Masalah kecil dalam kehidupan pernikahan (koleksi). Masalah Kecil Kehidupan Pernikahan (Koleksi) Download FB2 Topik Refleksi I

Honoré de Balzac (1799-1850) menulis tentang pernikahan sepanjang hidupnya, namun dua karyanya secara khusus membahas topik ini. "The Physiology of Marriage" (1829) adalah sebuah risalah cerdas tentang perang antar jenis kelamin. Berikut ini semua cara yang bisa dilakukan seorang suami agar tidak menjadi suami yang istrinya tidak setia. Namun, Balzac memandang suram prospek pernikahan: cepat atau lambat, istri akan tetap selingkuh dari suaminya, dan paling banter dia akan mendapat “imbalan” berupa makanan enak atau jabatan tinggi. "Small Troubles of Married Life" (1846) menggambarkan pernikahan dari sudut pandang berbeda. Di sini Balzac berbicara tentang kehidupan keluarga sehari-hari: dari perasaan lembut pasangan beralih ke pendinginan, dan hanya pasangan yang telah mengatur pernikahan berempat yang bahagia. Penulisnya sendiri menyebut buku ini “hermafrodit”, karena ceritanya pertama-tama diceritakan dari sudut pandang laki-laki dan kemudian dari sudut pandang perempuan. Selain itu, buku ini bersifat eksperimental: Balzac mengajak pembaca untuk memilih sendiri ciri-ciri tokohnya dan secara mental mengisi kekosongan dalam teks. Keduanya berfungsi...

Baca selengkapnya

Bersembunyi

Masalah kecil dalam kehidupan pernikahan (koleksi) - deskripsi dan ringkasan, penulis de Balzac Honore, baca online gratis di situs web perpustakaan elektronik

Honoré de Balzac (1799–1850) menulis tentang pernikahan sepanjang hidupnya, tetapi dua karyanya secara khusus membahas topik ini. “The Physiology of Marriage” (1829) adalah sebuah risalah cerdas tentang perang antar jenis kelamin. Berikut ini semua cara yang bisa dilakukan seorang suami agar tidak menjadi suami yang istrinya tidak setia. Namun, Balzac memandang suram prospek pernikahan: cepat atau lambat, istri akan tetap selingkuh dari suaminya, dan paling-paling dia akan mendapat “imbalan” berupa makanan enak atau jabatan tinggi. "Small Troubles of Married Life" (1846) menggambarkan pernikahan dari sudut pandang berbeda. Di sini Balzac berbicara tentang kehidupan keluarga sehari-hari: dari perasaan lembut pasangan beralih ke pendinginan, dan hanya pasangan yang telah mengatur pernikahan berempat yang bahagia. Penulisnya sendiri menyebut buku ini “hermafrodit”, karena ceritanya pertama-tama diceritakan dari sudut pandang laki-laki dan kemudian dari sudut pandang perempuan. Selain itu, buku ini bersifat eksperimental: Balzac mengajak pembaca untuk memilih sendiri ciri-ciri tokohnya dan secara mental mengisi kekosongan dalam teks. Kedua karya tersebut diterbitkan dalam terjemahan dan dengan catatan oleh Vera Milchina, peneliti terkemuka di STEPS RANEPA dan IVGI RSUH. Terjemahan “The Physiology of Marriage,” yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1995, telah direvisi secara signifikan untuk edisi ini; Terjemahan “Masalah Kecil” diterbitkan untuk pertama kalinya.

Sebuah seri: Budaya sehari-hari

* * *

oleh perusahaan liter.

Fisiologi Pernikahan, atau Refleksi Eklektik Suka dan Duka Kehidupan Pernikahan

Dedikasi

Perhatikan kata-kata tentang “orang luar biasa yang untuknya buku ini ditulis” (hlm. 101). Bukankah ini berarti: "Untukmu"?

Pengarang

Seorang wanita yang tergiur dengan judul buku ini, ingin membukanya, tidak perlu bekerja: dan tanpa membaca, dia mengetahui terlebih dahulu semua yang dikatakan di sini. Pria yang paling licik tidak akan pernah bisa mengatakan hal baik atau buruk tentang wanita sebanyak yang mereka pikirkan tentang diri mereka sendiri. Jika, terlepas dari peringatan saya, seorang wanita masih mulai membaca karya ini, dia harus, karena kehalusannya, menahan diri untuk tidak mengejek penulisnya, yang, dengan sukarela merampas haknya atas persetujuan yang paling menyanjung dari sang seniman, ditempatkan di halaman judul. karyanya itu - seperti tanda peringatan yang Anda lihat di pintu tempat usaha lain: “Tidak untuk wanita.”

Perkenalan

“Alam tidak menyediakan pernikahan. – Keluarga Timur tidak memiliki kesamaan dengan keluarga Barat. – Manusia adalah pelayan alam, dan masyarakat adalah buah terbarunya. “Hukum ditulis sesuai dengan moral, tetapi moral berubah.”

Oleh karena itu, pernikahan, seperti halnya segala hal di dunia, harus mengalami perbaikan secara bertahap.

Kata-kata yang diucapkan Napoleon di hadapan Dewan Negara pada pembahasan KUH Perdata ini sangat menyentuh hati penulis buku ini dan mungkin secara tidak sengaja memberinya ide untuk esai yang ia presentasikan kepada publik saat ini. Faktanya adalah bahwa di masa mudanya ia memiliki kesempatan untuk mempelajari hukum Prancis, dan kata “perzinahan” memiliki pengaruh yang luar biasa pada dirinya. Begitu sering ditemukan dalam kodeks ini, kata ini muncul dalam imajinasi penulis di lingkungan yang paling gelap. Air Mata, Rasa Malu, Permusuhan, Kengerian, Kejahatan Rahasia, Perang Berdarah, Keluarga Yatim Piatu, Duka - inilah pengiring yang muncul di hadapan tatapan batin penulis begitu ia membaca kata sakramental PERJASAAN! Belakangan, setelah mendapatkan akses ke ruang tamu sekuler yang paling mewah, penulis memperhatikan bahwa kerasnya undang-undang perkawinan sering kali diperlunak di sana oleh Perzinahan. Ia menemukan bahwa jumlah keluarga yang tidak bahagia secara signifikan melebihi jumlah keluarga yang bahagia. Terakhir, beliau tampaknya adalah orang pertama yang menunjukkan bahwa dari semua ilmu pengetahuan, ilmu perkawinanlah yang paling sedikit berkembang. Namun demikian, inilah pengamatan pemuda itu, yang, seperti sering terjadi, tersesat dalam rangkaian pikirannya yang kacau: seperti batu yang dilempar ke dalam air, tenggelam. Namun, penulis tanpa sadar terus mengamati cahaya tersebut, dan lambat laun segerombolan gagasan yang kurang lebih benar tentang hakikat adat istiadat pernikahan terbentuk dalam imajinasinya. Hukum pematangan buku dalam jiwa penulisnya mungkin tidak kalah misteriusnya dengan hukum pertumbuhan truffle di dataran Périgord yang harum. Dari kengerian suci awal yang disebabkan oleh perzinahan di hati penulis, dari pengamatan sembrono yang dilakukannya, suatu pagi yang cerah sebuah ide lahir - ide yang sangat tidak penting, tetapi menyerap sebagian ide penulis. Itu adalah sebuah olok-olok pernikahan: dua pasangan saling jatuh cinta dua puluh tujuh tahun setelah pernikahan mereka.

