայց վեպերում խոսքը կոնկրետ ամուսնական զույգերի պատմությունների մասին է, և դա ընթերցողին մտածելու հնարավորություն է տալիս. որ այս դժբախտ զույգի ճակատագիրը ոչ թե կանոն է, այլ բացառություն: Ճիշտ է, «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» այս առումով արդեն քիչ պատրանքներ է թողել, քանի որ, խոսելով ամուսնական կապերից ձանձրացած կանանց մասին, անուղղակիորեն, երբեմն էլ ուղղակիորեն հայտարարում էր յուրաքանչյուր ամուսնու. նույնը կպատահի ձեզ հետ: Բայց «Փոքր անախորժություններում» Բալզակն ավելի հեռուն գնաց. գիրքն ունի երկու գլխավոր հերոսներ՝ Ադոլֆը և Քերոլինը, բայց սրանք ամենևին էլ բառի դասական իմաստով հերոսներ չեն՝ որոշակի արտաքինով և որոշակի կերպարով։ Գրքի հենց սկզբում հեղինակն իր կերպարը ներկայացնում է այսպես.

Գուցե սա առաջին ատյանի դատարանի փաստաբան է, գուցե երկրորդ կարգի կապիտան, կամ երրորդ կարգի ինժեներ կամ դատավորի օգնական, կամ, վերջապես, երիտասարդ վիկոնտ։ Բայց, ամենայն հավանականությամբ, սա այն փեսան է, որի մասին երազում են բոլոր առողջ ծնողները, որի գերագույն երազանքը հարուստ հոր միակ որդին է։ տարիքը և մազերի գույնը.

Իսկ «Մամուլ» թերթում 1845 թվականի դեկտեմբերի 2-ին գրառում է կատարվել «Խաբված փառասիրություն» գլխի հրապարակմանը.

Քերոլայնն այս գրքում մարմնավորում է տիպիկ կնոջը, իսկ Ադոլֆը՝ տիպիկ ամուսնուն. հեղինակը վերաբերվել է ամուսիններին և կանանց այնպես, ինչպես նորաձեւության ամսագրերը վերաբերվում են զգեստներին. նա ստեղծել է մանեկեններ.

Մեջ ֆրանսերենՀոդվածը չի օգտագործվում հատուկ անուններից առաջ, սակայն Բալզակը երբեմն ավելացնում է անորոշ հոդ «Փոքր անախորժություններ» ֆիլմի գլխավոր հերոսների անուններին և կոչում նրանց՝ un Adolphe, une Caroline, այսինքն՝ Ադոլֆներից մեկը, Կարոլիններից մեկը։ ; այլ վայրերում նույն անուններին ավելացվում են ցուցադրական դերանուններ՝ այս Ադոլֆ, այս Քերոլին։ Յուրաքանչյուր Քերոլայնի սիրահարը, անշուշտ, կոչվում է Ֆերդինանդ (փոխվում են միայն նրանց սերիական համարները. Ֆերդինանդ I-ին հաջորդում է Ֆերդինանդ II-ը): Մեկնաբանները նշում են տեքստում ժամանակագրական կամ կենսագրական անհամապատասխանություններ. սկզբում Քերոլայնը միակ դուստրն է, իսկ հաջորդ էջում նա հանկարծ քույր ունի, առաջին մասի Քերոլայնը ծնվել է Փարիզում, իսկ երկրորդի Քերոլայնը գավառացի է, Ադոլֆը: առաջին մասը, ամենայն հավանականությամբ, վարձակալ է, իսկ երկրորդում նա մանր գրող է, Քերոլայնը կա՛մ կոկետուհի է և մոդաիստ, կա՛մ աղոթող և գոռոզ մարդ: «Խաբված փառասիրություն» գլխում Ադոլֆն ինքը կրում է Չոդորի ազգանունը, և այս Ադոլֆ Չոդորին թերթ է հրատարակում. իսկ մի փոքր ներքև՝ «Կոպիտ բացահայտումներ» գլխում ամուսինը՝ Ադոլֆը և թերթագետ Չոդորին, պարզվում է, որ երկու տարբեր մարդիկ են: Այս անհամապատասխանությունները հեշտ կլիներ վերագրել գրքի մասնատվածությանը, որը ստեղծվել էր հապճեպ ու մաս-մաս, բայց կարծում եմ, որ դա ամենևին էլ այդպես չէ։ Եթե «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան», իր բոլոր նորամուծությամբ, ժանրային առումով շատ բան էր պարտական նախորդ «Կոդերին» և, ընդհանուր առմամբ, լի էր 18-րդ դարի և ավելի վաղ դարաշրջանի գրականությունից փոխառություններով, ապա «Փոքր անախորժությունները» փորձարարական է. գիրք; Առանց պատճառի չէ, որ ժամանակակից հետազոտողը նշում է Պիրանդելլոյի «Վեց կերպար հեղինակի որոնում» պիեսի առնչությամբ, իսկ ժամանակակից հետազոտողն այս գիրքն ընդհանրապես անվանում է ֆրանսիական «Պոտենցիալ գրականության արհեստանոցի» (OULIPO) ավետաբերը, որը հիմնադրվել է մ. 1960 թ.