Penulis mendapatkan banyak kesenangan dengan menulis pamflet pernikahan kecil dan selama seminggu penuh dia dengan senang hati menuliskan di atas kertas pemikiran yang tak terhitung jumlahnya terkait dengan epigram polos ini - pemikiran yang tidak disengaja dan tidak terduga. Sebuah pernyataan yang tidak dapat diabaikan mengakhiri jalinan kata-kata ini. Setelah mendengarkan nasihatnya, penulis kembali ke kehidupannya yang biasa-biasa saja, tanpa beban dan menganggur. Namun, pengalaman pertama penelitian yang lucu tidak sia-sia, dan benih yang ditanam di benak penulis bertunas: setiap frasa dari karya terkutuk itu berakar dan menjadi seperti dahan pohon, yang jika dibiarkan pada malam musim dingin. pasirnya, di pagi hari ditutupi dengan pola putih rumit yang dapat menggambarkan embun beku yang aneh. Dengan demikian, sketsa tersebut terus eksis dan menghidupkan banyak cabang moral. Seperti polip, ia berkembang biak tanpa bantuan dari luar. Kesan masa muda dan pemikiran obsesif dikonfirmasi oleh peristiwa terkecil di tahun-tahun berikutnya. Terlebih lagi, semua gagasan yang banyak ini menjadi teratur, menjadi hidup, hampir mengambil bentuk manusia dan berangkat mengembara melalui negeri-negeri fantastis di mana jiwa suka mengirimkan keturunannya yang ceroboh. Apapun yang penulis lakukan, selalu ada suara tertentu yang terdengar di jiwanya, melontarkan komentar paling pedas kepada wanita tercantik di masyarakat yang menari, mengobrol atau tertawa di depan matanya. Sama seperti Mephistopheles yang memberi Faust sosok-sosok menakutkan yang berkumpul di Brocken, setan tertentu tampaknya tanpa basa-basi memegang bahu penulis di tengah-tengah bola dan berbisik: “Apakah kamu melihat senyuman menggoda itu? Ini adalah senyuman kebencian." Terkadang iblis itu pamer seperti kapten dari film komedi Ardie lama. Dia membungkus dirinya dengan jubah ungu bersulam dan memamerkan perada lusuh dan kain bekas kejayaannya, mencoba meyakinkan penulisnya bahwa itu berkilau seperti baru. Kadang-kadang dia tertawa terbahak-bahak dan menular dan menulis di dinding rumah sebuah kata yang merupakan padanan yang layak untuk “Trink!” - satu-satunya ramalan yang dicapai dari Botol Ilahi. Kadang-kadang Trilby sastra ini duduk di atas tumpukan buku dan dengan licik menunjuk dengan jari-jarinya yang bengkok ke dua jilid kuning, yang judulnya mempesona mata; ketika setan itu akhirnya berhasil menarik perhatian penulisnya, ia mulai mengulangi dengan jelas dan tajam, seolah-olah sedang memainkan fret harmonika: “FISIOLOGI PERNIKAHAN!” Namun paling sering dia menemui penulis di malam hari, sebelum tidur. Lembut seperti peri, dia mencoba menidurkan jiwa manusia yang diperbudaknya dengan ucapan lembut. Betapapun mengejeknya, dia menawan, fleksibel seperti wanita dan haus darah seperti harimau, dia tidak tahu bagaimana membelai tanpa mencakar; persahabatannya lebih berbahaya daripada kebenciannya. Suatu malam dia menggunakan semua pesonanya, dan pada akhirnya dia menggunakan bukti terakhir. Ia muncul dan duduk di tepi ranjang, bak seorang gadis jatuh cinta yang mula-mula diam dan hanya menatap pemuda pujaan itu dengan mata menyala-nyala, namun pada akhirnya tak tahan dan mencurahkan perasaannya padanya. “Ini,” katanya, “adalah deskripsi pakaian yang memungkinkan Anda berjalan di sepanjang permukaan Sungai Seine tanpa membuat kaki Anda basah. Dan inilah pesan dari Institut tentang pakaian yang memungkinkan Anda berjalan menembus api tanpa terbakar. Tidak bisakah Anda menemukan obat yang melindungi pernikahan dari dingin dan panas? Mendengarkan! Saya tahu karya-karya seperti “Tentang cara mengawetkan makanan”, “Tentang cara membuat perapian yang tidak berasap”, “Tentang cara membuat mortar yang bagus”, “Tentang cara mengikat dasi”, “Tentang cara memotong daging .”)

“Berjuta buku ini telah menemukan pembacanya,” lanjut iblis, “walaupun tidak semua orang membangun rumah dan melihat tujuan hidup dalam makanan, tidak semua orang memiliki dasi dan perapian, namun banyak orang yang menikah!.. Tapi apa bisa? Saya katakan, lihat!..

Dia mengarahkan tangannya ke kejauhan, dan mata penulisnya melihat lautan, tempat semua buku yang diterbitkan baru-baru ini bergoyang di atas ombak. Volume lembaran ketukan kedelapan belas memantul ke atas dan ke bawah, berdeguk dan tenggelam ke dasar volume oktavo, yang melayang ke atas dengan susah payah, karena buku kecil lembaran ketukan kedua belas dan tiga puluh detik berkerumun di mana-mana, membentuk udara. busa. Gelombang dahsyat menyiksa para jurnalis, juru ketik, pekerja magang, utusan dari percetakan, yang kepalanya mencuat dari air bercampur buku. Orang-orang bergegas bolak-balik dengan kano, mengambil buku dari air dan membawanya ke darat menuju seorang pria jangkung, sombong, berpakaian hitam, kurus dan tidak dapat didekati: dia melambangkan penjual buku dan masyarakat. Setan itu mengarahkan jarinya ke perahu, yang dihiasi dengan bendera baru, bergegas maju dengan layar penuh dan dihiasi dengan poster, bukan bendera; Sambil tertawa sinis, ia membaca dengan suara melengking: “FISIOLOGI PERKAWINAN.”

Kemudian penulisnya jatuh cinta, dan iblis meninggalkannya sendirian, karena jika dia menembus tempat wanita itu menetap, dia harus menghadapi lawan yang terlalu kuat. Beberapa tahun berlalu dalam siksaan yang disebabkan oleh cinta saja, dan penulis merasa bahwa dia telah merobohkan sebuah irisan dengan sebuah irisan. Namun suatu malam di salah satu ruang tamu Paris, saat mendekati segelintir orang yang berkumpul membentuk lingkaran dekat perapian, dia mendengar anekdot berikut yang diceritakan dengan suara suram:

“Saat saya berada di Ghent, kejadian berikut terjadi di sana. Seorang wanita, yang telah menjanda selama sepuluh tahun, sedang terbaring di ranjang kematiannya. Tiga kerabat yang mengklaim warisannya menunggu nafas terakhir wanita yang sakit itu dan tidak meninggalkan tempat tidurnya satu langkah pun, karena takut dia akan mentransfer seluruh kekayaannya ke biara Beguin setempat. Pasien tetap diam; Dia sepertinya sedang tidur, dan kematian perlahan mengambil alih wajahnya yang pucat dan mati rasa. Dapatkah Anda membayangkan gambaran ini: tiga saudara pada suatu malam musim dingin, terbangun dalam keheningan di dekat ranjang orang sakit? Perawat menggelengkan kepalanya, dan dokter, dengan cemas menyadari bahwa tidak ada keselamatan, mengambil topinya dengan satu tangan, dan dengan tangan lainnya memberi isyarat kepada kerabatnya, seolah-olah mengatakan: "Kamu tidak lagi membutuhkan jasaku." Dalam keheningan yang khusyuk, Anda dapat mendengar badai salju menderu-deru di luar jendela dan daun jendela berkibar tertiup angin. Ahli waris bungsu menutup lilin yang berdiri di samping tempat tidur agar cahayanya tidak melukai mata wanita yang sekarat itu, sehingga tempat tidurnya tenggelam dalam cahaya senja, dan wajahnya menguning di atas bantal, seperti sosok yang disepuh dengan buruk. Kristus di atas salib perak yang ternoda. Jadi, ruangan gelap tempat akhir drama seharusnya berlangsung hanya diterangi oleh nyala api kebiruan yang tidak stabil dari perapian yang berkilauan. Endingnya dipercepat oleh penghasut yang tiba-tiba berguling ke lantai. Mendengar ketukannya, pasien tiba-tiba duduk di tempat tidur dan membuka matanya, terbakar seperti mata kucing; semua orang di ruangan itu memandangnya dengan takjub. Dia menatap tajam ke arah api yang menyala-nyala, dan kemudian, sebelum keluarganya sempat sadar, dalam semacam serangan gugup dia melompat dari tempat tidur, mengambil penjepit dan melemparkan kembali api itu ke perapian. Kemudian perawat, dokter, ahli waris bergegas menghampiri pasien, memegang lengannya, menurunkannya ke tempat tidur, meletakkan bantal di bawah kepalanya; bahkan sepuluh menit berlalu sebelum dia meninggal, tanpa mengalihkan pandangannya dari lantai parket tempat jatuhnya api. Sebelum Countess Van Ostrum sempat melepaskan hantunya, ketiga ahli waris itu saling memandang dengan tidak percaya dan, sama sekali melupakan bibi mereka, memusatkan perhatian pada papan lantai misterius. Ahli warisnya adalah orang Belgia, yang berarti mereka tahu cara menghitung keuntungan secara instan. Setelah bertukar kata sambil berbisik, mereka sepakat bahwa tak satu pun dari mereka akan meninggalkan kamar bibinya. Bujang diutus untuk tukang kayu. Bagaimana tiga jiwa yang sama gemetar ketika pemiliknya, sambil membungkuk di atas lantai parket yang mewah, menyaksikan tindakan anak magang yang menancapkan pahatnya ke pohon. Papan lantainya retak. “Bibi sudah pindah!” teriak anak bungsu dari ahli waris. “Tidak, itu hanya tipuan cahaya,” jawab si sulung, yang sekaligus menjaga harta karun dan almarhum. Kerabat yang tidak dapat dihibur menemukan di bawah lantai parket, tepatnya di tempat jatuhnya api, sebuah benda yang disembunyikan dengan hati-hati oleh lapisan plester. “Bertindak!..” kata pewaris tertua. Pahat magang menempa plester, dan tengkorak manusia muncul di siang hari, di mana - saya tidak ingat dengan tanda apa - ahli waris mengenali penghitungan, yang, seperti diketahui seluruh kota, meninggal di pulau itu dari Jawa dan ditangisi dengan hangat oleh seorang janda yang berduka.

Narator yang menceritakan kisah lama ini kepada kami adalah seorang tinggi dan kurus berambut cokelat dengan mata kemerahan, yang penulisnya tampaknya memiliki kemiripan yang samar-samar dengan iblis yang pernah begitu menyiksanya, tetapi orang asing itu tidak memiliki kuku terbelah. Tiba-tiba telinga penulis dikejutkan oleh kata Perzinahan, dan di hadapan pandangan batinnya muncul seluruh iring-iringan yang tidak menyenangkan yang menyertai suku kata penting ini di masa lalu.

Sejak itu, hantu esai tak tertulis kembali menghantui penulisnya tanpa henti; Belum pernah sekalipun dalam hidupnya dia merasa begitu terganggu oleh pemikiran-pemikiran yang tidak masuk akal mengenai topik fatal dalam buku ini. Namun, dia dengan berani melawan iblis itu, meskipun dia menghubungkan peristiwa paling tidak penting dalam kehidupan penulis dengan ciptaan yang tidak diketahui ini dan, seolah-olah mengejek, menjadi seperti petugas bea cukai dan membubuhkan segelnya di mana-mana.

Beberapa hari kemudian, penulis berkesempatan berbincang dengan dua orang wanita menawan. Yang pertama pernah menjadi salah satu wanita paling baik hati dan jenaka di istana Napoleon. Setelah mencapai posisi yang sangat tinggi di bawah Kekaisaran, dengan dimulainya Restorasi dia kehilangan semua yang dia miliki dan mulai hidup sebagai seorang pertapa. Yang kedua, muda dan cantik, menikmati kesuksesan besar di dunia Paris pada saat percakapan kami. Para wanita berteman, yang pertama berusia empat puluh tahun, yang kedua berusia dua puluh dua tahun, dan mereka jarang menjadi saingan. Salah satu dari mereka sama sekali tidak malu dengan kehadiran penulis, yang lain menebak niatnya, sehingga mereka terus membicarakan urusan kewanitaan mereka di hadapannya dengan penuh kejujuran.

– Pernahkah kamu memperhatikan, sayangku, bahwa wanita, pada umumnya, hanya mencintai orang bodoh?

- Apa yang kamu katakan, Nyonya Besar! Lalu mengapa mereka selalu merasa muak terhadap suaminya?

(“Tetapi ini benar-benar tirani!” pikir penulisnya. “Oleh karena itu, sekarang iblis telah mengenakan topi?”)

“Tidak, sayangku, aku tidak bercanda,” lanjut sang duchess, “apalagi, melihat dengan dingin pria-pria yang pernah kukenal, aku bergidik.” Pikiran selalu menyakiti kita dengan kecemerlangannya, orang yang berpikiran tajam membuat kita takut; kalau orang ini sombong, dia tidak akan iri pada kita, artinya dia tidak akan bisa menyenangkan hati kita. Akhirnya, mungkin lebih menyenangkan bagi kita untuk mengangkat seseorang ke diri kita sendiri daripada mengangkatnya sendiri... Orang yang berbakat akan berbagi kemenangannya dengan kita, tetapi orang bodoh akan memberi kita kesenangan, jadi lebih menyenangkan bagi kita untuk melakukannya. dengar bagaimana mereka berkata tentang yang kita pilih: "Betapa tampannya!" - daripada mengetahui bahwa dia terpilih menjadi anggota Akademi.

- Cukup, Adipati Wanita! Kamu membuatku takut.

Setelah melewati semua kekasih yang membuat wanita-wanita yang dikenalnya gila, si genit muda tidak menemukan satu pun orang pintar di antara mereka.

“Namun, saya bersumpah demi kebaikan,” katanya, “suami mereka jauh lebih berharga…”

- Tapi mereka adalah suami! – sang bangsawan menjawab dengan penting.

“Tentu saja,” sang Duchess tertawa. “Dan kemarahan yang dirasakan sebagian wanita terhadap pasangannya, yang mengalami kemalangan karena membawa kebahagiaan dan mengambil kekasih, membuktikan betapa membebani kesucian mereka bagi orang malang.” Yang satu sudah lama menjadi Laisa jika ketakutannya terhadap setan tidak menghentikannya, yang lain berbudi luhur semata-mata karena ketidakpekaan, yang ketiga karena kebodohan kekasih pertamanya, yang keempat...

Penulis menghentikan aliran wahyu ini dengan memberi tahu para wanita tentang keinginannya yang terus-menerus untuk menulis buku tentang pernikahan; para wanita itu tersenyum dan berjanji padanya untuk tidak berhemat pada nasihat. Yang lebih muda dengan riang menyumbangkan bagian pertamanya, berjanji untuk membuktikan secara matematis bahwa wanita dengan kebajikan sempurna hanya ada dalam imajinasi.

Saat memperkenalkan Anda pada biografi karyanya sendiri, penulis tidak dibimbing oleh kesombongan kecil. Ia mengemukakan fakta-fakta yang layak untuk dijadikan sumbangan bagi sejarah pemikiran manusia dan, tidak diragukan lagi, mampu memperjelas esensi buku itu sendiri. Mungkin berguna bagi beberapa ahli anatomi untuk mengetahui bahwa jiwa adalah seorang wanita. Oleh karena itu, meskipun penulisnya melarang dirinya memikirkan buku yang harus dia tulis, potongan-potongan buku itu muncul di mana-mana. Dia menemukan satu halaman di samping tempat tidur pasien, yang lainnya di sofa kamar kerja. Tatapan para wanita yang terbawa arus waltz memberi kesan baru padanya; sebuah isyarat atau kata memenuhi pikiran arogannya. Namun pada hari itu ketika dia berkata pada dirinya sendiri: “Baiklah! Saya akan menulis esai yang menghantui saya!..” - semuanya menghilang; seperti ketiga orang Belgia tersebut, penulis menemukan kerangka di lokasi harta karun.