Իրականում, այս խմբի ամենահայտնի անդամներից մեկը՝ մեծ գյուտարար Ռայմոնդ Քենոն, 1967 թվականին գրել է մի փոքրիկ ստեղծագործություն, որը կոչվում է «Քո սեփական հեքիաթը», որտեղ ընթերցողին առաջինը թույլ է տրվում ընտրել, թե ում է ուզում տեսնել որպես իր: Հերոսներ՝ երեք փոքր ոլոռ, երեք երկար, ձողեր կամ երեք փխրուն թուփ, այնուհետև որոշեք նրանց հետագա գործողությունները: Այսպիսով, Բալզակը, Քենոյից հարյուր քսան տարի առաջ, իր ընթերցողին տալիս է նմանատիպ ազատություն։

Պարահանդես գնալուց առաջ կնոջ արտաքինը գնահատող ամուսնու պատասխանը փոխանցվում է հետևյալ կերպ.

«Ես քեզ երբեք այսքան գեղեցիկ հագնված չեմ տեսել։ «Ձեզ զարմանալիորեն սազում է կապույտը, վարդագույնը, դեղինը, բոսորագույնը (ընտրեք ինքներդ)» (էջ 500):

Ամուսնու պատասխանը, որը կնոջը պատմում է ենթադրաբար եկամտաբեր առևտրային ձեռնարկության մասին, որտեղ ինքը պատրաստվում է գումար ներդնել, հնչում է այսպես.

«Դու դա էիր ուզում։ Դու սա էիր ուզում: Դու ինձ դա ասացիր։ Դու ինձ ասա՜

բայց բուն ֆանտազիաները դարձյալ թողնված են ընթերցողի հայեցողությանը։ Իսկ երբ խոսքը վերաբերում է կնոջ կողմից գտած գրությանը և թույլ է տալիս նրան դատապարտել ամուսնուն դավաճանության մեջ, Բալզակը այս սիրային նամակի միանգամից չորս տարբերակ է տալիս.

Առաջին նոտան գրել է գրիզետը, երկրորդը՝ ազնվական տիկինը, երրորդը՝ հավակնոտ բուրժուա, չորրորդը՝ դերասանուհի; Այս կանանցից Ադոլֆն ընտրում է իրը գեղեցկուհիներ(էջ 659)։

«Փոքր անախորժությունների» այս «փոփոխականությունը» մեզ հիշեցնում է այն, ինչը հաճախ մոռացվում է. չնայած գրական ժանրերի բոլոր ավանդականությանը, որոնցում նա աշխատել է (վեպ, պատմվածք), Բալզակը իսկական նորարար էր. Մի ստեղծագործությունից մյուսը տեղափոխվող կրկնվող կերպարների համակարգը, իր հորինած և զարգացած ձևով, նույնպես առաջ էր ընկել իր ժամանակից և կանխատեսում էր մոդեռնիզմի որոշ հայտնագործություններ. հաճախ խախտելով ժամանակագրությունը և թողնելով ընթերցողին վերականգնել բացակայող հղումները:

Սակայն Բալզակը «կանխատեսում է» ոչ միայն քսաներորդ դարի մոդեռնիզմն ու պոստմոդեռնիզմը, այլև իր դարաշրջանին ավելի մոտ գրականությունը։ «Փոքր անախորժությունների» որոշ հատվածներ կարդալիս դժվար է խուսափել այն զգացումից, որ ապագա «Աննա Կարենինան» պարունակվում է այստեղ խտացված ձևով. «Բոլոր կանայք պետք է հիշեն այս տհաճ փոքրիկ անախորժությունը. պարզապես մանրուք, և նույնիսկ ավելի հաճախ՝ անփոփոխ փաստի պատճառով, անհերքելի ապացույցների պատճառով: Այս դաժան հրաժեշտը հավատքին, սիրո մանկամտությանը, ինքնին առաքինությանը միգուցե նույնքան քմահաճ է, որքան կյանքը: Ինչպես ինքնին կյանքը, այն յուրաքանչյուր ընտանիքում ընթանում է իր հատուկ ձևով:«(էջ 658; շեշտադրումն ավելացված է. Վ.Մ.) - և մեկ այլ տեղ. «Ադոլֆը, ինչպես բոլոր մարդիկ, սոցիալական կյանքում մխիթարություն է գտնում. նա դուրս է գալիս, զբաղված է, զբաղվում է գործերով։ Բայց Քերոլայնի համար ամեն ինչ հանգում է մեկ բանի՝ սիրե՞լ, թե՞ չսիրել, սիրվել կամ չսիրվել» (էջ 620): Չեմ ենթադրում ասել, որ Տոլստոյը իր վեպը գրելիս հիշում էր «Փոքր անախորժությունները», բայց ընդհանուր առմամբ նա լավ ծանոթ էր Բալզակի ստեղծագործություններին, թեև նրա մասին, ինչպես շատ այլ հեղինակներ, խոսում էր հակասական արտահայտություններով՝ սկսած «Անհեթեթություն»՝ «տաղանդը հսկայական է».

Անշուշտ, փոփոխականությունը նույն սոցիալական կամ մասնագիտական տիպի շրջանակներում մշակվել է նաև 1840-ականների սկզբի վերոհիշյալ հումորային «ֆիզիոլոգիաների» կողմից: Օրինակ, «Ամուսնացած տղամարդու ֆիզիոլոգիան» (1842) կարճ գլուխներում, որը կազմվել է հանրահայտ վեպերի հեղինակ Պոլ դե Կոկի կողմից, նկարագրված են ամուսինների տեսակները. անտանելի փակ դռների հետևում և այլն: Սակայն այս բոլոր ամուսինները ընթերցողին ներկայացվում են որպես բոլորովին այլ, Բալզակի Ադոլֆը, թեև նա պարունակում է բազմաթիվ տարբեր ամուսիններ, միևնույն ժամանակ, պարադոքսալ կերպով, մնում է. նույն բանըբնավորություն.

Minor Troubles-ի մեկ այլ բնօրինակ առանձնահատկությունն այն է, որ այն բիսեքսուալ գիրք է:

Թեև «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում», ինչպես արդեն նշվեց, շատ էջեր ներծծված են կանանց հանդեպ համակրանքով, այնուամենայնիվ, պաշտոնապես այս գիրքը գրված է սկզբից մինչև վերջ տղամարդու տեսանկյունից. Սա ուղեցույց է ձեր ամուսնու համար. «Փոքր անախորժությունները», չնայած առանձին սյուժեների բազմաթիվ նմանություններին (օրինակ՝ առերևույթ հիվանդ կնոջ և բժշկի հարաբերությունները կամ կնոջ «կասկավառակի» ուժի մասին պատմությունը), այլ կերպ է կառուցված: Երկրորդ մասի սկզբում Բալզակը բացահայտորեն հայտարարում է իր գրքում երկու սեռերի շահերը հարգելու և այն «ավելի թե քիչ հերմաֆրոդիտ» դարձնելու իր մտադրության մասին։ Բալզակը պնդում էր «Փոքր անախորժությունների» այս «հերմաֆրոդիտիզմը» սկսած 1830-ականների վերջից, սակայն այլ կերպ էր մտածում դրա իրականացման ձևերի մասին։ 1839 թվականի նոյեմբերի 3-ին «Ծաղրանկար» թերթում, «Դժբախտությունների» հաջորդ հատվածից առաջ տպագրվեց հետևյալ կեսկատակ, կեսլուրջ գրությունը, որը բացատրում էր հեղինակի մտադրությունները (ակնհայտորեն իր իմացությամբ).