Penggoda iblis digantikan oleh orang yang lemah lembut dan pucat, baik hati dan sopan, berhati-hati dalam menggunakan suntikan kritik yang menyakitkan. Dia lebih murah hati dengan kata-kata daripada pikiran dan sepertinya takut pada kebisingan. Mungkin seorang jeniuslah yang mengilhami para deputi terhormat di pusat tersebut.

“Bukankah lebih baik,” katanya, “membiarkan segala sesuatunya sebagaimana adanya?” Apakah keadaannya seburuk itu? Seseorang harus percaya pada pernikahan sama sakralnya dengan keabadian jiwa, dan buku Anda tentu saja tidak akan mengagungkan kebahagiaan keluarga. Selain itu, Anda akan segera mulai menilai kehidupan keluarga berdasarkan contoh ribuan pasangan menikah di Paris, tetapi mereka tidak lebih dari pengecualian. Mungkin Anda akan bertemu dengan suami yang setuju untuk mengkhianati istrinya ke dalam kekuasaan Anda, tetapi tidak ada satu anak pun yang setuju untuk mengkhianati ibunya kepada Anda... Akan ada orang yang, tersinggung dengan pandangan Anda, akan mencurigai Anda melakukan maksiat dan niat jahat . Singkatnya, hanya raja, atau setidaknya konsul pertama, yang diperbolehkan menyentuh luka di depan umum.

Meskipun Nalar tampak di hadapan penulis dalam bentuk yang paling menyenangkan, penulis tidak mengindahkan nasihatnya; karena di kejauhan kemewahan itu melambai-lambaikan mainan Panurge, dan penulisnya sangat ingin menguasainya; Namun, ketika dia memegangnya, ternyata lebih berat dari tongkat Hercules; Selain itu, atas perintah pendeta Meudon, pemuda, yang lebih menghargai sarung tangan bagus daripada buku bagus, tidak diberi akses ke mainan ini.

“Aduh, Nyonya, maukah Anda menghadiahi saya atas semua kutukan yang dia timbulkan di kepala saya?”

Dia mengungkapkan keraguannya dengan isyarat, yang membuat penulis bereaksi dengan sangat acuh tak acuh.

- Apakah kamu benar-benar ragu-ragu? dia melanjutkan. – Publikasikan apa yang Anda tulis, jangan takut. Saat ini, dalam buku, potongan lebih dihargai daripada materi.

Meskipun penulisnya tidak lebih dari sekretaris kedua wanita tersebut, dia tetap berusaha keras untuk mengatur pengamatan mereka. Untuk membuat buku tentang pernikahan, mungkin hanya ada satu hal yang harus dilakukan - mengumpulkan apa yang dipikirkan semua orang, tetapi tidak dibicarakan siapa pun; namun, setelah menyelesaikan pekerjaan seperti itu, seseorang yang berpikir seperti orang lain berisiko tidak disukai oleh siapa pun! Namun, eklektisisme karya ini mungkin bisa menyelamatkannya. Sambil mengejek, penulis mencoba menyampaikan beberapa ide yang menghibur para pembaca. Dia tanpa kenal lelah berusaha menemukan ikatan yang tidak diketahui dalam jiwa manusia. Membela sebagian besar kepentingan materi, mengevaluasi atau mengutuknya, dia, mungkin, menunjukkan kepada orang-orang lebih dari satu sumber kesenangan mental. Namun, penulisnya tidak sebodoh dan sombong dengan mengklaim bahwa semua leluconnya sama indahnya; sederhananya, dengan mengandalkan keberagaman pikiran, ia berharap mendapat kecaman dan pujian yang sama besarnya. Pokok penalarannya begitu serius sehingga ia terus-menerus mencoba membuat anekdot narasinya, karena anekdot saat ini adalah bukti moralitas apa pun dan komponen anti-tidur dari buku mana pun. Adapun “Fisiologi Perkawinan” yang hakikatnya adalah observasi dan analisis, tidak mungkin penulisnya tidak membuat pembaca bosan dengan ajaran penulisnya. Tapi ini, seperti yang penulis ketahui dengan baik, adalah masalah terburuk yang mengancam penulis. Oleh karena itu, saat mengerjakan penelitiannya yang ekstensif, penulis berhati-hati untuk memberikan waktu istirahat kepada pembaca dari waktu ke waktu. Metode narasi serupa disucikan oleh seorang penulis yang menciptakan sebuah karya tentang selera, mirip dengan karya yang ditulis oleh penulis tentang pernikahan - sebuah karya yang darinya penulis membiarkan dirinya meminjam beberapa baris yang berisi ide yang sama untuk kedua buku tersebut. Dengan cara ini ia ingin memberi penghormatan kepada pendahulunya, yang meninggal nyaris tanpa sempat menikmati kesuksesan yang menimpanya.

“Ketika saya menulis dan berbicara tentang diri saya dalam bentuk tunggal, saya sepertinya memulai percakapan dengan pembaca, saya memberinya kesempatan untuk mengeksplorasi, berdebat, meragukan dan bahkan tertawa, tetapi begitu saya mempersenjatai diri dengan KAMI yang tangguh, saya mulai berkhotbah, dan pembaca hanya bisa menurutinya” (Brillat-Savarin. Kata Pengantar “The Physiology of Taste”).

5 Desember 1829

Bagian satu

Ketentuan umum

Diderot. Tambahan Perjalanan Bougainville

Meditasi I

Subjek

Fisiologi, apa yang Anda inginkan dari saya?

Ingin membuktikan bahwa ikatan perkawinan mempersatukan pria dan wanita yang tidak saling mengenal seumur hidup?

Bahwa tujuan hidup adalah nafsu, dan tidak ada nafsu yang bisa menolak pernikahan?

Bahwa perkawinan merupakan institusi yang diperlukan untuk menjaga ketertiban masyarakat, namun bertentangan dengan hukum alam?

Bahwa, terlepas dari segala kekurangannya, pernikahan adalah sumber harta benda yang pertama?

Apakah hal ini memberikan banyak jaminan kepada pemerintah atas kekuatan mereka?

Bahwa ada sesuatu yang mengharukan dalam persatuan dua insan yang memutuskan untuk menanggung kerasnya hidup bersama?

Bahwa ada yang lucu dalam tontonan dua keinginan yang digerakkan oleh satu pikiran?

Bahwa perempuan yang menikah diperlakukan seperti budak?

Bahwa tidak ada pernikahan yang benar-benar bahagia di dunia ini?

Pernikahan itu penuh dengan kejahatan yang mengerikan, yang banyak di antaranya bahkan tidak dapat kita bayangkan?

Loyalitas itu tidak ada; bagaimanapun juga, laki-laki tidak mampu melakukannya?

Bahwa setelah dilakukan penyelidikan, dapat diketahui seberapa besar perpindahan harta melalui warisan menjanjikan kesusahan daripada keuntungan?

Apakah perzinahan lebih banyak membawa keburukan dibandingkan pernikahan membawa kebaikan?

Bahwa perempuan telah berselingkuh dari laki-laki sejak awal sejarah manusia, namun rangkaian penipuan ini tidak dapat menghancurkan institusi perkawinan?

Bahwa hukum cinta mengikat dua insan begitu erat sehingga tidak ada hukum manusia yang bisa memisahkan mereka?

Bahwa, selain perkawinan yang dilakukan di balai kota, terdapat pula perkawinan yang didasari oleh panggilan alam, atas persamaan yang menawan atau ketidaksamaan pikiran yang tegas, serta atas ketertarikan jasmani, dan oleh karena itu, langit dan bumi senantiasa bertentangan satu sama lain. lain?

Bahwa ada suami yang bertubuh tinggi dan cerdas, yang istrinya berselingkuh dengan kekasih yang pendek, jelek, dan bebal?

Jawaban atas masing-masing pertanyaan ini dapat diisi dalam satu buku tersendiri, namun buku-buku tersebut telah ditulis, dan pertanyaan-pertanyaan tersebut muncul berulang kali di hadapan orang-orang.

Maukah Anda mengungkapkan prinsip-prinsip baru kepada saya? Maukah Anda mulai memuji komunitas istri? Lycurgus dan suku Yunani lainnya, Tatar dan orang liar mencoba metode ini.

Atau apakah menurut Anda perempuan harus tetap dikurung? Orang Turki dulu melakukan hal ini, tapi sekarang mereka mulai memberikan kebebasan pada pacar mereka.

Mungkin Anda akan mengatakan bahwa anak perempuan harus dikawinkan tanpa mahar dan tanpa hak mewarisi harta orang tuanya?.. Para penulis dan moralis Inggris telah membuktikan bahwa ini, bersama dengan perceraian, adalah alasan yang paling pasti. pernikahan yang bahagia.

Atau mungkin Anda yakin bahwa setiap keluarga membutuhkan Hagarnya masing-masing? Namun tidak perlu mengubah undang-undang untuk hal ini. Pasal KUHP, yang mengancam istri dengan hukuman karena selingkuh dari suaminya di mana pun di dunia dan menghukum suami hanya jika selirnya tinggal bersamanya di bawah satu atap, secara diam-diam mendorong laki-laki untuk mengambil simpanan di luar rumah.

Sanchez mempertimbangkan semua kemungkinan pelanggaran pernikahan; Selain itu, ia membahas legalitas dan kepatutan setiap kesenangan, memperhitungkan semua kewajiban moral, agama, dan kedagingan pasangan; Singkatnya, jika buku besarnya yang berjudul “De Matrimonio” diterbitkan dalam format octavo, Anda akan mendapatkan selusin volume yang bagus.

Sekelompok ahli hukum dalam sekumpulan risalah telah mengkaji segala macam seluk-beluk hukum yang berkaitan dengan lembaga perkawinan. Bahkan ada esai yang ditujukan untuk menilai kesesuaian pasangan untuk menjalankan tugas perkawinan.

Banyak dokter telah menghasilkan banyak sekali buku tentang pernikahan yang berkaitan dengan pembedahan dan pengobatan.

Akibatnya, pada abad kesembilan belas, Fisiologi Pernikahan ditakdirkan menjadi kompilasi biasa-biasa saja, atau karya orang bodoh, yang ditulis untuk orang bodoh lainnya: para pendeta jompo, dipersenjatai dengan timbangan berlapis emas, menimbang dosa sekecil apa pun; para ahli hukum jompo, dengan memakai kacamata, membagi dosa-dosa ini menjadi jenis dan subtipe; dokter-dokter jompo, mengambil pisau bedah, menggunakannya untuk membuka setiap luka yang mungkin terjadi; hakim-hakim yang sudah tua, yang duduk di kursinya, memeriksa semua keburukan yang tidak dapat diperbaiki; seluruh generasi menjerit suka atau duka; setiap abad telah memberikan suaranya; Roh Kudus, penyair dan penulis prosa telah mencatat segalanya, mulai dari Hawa hingga Perang Troya, dari Helen hingga Madame de Maintenon, dari istri Louis XIV hingga Kontemporer.

Apa yang Anda inginkan dari saya, Fisiologi?

Maukah Anda, dalam satu jam, menyenangkan saya dengan lukisan-lukisan yang kurang lebih bagus yang dirancang untuk membuktikan bahwa seorang pria akan menikah:

dari Ambisius... namun, semua orang mengetahui hal ini;

dari Hemat - ingin mengakhiri litigasi;

dari Iman bahwa hidup telah berlalu dan inilah saatnya untuk mengakhirinya;

dari Kebodohan, seperti pemuda yang akhirnya lolos dari kuliah;

dari Semangat Kontradiksi, seperti Lord Byron;

karena keinginan alami untuk memenuhi wasiat mendiang paman, yang mewariskan kepada keponakannya, selain kekayaannya, seorang pengantin wanita;

dari Kebijaksanaan Hidup - yang masih terjadi pada para penganut doktriner hingga saat ini;

karena marah pada kekasih yang tidak setia;

karena kesalehan yang tulus, seperti Adipati Saint-Aignan yang tidak mau berkubang dalam dosa;

dari Kepentingan pribadi - mungkin tidak ada satu pernikahan pun yang bebas darinya;

dari Cinta - untuk disembuhkan selamanya;

dari Machiavellianisme - untuk segera mengambil alih properti wanita tua itu;

dari kebutuhan untuk memberi nama kita putra;

dari Takut ditinggal sendirian karena keburukannya;

karena Rasa Syukur - sambil memberi lebih dari yang Anda terima;

dari Kekecewaan terhadap nikmatnya kehidupan bujangan;

dari kelemahan pikiran - seseorang tidak dapat hidup tanpanya;

dari ketelitian Turki;

karena menghormati adat istiadat nenek moyang;

dari motif filantropis untuk merebut gadis itu dari tangan ibu tirannya;

dari Licik, agar rejekimu tidak jatuh ke tangan kerabat yang tamak;

dari Ambisi, seperti Georges Dandin;

karena Ketelitian, karena wanita muda itu tidak dapat menolaknya.

(Mereka yang ingin dapat dengan mudah menemukan kegunaan sisa huruf alfabet.)

Namun, semua kasus di atas telah dijelaskan dalam tiga puluh ribu komedi dan seratus ribu novel.

Fisiologi, saya bertanya untuk ketiga dan terakhir kalinya, apa yang Anda inginkan dari saya?

Itu adalah hal yang sudah usang, seperti trotoar jalan, sama familiarnya dengan persimpangan jalan. Kita tahu lebih banyak tentang pernikahan daripada Injil Barabas; semua gagasan kuno yang terkait dengannya telah dibahas dalam literatur sejak dahulu kala, dan tidak ada hal seperti itu saran yang berguna dan proyek yang tidak masuk akal yang tidak akan menemukan penulis, pencetak, penjual buku, dan pembacanya.

Izinkan saya memberi tahu Anda, mengikuti contoh guru kita bersama Rabelais: “Tuhan menyelamatkan Anda dan kasihanilah Anda, orang-orang baik! Kamu ada di mana? Aku tidak melihatmu. Biarkan aku menutup hidungku dengan kacamata. Ah! Sekarang aku melihatmu. Apakah semua orang dalam keadaan sehat - Anda, pasangan Anda, anak-anak Anda, sanak saudara dan anggota rumah tangga Anda? Oke, bagus, bahagia untukmu."

Tapi aku tidak menulis untukmu. Selama Anda memiliki anak dewasa, semuanya jelas bagi Anda.

“Orang-orang baik, para pemabuk yang terhormat dan Anda, orang-orang asam urat yang terhormat, dan Anda, para skimmer yang tak kenal lelah, dan Anda, teman-teman yang bersemangat, yang berpantagruel sepanjang hari, dan mengurung burung-burung cantik, dan tidak melewatkan yang ketiga, atau keenam, atau jam kesembilan, tidak ada kebaktian malam, tidak ada Compline, dan kamu tidak akan membiarkan apa pun lolos dari bibirmu di masa depan.”

Fisiologi tidak ditujukan kepada Anda, Anda belum menikah. Amin!

“Dasar orang-orang bertudung sialan, orang-orang suci yang kikuk, orang-orang pemalu yang tidak bermoral, kucing-kucing yang merusak udara dan orang-orang lain yang berpakaian untuk menipu orang baik gaun mewah!.. - minggir, kembalikan pengepungan! agar arwahmu tak ada disini, makhluk bebal!.. Keluarlah! Aku bersumpah demi iblis, apakah kamu masih di sini?