Սակայն «Ծաղրանկարների» հրապարակման մեջ այս սկզբունքն ամբողջությամբ չի պահպանվում. Տասնմեկ շարադրություններից միայն երեքն են ներկայացնում կնոջ տեսակետը: Վերջնական տարբերակում Բալզակն ընտրեց այլ ճանապարհ՝ չփոխելով կանացի և արական գլուխները, այլ ամբողջ գիրքը բաժանելով երկու մասի, կամ, փոխառելով «բաղնիք» փոխաբերությունը, երկու բաժինների՝ արական և իգական: Տեքստի մեջտեղում, «Երկրորդ նախաբանում», նա ընդունում է, որ իր գիրքն ունի երկու կես՝ արական և իգական. չափով՝ հերմաֆրոդիտ»։ Դիդրոն «Կանանց մասին» հոդվածում, որը Բալզակը բազմիցս մեջբերում է «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում», կշտամբում է «Էսսե տարբեր դարաշրջաններում կանանց բնավորության, բարոյականության և ոգու մասին» գրքի հեղինակին (1772) Ա. Լ. Թոմասը այն բանի համար, որ գիրքն իրենն է, «սեռ չունի. դա հերմաֆրոդիտ է, ով չունի ոչ արական ուժ, ոչ էլ կանացի փափկություն», այսինքն՝ նա օգտագործում է «հերմաֆրոդիտ» բառը գրքի նկատմամբ հավանություն չտալու գնահատականով. Բալզակը, ընդհակառակը, իր գրքի «հերմաֆրոդիտիզմը» համարում է դրա առավելությունը։ Ուրախ «հերմաֆրոդիտը» այս առումով միանգամայն համահունչ է լուրջ հերմաֆրոդիտին՝ Սերաֆիտային՝ համանուն վեպի հերոսուհին (1834), ֆանտաստիկ արարած, որի մեջ խառնված են ոչ միայն մարդկային և հրեշտակային հատկությունները, այլև սկզբունքները։ արական և իգական. Սերաֆիտան կեղտից մաքրված մեկ մարդկության մարմնացումն է. Այնուամենայնիվ, նա հասարակ մարդկանց ներկայանում է իրենց զգայարաններին հասանելի ձևով. կանանց համար՝ տղամարդ Սերաֆիտուսի, իսկ տղամարդկանց համար՝ կնոջ՝ Սերաֆիտայի տեսքով: Իհարկե, այս առեղծվածային տեսիլքներից մինչև «Փոքր անհանգստությունների» հեգնական էսքիզները շատ մեծ է: Եվ այնուամենայնիվ, «երկսեռականությունը» գրքի կառուցվածքային և բովանդակային հիմքն է։ Իրականում, եթե առաջին մասում կինը հիմնականում հայտնվում է հիմար, խռպոտ և կռվարար կատաղի դերում, ապա երկրորդ մասում ցույց է տրվում, թե երբեմն ինչ զզվելի են պահում ամուսինները և որքան փոքր, բայց չափազանց զգայուն անախորժություններ կարող են պատճառել իրենց դժբախտ կանանց։ կոպտությամբ և անզգայությամբ, տաղանդի պակասով և անհավատարմությամբ:

Բալզակի գիտնականները, որպես կանոն, խոսում են «Փոքր անախորժությունների» մասին՝ որպես ամուսնական կյանքի համար անուրախ, հիասթափեցնող և դաժան գրքի։ «Մարդկային կատակերգությունում» սիրո և ամուսնության մասին ատենախոսության հեղինակ Առլեթ Միշելը գրում է, որ եթե «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» գիրք է մի մարդու կողմից, ով կարող է ծաղրել ամուսնությունը, քանի որ հավատում է դրա հաստատությանը, ապա «Փոքր անհանգստությունները» գիրք է: տղամարդու կողմից, ով ընդհանրապես չի հավատում ամուսնությանը, հետևաբար նրա ծաղրը անհույս ցինիկ բնույթ է ստանում: Այստեղ ժամանակակից հետազոտողը գրեթե բառացի կրկնում է այն, ինչ գրել են ժամանակակից բարի նպատակներով քննադատները «Փոքր անախորժությունների» մասին. 1846 թվականի փետրվարին կաթոլիկ «Գրաքննության տեղեկագիրը» դատապարտեց Բալզակի նոր աշխատանքը հետևյալ խոսքերով.