Mungkin hanya orang-orang baik hati yang suka tertawa yang akan tinggal bersamaku. Bukan orang-orang cengeng yang hampir buru-buru menenggelamkan diri dalam puisi dan prosa, yang mengagungkan penyakit dalam ode, soneta, dan renungan, bukan para pemimpi berkepala kosong yang tak terhitung jumlahnya, melainkan segelintir pantagruelis kuno yang tidak ragu-ragu lama-lama jika ada kesempatan. untuk minum dan tertawa, yang merupakan sifat dari alasan Rabelais tentang kacang polong dalam lemak babi, cum commento, dan tentang manfaat codpieces, orang-orang bijaksana, cepat dalam perlombaan, tidak kenal takut dalam genggaman mereka dan menghormati buku-buku yang enak.

Karena pemerintah telah menemukan cara untuk memungut pajak sebesar seratus lima puluh juta dari kami, tidak ada lagi alasan untuk menertawakan pemerintah. Paus dan uskup, pendeta dan pendeta wanita belum menjadi begitu kaya sehingga kita bisa minum bersama mereka; Satu-satunya harapan kami adalah Santo Michael, yang mengusir iblis dari surga, akan mengingat kami, dan kalau-kalau akan ada hari libur di jalan kami! Sementara itu, satu-satunya bahan tertawaan di Prancis adalah pernikahan. Pengikut Panurge, saya tidak membutuhkan pembaca lain selain Anda. Anda tahu cara mengambil buku di waktu yang tepat dan meletakkannya di waktu yang tepat, Anda tahu cara menikmati hidup, memahami segalanya dengan sempurna, dan menyedot setetes otak pun.

Orang-orang yang memeriksa segala sesuatu melalui mikroskop, yang hanya melihat melalui hidung mereka sendiri, dengan kata lain, sensor - apakah mereka sudah mengatakan semuanya, sudahkah mereka memeriksa semuanya? Sudahkah mereka mengumumkan keputusan mereka atas sebuah buku tentang pernikahan yang mustahil untuk ditulis dan tidak mungkin memperbaiki kendi yang rusak?

- Ya, tuan orang gila. Apapun yang dikatakan orang, tidak ada hasil lain dari pernikahan kecuali kesenangan bagi para bujangan dan masalah bagi suami. Aturan ini berlaku selamanya. Tulislah sejuta halaman pun, Anda tidak akan menemukan hal lain.

Namun inilah pernyataan pertama saya: pernikahan adalah perang hidup dan mati, yang sebelumnya pasangan meminta berkah dari Surga, karena saling mencintai selamanya adalah usaha yang paling berani; Segera setelah salat, terjadilah pertempuran, dan kemenangan, yaitu kebebasan, jatuh ke tangan orang yang lebih cekatan.

Katakanlah. Tapi apa yang baru di sini?

Intinya adalah ini: Saya memohon kepada para suami di masa lalu dan sekarang, kepada mereka yang, ketika meninggalkan gereja atau balai kota, menyanjung diri mereka sendiri dengan harapan bahwa istri mereka akan menjadi milik mereka sendiri, kepada mereka yang, menuruti keegoisan yang tidak dapat dijelaskan atau perasaan yang tidak dapat dijelaskan, katakan saat melihat kemalangan orang lain: “Ini tidak akan terjadi padaku!”

Saya menghimbau kepada para pelaut yang telah berulang kali menyaksikan kapal karam, berulang kali berlayar, kepada para bujangan yang berani menikah, padahal mereka telah lebih dari satu kali mempunyai kesempatan untuk menghancurkan keutamaan istri orang lain. Misalnya, sejarah selamanya baru dan kuno selamanya!

Seorang pemuda, atau mungkin lelaki tua, sedang jatuh cinta, atau mungkin tidak, yang baru saja menandatangani akad nikah dan membereskan semua surat-surat di kantor walikota, menurut semua hukum bumi dan langit, menerima sebagai istrinya a gadis muda dengan rambut ikal yang subur, mata hitam lembab, kaki kecil, jari-jari tipis yang indah, bibir merah dan gigi berwarna gading, bentuk indah, gemetar, menggugah selera dan menggoda, seputih salju, seperti bunga bakung, bersinar dengan semua keindahan yang bisa dibayangkan: dia diturunkan bulu mata seperti mahkota raja Lombard, wajahnya segar, seperti mahkota bunga kamelia putih, dan kemerahan seperti kelopak merah; pipi perawannya ditutupi bulu halus yang nyaris tak terlihat, seperti buah persik yang lembut dan matang; di bawah kulit putih, darah panas mengalir melalui pembuluh darah biru; dia haus akan kehidupan dan memberi kehidupan; semuanya adalah kegembiraan dan cinta, pesona dan kenaifan. Dia mencintai suaminya, atau setidaknya percaya bahwa dia mencintainya...

Seorang suami yang sedang jatuh cinta bersumpah dalam hatinya: “Mata ini akan menatapku sendiri, bibir penakut ini akan berbicara tentang cinta kepadaku sendiri, tangan lembut ini akan menganugerahkan harta kegairahan yang berharga hanya padaku, dada ini hanya akan naik turun di saat suaraku, jiwa yang tertidur ini akan terbangun hanya atas perintahku; Hanya aku yang boleh menelusuri helaian sutra ini dengan jemariku, hanya aku yang bisa membelai kepala yang bergetar ini tanpa sadar. Aku akan membuat Kematian mengawasi di samping tempat tidurku dan mencegah perampok asing mendapatkan akses ke tempat tidur pernikahanku; takhta nafsu ini akan tenggelam dalam darah - baik dalam darah orang-orang kurang ajar yang sembrono, atau dalam darah saya sendiri. Kedamaian, kehormatan, kebahagiaan, kasih sayang kebapakan, kesejahteraan anak-anak saya - semuanya tergantung pada tidak dapat diaksesnya kamar tidur saya, dan saya akan melindunginya, seperti singa betina melindungi anak-anaknya. Celakalah dia yang menyerbu sarangku!”

Baiklah, atlet pemberani, kami memuji tekad Anda. Hingga saat ini, belum ada satu pun geometer yang berani memetakan garis bujur dan garis lintang pada peta laut perkawinan. Orang-orang yang berpengalaman tidak berani mengidentifikasi beting, terumbu karang, bebatuan bawah air, angin sepoi-sepoi dan musim hujan, garis pantai dan arus bawah laut yang menghancurkan kapal mereka - mereka sangat malu dengan kecelakaan yang menimpa mereka. Pelancong yang sudah menikah tidak memiliki panduan, kompas... buku ini dimaksudkan untuk menggantikan mereka.

Belum lagi para pedagang dan pedagang pakaian, masih banyak orang yang tidak sempat mendalami motif tersembunyi yang menggerakkan istrinya; menawarkan mereka klasifikasi rinci tentang semua rahasia pernikahan - tugas filantropi; Daftar isi yang ditulis dengan baik akan memudahkan mereka memahami gerak hati istri-istrinya, seperti halnya tabel logaritma yang memudahkan mereka mengalikan angka.

Jadi, apa yang kamu katakan? Tidak bisakah Anda mengakui bahwa mencegah istri menipu suaminya adalah upaya yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan belum ada filsuf yang berani melakukannya? Bukankah itu inti dari semua komedi? Bukankah ini speculum vitae humanae yang lain? Jatuhkan pertanyaan-pertanyaan tidak masuk akal yang telah kami putuskan dengan adil dalam Meditasi ini. Saat ini, dalam moralitas, seperti halnya dalam ilmu eksakta, diperlukan fakta dan observasi. Kami akan memperkenalkan mereka.

Pertama, mari kita selidiki keadaan sebenarnya dan pertimbangkan kekuatan kedua belah pihak. Sebelum membekali pemenang imajiner kita dengan senjata, mari kita hitung jumlah musuhnya, orang Cossack yang bermimpi menaklukkan kampung halamannya.

Berenang bersama kami, siapapun yang mau, tertawalah, siapapun yang bisa. Timbang jangkar, angkat layar! Anda tahu titik awalnya. Inilah keunggulan besar buku kami dibandingkan buku lainnya.