Չկա ավելի տխուր և դժվար կարդալու բան, քան սոցիալական հիվանդությունների այս պատմությունը, որը քննվել է քիմիկոսի թույնը ուսումնասիրող սառնությամբ և վերածվել հանրահաշվական բանաձևերի և աքսիոմների, որոնցից վերջինի հետ մենք ոչ մի կերպ համաձայն չենք:

Վերջին աքսիոմն ասում է. «Երջանիկ են միայն այն զույգերը, ովքեր չորս հոգու ամուսնություն են կազմակերպում»։

Իմ կարծիքով, «Փոքր անախորժություններ»-ում վիճակն ամենևին էլ այդքան մռայլ չէ։ Թեև Հլենդովսկու հրատարակության ազդագրում շեշտվում է գրքի «մարտական» բաղադրիչը. «Ֆրանսիան, որի կոչումը պատերազմն է, ամուսնությունը վերածել է ճակատամարտի», իրականում «Փոքր անախորժություններ» շատ ավելի մեծ չափով, քան «Ֆիզիոլոգիան»: ամուսնության մասին», գիրք է ամուսնական խաղաղության հասնելու ուղիների մասին, այն մասին, թե ինչպես կարող են ամուսինները միասին ծերանալ, եթե ոչ սիրով, ապա գոնե ներդաշնակությամբ: «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» հարցը ամուսնու գլխում չի առաջանա՝ ինչպե՞ս հաճեցնել կնոջը: ինչպես կռահել «նրա զգացմունքները, քմահաճույքներն ու ցանկությունները (երեք բառ նույն բանի համար)» (էջ 540): «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»-ի կինը նույնպես երբեք չէր մտածի ամուսնուն հաճոյանալ իր սիրելի «իտալական ոճի շամպինյոններով» (էջ 637): «Փոքր անախորժություններ» կարդալիս ուրախության զգացումն առաջանում է, թերևս, քանի որ, ինչպես նրբանկատորեն նշել է բալզակագետ Ռոլան Շոլլեն, այս գիրքը կտրուկ տարբերվում է «Մարդկային կատակերգության» մյուս բոլոր գործերից իր կերպարների միջակությամբ։ Բալզակի սիրելի հերոսներն են ստեղծագործողները, հանճարները, հսկաները, մարդիկ, որոնց գրկում է ամենաուժեղ, նույնիսկ կործանարար կիրքը. Բայց «Փոքր անախորժություններում» ամեն ինչ այլ է՝ այս գիրքը միջակության մասին է։ Նույնիսկ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայում» Բալզակը նշում է «մի նշանավոր մարդու, ում համար գրվել է այս գիրքը» և դրանով իսկ բարձրացնում նշաձողը: «Փոքր անախորժություններ»-ում նա բաց է թողնում այն. երկուսն էլ աննշան են, և Ադոլֆը ոչ այլ ինչ է, քան «Փարիզի գավառական հայտնի մարդ»՝ միջակ գրող, ով չունի ոչ բանաստեղծական շնորհը, ոչ էլ այն ուժեղ զգացմունքները, որոնք առանձնացնում էին Լյուսիեն դը Ռուբեմպրին: «Կորուսյալները» պատրանքներ (1839) վեպի համանուն մասի հերոսը։