Adapun tingkah kita yang membuat kita tertawa sambil menangis dan menangis sambil tertawa, seperti halnya Rabelais yang ilahi minum ketika dia makan, dan makan ketika dia minum; Adapun mania kita menggabungkan Heraclitus dan Democritus dalam satu halaman, menulis tanpa mempedulikan suku kata atau artinya... jika salah satu awak kapal tidak menyukainya, turunlah dari kapal bersama saudara-saudara ini: orang-orang tua yang otaknya bengkak karena lemak, klasik yang belum muncul dari kafan, romantisme terbungkus kafan - dan kecepatan penuh di depan!

Mereka yang diusir mungkin akan menyalahkan kita karena kita seperti orang yang dengan gembira menyatakan: “Saya akan menceritakan sebuah lelucon yang akan membuat Anda tertawa sepuasnya!..” Tidak ada hal semacam itu: pernikahan adalah masalah serius! Pernahkah Anda menduga bahwa kami memandang pernikahan sebagai penyakit ringan yang tidak dapat dilindungi oleh siapa pun, dan bahwa buku kami adalah karya ilmiah yang didedikasikan untuk penyakit ini?

“Namun, Anda dan kapal Anda atau buku Anda mengingatkan pada para kusir yang, ketika meninggalkan stasiun, mengayunkan cambuknya sekuat tenaga hanya karena mereka membawa kapal Inggris.” Anda tidak akan punya waktu untuk berlari dengan kecepatan penuh dan setengah liga sebelum Anda berhenti untuk memperketat barisan atau mengistirahatkan kuda Anda. Mengapa meniup terompet tanpa meraih kemenangan?

- Eh, para Pantagruelis terkasih, saat ini, untuk mencapai kesuksesan, cukup dengan mengklaimnya; dan karena, mungkin, karya-karya besar dalam analisis terakhir tidak lebih dari gagasan-gagasan tidak penting yang dibalut dalam ungkapan-ungkapan yang panjang, saya tidak mengerti mengapa saya tidak boleh memperoleh kemenangan, jika hanya untuk menghias ham asin yang di bawahnya begitu indah untuk dilewati kaca! .. Tunggu sebentar, kapten! Sebelum kita berlayar, mari kita berikan satu definisi kecil.

Para pembaca, karena di halaman-halaman buku ini, maupun di ruang-ruang pertemuan sosial, Anda dari waktu ke waktu akan menemukan kata-kata “berbudi luhur” dan “wanita berbudi luhur”, marilah kita menyepakati maknanya: berdasarkan kebajikan kita menyebut kepuasan dengan yang mana seorang istri enggan memberikan hati ini kepada suaminya; pengecualian adalah kasus yang jarang terjadi ketika kata ini diberi arti yang umum digunakan; Kecerdasan alamiah akan membantu pembaca membedakan satu dengan lainnya.

Meditasi II

Statistik pernikahan

Selama dua dekade, pihak berwenang telah mencoba menentukan berapa hektar lahan di Perancis yang ditempati oleh hutan, berapa banyak padang rumput dan kebun anggur, dan berapa banyak yang dibiarkan kosong. Orang-orang terpelajar melangkah lebih jauh: mereka ingin mengetahui jumlah hewan dari jenis tertentu. Selain itu, mereka menghitung meter kubik kayu bakar, kilogram daging sapi, liter anggur, jumlah apel dan telur yang dikonsumsi warga Paris. Namun baik kehormatan laki-laki yang telah menikah, maupun kepentingan mereka yang baru saja bersiap untuk menikah, maupun moralitas dan perbaikan institusi kemanusiaan belum mendorong seorang ahli statistik untuk mulai menghitung jumlah perempuan baik yang tinggal di Prancis. Bagaimana! Kementerian Perancis akan dapat, jika perlu, memberi tahu Anda berapa banyak tentara dan mata-mata, pejabat dan anak sekolah yang dimilikinya, tetapi tanyakan tentang wanita yang berbudi luhur... dan apa? Jika raja Prancis mendapat ide gila untuk mencari istri agung di antara rakyatnya, para menteri bahkan tidak akan bisa menunjukkan kepadanya jumlah domba putih yang bisa dia pilih; semacam kompetisi kebajikan harus diadakan, dan ini sungguh menggelikan.

Haruskah kita belajar tidak hanya politik, tapi juga moralitas dari zaman dahulu? Diketahui dari sejarah bahwa Artaxerxes, yang ingin mengambil istri dari antara putri-putri Persia, memilih Ester, yang paling berbudi luhur dan tercantik. Akibatnya, para menterinya tahu cara untuk mengabaikan masalah yang ada pada rakyatnya. Sayangnya, Alkitab, yang begitu jelas mengenai segala hal dalam kehidupan pernikahan, tidak memberikan petunjuk apa pun kepada kita mengenai pilihan seorang istri.

Mari kita coba mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh pejabat pemerintah dan melakukan sensus penduduk perempuan di Perancis. Kami menghimbau kepada semua orang yang peduli terhadap moralitas masyarakat dan meminta mereka untuk menjadi hakim kami. Kami akan berusaha cukup bermurah hati dalam perhitungan kami dan cukup akurat dalam penalaran kami, sehingga semua pembaca setuju dengan hasil penelitian kami.

Hal ini diyakini bahwa Perancis memiliki sekitar tiga puluh juta penduduk.

Beberapa ilmuwan alam menyatakan bahwa ada lebih banyak perempuan di dunia daripada laki-laki, namun karena banyak ahli statistik berpendapat sebaliknya, mari kita asumsikan bahwa ada lima belas juta perempuan di Prancis.

Pertama-tama, mari kita kecualikan dari jumlah tersebut sekitar sembilan juta makhluk yang pada pandangan pertama sangat mirip dengan wanita, tetapi, setelah dipikir-pikir, harus diabaikan.

Mari kita jelaskan.

Para naturalis percaya bahwa manusia adalah satu-satunya spesies yang termasuk dalam keluarga Dua Tangan, seperti yang ditunjukkan pada halaman 16 dari “Analytical Zoology” karya Dumeril; hanya Bory Saint-Vincent yang menganggap perlu, demi kelengkapan, untuk menambahkan satu lagi ke spesies ini - Orangutan.

Jika ahli zoologi melihat kita tidak lebih dari mamalia dengan tiga puluh dua tulang belakang, tulang hyoid, dan lebih banyak lilitan di belahan otak dibandingkan makhluk lainnya; jika bagi mereka semua perbedaan antar manusia disebabkan oleh pengaruh iklim, yang memunculkan lima belas jenis individu ini, yang nama ilmiahnya saya anggap tidak perlu disebutkan, maka pencipta Fisiologi berhak membaginya. manusia ke dalam spesies dan subspesies sesuai dengan kemampuan mental, sifat moral, dan status propertinya.

Jadi, sembilan juta makhluk yang kita bicarakan, pada pandangan pertama, sangat mirip dengan manusia, seperti yang digambarkan oleh para ahli zoologi: mereka memiliki tulang hyoid, proses coracoid dan humerus pada skapula, serta lengkungan zygomatik, jadi tuan-tuan ahli zoologi memiliki hak untuk mengklasifikasikan mereka ke dalam kategori Dua Tangan, tetapi untuk melihat wanita di dalamnya - penulis Fisiologi kami tidak akan menyetujui hal ini untuk apa pun di dunia.

Bagi kami dan mereka yang menjadi tujuan buku ini, wanita adalah spesies langka umat manusia, yang sifat fisiologisnya akan kami ceritakan kepada Anda sekarang.