Բայց այսպես թե՛ հերոսները, թե՛ նրանց խնդիրներն ավելի են մոտենում «միջին ընթերցողին»։ Ամուսնական վեճեր երեխայի դաստիարակության շուրջ; ամուսին, ով ամեն րոպե վիրավորում է կնոջը՝ «Ի՞նչ ես անում» հարցով. անզգույշ ամուսիններ, ովքեր հրապարակավ իրենց կնոջն անվանում են «մամա», «փիսիկ» կամ «դեղձ», և կանայք, ովքեր տանջում են իրենց ամուսիններին նախատինքներով և կասկածներով, այս ամենը թվում է մանրուքներ (ինչպես ասվեց), բայց նրանք երբեմն կարող են փչացնել կյանքը առանց ավելի վատի: քան մյուս ողբերգական դեպքերը։ «Փոքր անախորժություններ» վեպի անվճար կառուցումը, որտեղ հերոսները հատուկ սովորություններ չունեցող կերպարներ են, որոնց հետ յուրաքանչյուր ընթերցող կարող է հատկապես հեշտությամբ նույնանալ, այս գիրքը դարձնում է ուսանելի՝ առանց ձանձրալի լինելու: Հնարավոր նույնականացմանը նպաստում է նաև այն փաստը, որ գրեթե ամբողջ գիրքը գրված է ներկա ժամանակով. սա պատմություն չէ կոնկրետ կերպարի հետ ավարտված պատմության մասին, այն հավերժ շարունակվող պատմություն է «բոլորի և բոլորի մասին»: », դատարկ շրջանակ, որի մեջ բոլորը կարող են մտցնել իրենց դեմքը: «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» ավելի մեծ չափով, «Փոքր անախորժությունները» ընտանեկան կյանքի գործնական հոգեբանության մի տեսակ ձեռնարկ է, միայն թե, ի տարբերություն պրոֆեսիոնալ գիտնականների կողմից գրված շատ ձեռնարկների, այն սրամիտ է և փայլուն:

Մի քանի խոսք մեր հավաքածուում ընդգրկված երկու ստեղծագործությունների ռուսական ճակատագրի մասին։

Եթե Ֆրանսիայում «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» հրատարակչական պատմությունը, ինչպես վերը նշվեց, շատ ուրախ զարգացավ, ապա Ռուսաստանում իրավիճակն այլ էր։ «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» (և ընդհանրապես Բալզակի աշխատություններից) մի հատվածի ռուսերեն առաջին թարգմանությունը տպագրվել է «Տիկնայք ամսագրում» «Միգրեն» վերնագրով (տեքստը վերցված է «Մտորումներ XXVI»-ի առաջին պարբերությունից: տարբեր տեսակի զենքերի մասին»): Այս թողարկման համար գրաքննության թույլտվությունը թվագրված է 1830 թվականի մարտի 8-ով։ Այդ պահին «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» դեռ բոլորովին նոր էր։ Ռուսական հրապարակման տեքստի տակ ցուցադրված է «Ֆիզիոլոգիայի ամուսնությունից»: Հեղինակը նշված չէ, և դա միանգամայն բնական է։ Այդ ժամանակ Բալզակը ստորագրել էր իր անունը մեկ վեպի վրա՝ «Վերջին Չուան», և թեև, ինչպես նշվեց վերևում, ֆրանսիական հանրության համար «Ֆիզիոլոգիայի» հեղինակի անունը առեղծված չէր, Ռուսաստանում նա կարող էր. լավ դեռ հայտնի չէ: Գրեթե միաժամանակ, մեկ ամիս էլ չանցած, «Galatea» ամսագրում (գրաքննվել է 1830 թվականի ապրիլի 2-ին) «Mixture» բաժնում հայտնվեց հետևյալ գրառումը.

Նրանք ասում են, որ վերջերս Փարիզում տեղի է ունեցել հետևյալ սարսափելի դեպքը. մի ազնվական տիկին անցյալ ամիս հուսահատ հիվանդացավ. հարազատները հավաքվել էին նրա մահճակալի մոտ. Կեսգիշեր է; համընդհանուր լռությունն ընդհատվեց մահամերձ կնոջ սուլոցով ու բուխարու մեջ վառվող փայտի ճռճռոցով։ Հանկարծ վառվող ածուխը դուրս է նետվում բուխարիից՝ բախվելով մանրահատակի միջնամասին. մահամերձ կինը հանկարծ ճչում է, բացում է աչքերը, վեր թռչում անկողնուց և, աքցանով բռնելով ածուխը, նետում այն բուխարու մեջ. Նման լարվածություն առաջացնելով՝ նա անգիտակից ընկնում է հատակին. բարձրացնում են նրան և տանում անկողնու մոտ, որտեղ էլ շուտով մահանում է։ Հարազատները, նկատելով միմյանց, ապա ածուխից մանրահատակի վրա մնացած սեւ բիծին, հրամայել են անմիջապես կոտրել հատակը, որի տակից հանել են տուփը։ Բայց ինչպիսի՞ն էր նրանց զարմանքը, երբ բացելով այն՝ այնտեղ գտան հանգուցյալի ամուսնու մահացած գլուխը, որը դեռ կարծում էին, որ մնացել է Իսպանիայում։

Գրությունը ներկայացվում է որպես իրական միջադեպ, որին այն ժամանակվա ռուսական ամսագրերը մեծ քանակությամբ անդրադարձել են «Խառնուրդ» բաժնում. Այսպես, «Գալաթեա»-ի հարակից էջերում մենք հանդիպում ենք Սևիլիայի մի երիտասարդի մասին, որը «ինչպես բուերը, չղջիկները և այլն, տեսնում է միայն գիշերը, իսկ ցերեկը դուրս է գալիս ուղեկցորդի հետ», և « հռոմեական բանտում նստած սարսափելի ավազակ Գասպարոնին, որը «սպանեց 143 մարդու»։ Ոչ Բալզակը, ոչ էլ Ամուսնության ֆիզիոլոգիան չեն հիշատակվում Գալաթեայում. Մինչդեռ ակնհայտ է, որ դրա աղբյուրը Գենտում տեղի ունեցած միջադեպի մասին անեկդոտն էր «Ֆիզիոլոգիայի ներածությունից» (տե՛ս էջ 60–61): Ռուս անանուն թարգմանիչը բաց է թողել այն ամենը, ինչը հետագայում ծառայեց որպես Բալզակի ձևի տարբերակիչ հատկանիշ և որոշ ընթերցողների մոտ հիացմունք առաջացրեց, իսկ մյուսների մեջ կտրուկ մերժում, այն է՝ նկարագրություններում մանրամասների հանդեպ կիրք (ինչը Պուշկինն անվանեց «ֆրանսիացի վիպասանների անհեռատես մանրամտությունը. »): Ըստ էության, Գալաթեայի գրառման մեջ վերապատմված է միայն Բալզակի պատմության սյուժեն։ Ելնելով դրանից՝ կարելի է ենթադրել, որ Galatea-ի աշխատակիցը նույնիսկ ուղղակիորեն չի առաջնորդվել Բալզակի գրքով, այլ այս դրվագի խտացված վերապատմությամբ՝ Ժյուլ Ժանինի կողմից փետրվարի 7-ին «Journal de Debas» թերթում հրապարակված գրախոսության մեջ։ , 1830 թ.

Այնուհետև մի քանի տասնամյակ ռուսական «Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի» պատմությունն ամբողջությամբ ընդհատվեց։ 1900 թվականին Վ. Լ. Ռանցովի թարգմանությունը տպագրվել է «Bulletin of Foreign Literature» ամսագրում. Ռանցովը թարգմանեց գիրքը սկզբից մինչև վերջ, բայց բաց թողեց բնագրի որոշ պարբերություններ, օրինակ՝ Ռաբլեյան հատվածներ I Meditation-ից և որոշ տեղերում Բալզակի տեքստը ենթարկեց բարոյական «գրաքննության». «Ամեն գիշեր պահանջում է հատուկ ճաշացանկ» աֆորիզմը վերածվեց. «Ամեն օրը պետք է լինի եզակի», իսկ «Ամուսնությունն ամբողջությամբ կախված է մահճակալից» աֆորիզմը, ընդհանուր առմամբ, փոխարինվեց «Ո՞րն է ամուսնության էությունը» հարցով: Այս թարգմանության լույս ընծայումից հետո կրկին եղավ գրեթե մեկ դար դադար, և միայն 1995 թվականից հետո, երբ մեր թարգմանությունն առաջին անգամ լույս տեսավ «New Literary Review» հրատարակչության կողմից, «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան» ամբողջությամբ հասանելի դարձավ: ռուս ընթերցող.

«Փոքր անախորժությունների» ռուսական պատմությունը քիչ ավելի հարուստ է, քան «Ամուսնության ֆիզիոլոգիան»: 1840 թվականի օգոստոսի 26-ին Հյուսիսային մեղուում «Ամուսնական կյանքի փոքրիկ անախորժություններ. Բալզակի հոդվածը» մի գլուխ լույս է տեսել, որը հետագայում ստացել է «Կանանց ճիզվիտություն» անվանումը (թարգմանությունը կատարվել է «Ծաղրանկար» թերթում տպագրվելուց հետո)։

1846 թվականին «Դևը Փարիզում» ժողովածուում տպագրվել է այն գլուխների թարգմանությունը, որոնք ներառված էին «Le Diable à Paris» ֆրանսիական ժողովածուի առաջին մասում «Փարիզի ամուսնական կյանքի փիլիսոփայությունը» վերնագրով։

Նույն 1846 թվականին «Ընթերցանության գրադարանը» 74-րդ հատորում հրատարակեց «Ամուսնական կյանքի փոքրիկ դժբախտությունները» վերնագրով թարգմանությունը (որոշ տեղերում կրճատվում է որպես վերապատմում) այն գլուխների, որոնք Բալզակը տպագրել է «Press» թերթում (թ. «Մամուլում» հրապարակումն ավարտվեց դեկտեմբերի 7-ին, նոր ոճով, իսկ ռուսական ամսագրի հատորը գրաքննության թույլտվություն ստացավ 1845 թվականի դեկտեմբերի 31-ին, հին ոճով):

Ի վերջո, 19-րդ դարի երկրորդ կեսին լույս են տեսել երկու առանձին հրատարակություններ՝ 1876 թվականին Մոսկվայում՝ Ն. Ա. Պուտյատայի թարգմանությամբ և 1899 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում՝ Ա. Բլոկի տատի՝ Է. Բալզակի 20 ժողովածու գործեր Պանտելեևի հրատարակությամբ): 1899 թվականից «Ամուսնական կյանքի աննշան անհանգստությունները» ռուսերեն չի տպագրվել։

Պուտյատայի թարգմանությունը հայտնի է միայն մատենագիտական ցուցիչներից. միակ գրադարանում, որտեղ այս գիրքը նշված է կատալոգում (Պետական գրադարան Սանկտ Պետերբուրգում), այն «1956 թվականից ի վեր չի եղել»: Ինչ վերաբերում է Ռանցովի և Բեկետովայի թարգմանություններին, դրանք հետաքրքիր են որպես պատմության փաստ. թարգմանություն, բայց ոչ հեշտ ընթերցվող: «Սիրելիս, այդքան մի հուզվիր» արտահայտությունը Բեկետովան թարգմանում է «Սիրելիս, ինչո՞ւ ես թոզ բարձրացնում», իսկ Ռանցովի կերպարը, ով կարողանում է «լսել, թե ինչպես են աճում տրյուֆելները», վերածվում է մարդու, ով « լսում է, թե ինչպես են նրանք աճում։ Դաշտում խոտ կա։ Օգտագործելով բառեր, որոնք այժմ բոլորովին այլ բան են նշանակում, քան հարյուր տարի առաջ. արտահայտությունների որոշ ոչ այնքան հաջող շրջադարձեր (օրինակ՝ «ամուսնու դավաճանությամբ բարդացած սերը» Ռանցովում կամ «ներսում ուռչվածություն» Բեկետովայում) և, վերջապես, մի տեսակ «գրաքննություն», որն արդեն քննարկվել էր վերևում, այս ամենը հաճախ. ստիպում է Բալզակի պատմողը հին թարգմանություններում ծիծաղելի է. Մինչդեռ նա հեգնական ու սրամիտ էր, բայց երբեք ծիծաղելի։

Թարգմանություն՝ հիմնված հրատարակության վրա. Չ. Հատ. Ծանոթագրություններում օգտագործվում են Ռենե Գիզեի մեկնաբանությունները Ամուսնության ֆիզիոլոգիայի և Ժան-Լուի Տրիթերի՝ «Ամուսնական կյանքի աննշան դժվարությունները» թեմայով: Այս հրատարակության համար «Ամուսնության ֆիզիոլոգիա»-ի իմ թարգմանությունը, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1995-ին և դրանից հետո մի քանի անգամ վերահրատարակվել է, վերանայվել և վերանայվել է, իսկ նշումները զգալիորեն ընդլայնվել են՝ ներառյալ ֆրանսիացի մեկնաբաններին անհայտ աղբյուրները մատնանշելով:

Վերա Միլչինա