Seorang wanita, dalam pemahaman kami, adalah buah dari upaya khusus para pria yang tidak menyisihkan emas maupun kehangatan moral peradaban untuk meningkatkan keturunannya. Ciri pembeda pertama seorang wanita adalah putihnya, kelembutan dan kehalusan kulitnya. Wanita itu sangat bersih. Jari-jarinya seharusnya hanya menyentuh benda yang lembut, halus, dan harum. Seperti cerpelai, dia bisa mati karena kesedihan jika ada yang menodai pakaian putihnya. Dia suka menyisir rambut ikalnya dan menyemprotnya dengan parfum yang aromanya memabukkan dan memabukkan, merawat kuku merah mudanya dan memberinya bentuk almond, serta berwudhu sesering mungkin, membenamkan tubuhnya yang rapuh ke dalam air. Pada malam hari dia hanya bisa beristirahat dengan jaket yang paling lembut, pada siang hari - hanya di sofa yang dipenuhi rambut, dan posisi favoritnya adalah horizontal. Suaranya menyentuh dan lembut, gerakannya penuh keanggunan. Dia berbicara dengan sangat mudah. Dia tidak terlibat dalam kerja keras apa pun, namun, meskipun dia memiliki kelemahan eksternal, dia secara mengejutkan dengan mudah menanggung beban lainnya. Dia takut pada matahari dan melindungi dirinya dari sinar matahari dengan bantuan peralatan yang paling cerdik. Berjalan adalah kerja keras baginya; apakah dia makan sesuatu? itu adalah misteri; apakah itu memenuhi kebutuhan lainnya? Ini sebuah rahasia. Sangat penasaran, dia dengan mudah tunduk pada siapa saja yang bisa menyembunyikan hal terkecil darinya, karena pikirannya perlu mencari hal yang tidak diketahui. Agamanya adalah cinta; dia hanya memikirkan bagaimana menyenangkan kekasihnya. Dicintai adalah tujuan dari semua tindakannya, membangkitkan hasrat adalah tujuan dari semua gerak tubuhnya. Itu sebabnya dia selalu mencari cara untuk bersinar; ia hanya dapat eksis dalam suasana rahmat dan keanggunan; baginya, seorang pemuda India memintal bulu kambing Tibet yang tidak berbobot, karena Tararnya menenun seprai yang lapang, karena pengrajin wanita Brusselnya menenun renda paling murni dan terbaik, pemburu harta karun Visapur mencuri batu berkilau dari perut bumi, dan pengrajin Sevres menyepuh emas putih porselen. Siang dan malam dia memimpikan perhiasan baru, dengan waspada memastikan bahwa gaunnya kaku dan syalnya dikenakan dengan anggun. Bagi orang-orang asing yang kehormatannya menyanjungnya, yang hasratnya memikatnya, bahkan jika orang-orang asing itu sangat acuh tak acuh terhadapnya, ia tampil dalam segala kemegahan kecantikan dan kesegarannya. Jam-jam yang tidak disibukkan dengan kepedulian terhadap penampilannya sendiri dan kesenangan dari kegairahan, dia habiskan untuk menyanyikan arias yang paling melodis: baginya, komposer Perancis dan Italia menggubah konser yang paling menawan, dan musisi Neapolitan menangkap harmoni jiwa dalam musik string. Singkatnya, wanita seperti itu adalah ratu dunia dan budak nafsu. Ia takut menikah karena bisa merusak pinggangnya, namun ia menyetujuinya karena menjanjikan kebahagiaan. Dia melahirkan anak-anak secara kebetulan, dan ketika mereka dewasa, dia menyembunyikan mereka dari cahaya.

Apakah sifat-sifat yang telah kami daftarkan, dipilih secara acak dari ribuan sifat lainnya, melekat pada makhluk-makhluk yang tangannya hitam seperti tangan monyet, dan pipinya yang kecokelatan menyerupai perkamen parlemen Paris kuno; mereka yang wajahnya terik matahari dan lehernya berkerut seperti kalkun; kepada mereka yang memakai pakaian compang-camping, yang suaranya serak, yang kecerdasannya tidak berarti, yang baunya tak tertahankan; bagi mereka yang hanya memimpikan sepotong roti, yang tanpa menegakkan punggung, mencangkul, garu, membalik jerami, memetik bulir jagung, mengeluarkan roti, menguleni adonan, mengacak-acak rami; mereka yang tinggal di lubang yang hampir tidak ditutupi jerami, bercampur dengan ternak, anak-anak dan laki-laki; mereka, pada akhirnya, yang tidak peduli dengan siapa mereka memiliki anak? Satu-satunya panggilan makhluk-makhluk ini adalah melahirkan putra dan putri sebanyak mungkin, yang ditakdirkan untuk hidup dalam kemiskinan; Soal cinta, bagi mereka kalau bukan kerja, seperti kerja lapangan, maka selalu jadi bahan tawar-menawar.

Sayang! jika ada pemilik toko di dunia yang menghabiskan hari-harinya di antara lilin lemak dan sebongkah gula, petani yang memerah susu sapi, penderita yang bekerja di pabrik atau, seperti binatang beban, berkeliaran di sepanjang jalan dengan keranjang, cangkul, dan nampan; jika sayangnya di dunia ini ada sekumpulan makhluk vulgar yang menganggap kehidupan jiwa, berkah pendidikan, badai hati yang nikmat adalah surga yang tak terjangkau, maka penulis Fisiologi mau tidak mau mengklasifikasikan mereka semua. seperti orangutan, meskipun alam telah memberi mereka tulang hyoid, tulang belikat berbentuk paruh, dan tiga puluh dua tulang belakang! Kami menulis buku ini hanya untuk orang-orang yang menganggur, bagi mereka yang memiliki waktu dan keinginan untuk mencintai, bagi orang kaya yang telah memperoleh nafsu yang membara sebagai harta benda mereka, bagi pikiran yang memonopoli chimera. Terkutuklah segala sesuatu yang tidak digerakkan oleh pikiran! Ayo teriakkan "raka!" dan bahkan “racalia” kepada semua orang yang tidak seksi, tidak muda, tidak cantik, dan tidak bergairah. Dengan cara ini kami akan mengungkapkan dengan lantang perasaan rahasia para dermawan yang bisa membaca dan naik kereta. Tentu saja, pemungut pajak, pejabat, pembuat undang-undang, dan pendeta memandang sembilan juta perempuan yang terbuang sebagai pembayar pajak, pemohon, subjek, dan kawanan, namun manusia yang berperasaan, filsuf kamar kerja, meski tidak segan mencicipi roti yang dipanggang oleh makhluk-makhluk ini. , tidak akan memasukkan mereka seperti yang telah kami katakan, dalam kategori Perempuan. Filsuf seperti itu menghormati perempuan hanya orang-orang yang mampu menginspirasi cinta; patut mendapat perhatian - hanya orang-orang yang pendidikannya telah memberikan kemampuan suci untuk berpikir, dan kehidupan yang menganggur telah mempertajam imajinasi; akhirnya, benar-benar hidup - hanya orang-orang yang jiwanya mencari cinta tidak hanya kesenangan fisik, tetapi juga kesenangan spiritual.

Namun, mari kita perhatikan bahwa sembilan juta perempuan paria terus-menerus melahirkan gadis petani yang, secara kebetulan, tumbuh secantik bidadari; Wanita cantik ini menetap di Paris dan kota-kota besar lainnya, di mana beberapa dari mereka akhirnya berubah menjadi wanita masyarakat; namun, dari dua atau tiga ribu orang terpilih ini, masih ada ratusan ribu lainnya, yang nasibnya adalah menjadi hamba perempuan atau terlibat dalam pesta pora yang keji. Namun, kami akan memasukkan desa Marquis de Pompadour di antara separuh masyarakat perempuan.

Perhitungan pertama kami berasal dari statistik, yang menyatakan bahwa Prancis dihuni oleh delapan belas juta orang miskin, sepuluh juta orang kaya, dan dua juta orang kaya.

Jadi, di Prancis hanya ada enam juta perempuan yang laki-lakinya tahu bagaimana merasakan bayaran, telah membayar, dan akan memperhatikan.

Mari kita melihat masyarakat terpilih ini dari sudut pandang seorang filsuf. Kita berhak berasumsi dengan tingkat kemungkinan yang tinggi bahwa pasangan yang telah hidup berdampingan selama dua dekade dapat tidur nyenyak, tanpa rasa takut kedamaian keluarga mereka akan diganggu oleh nafsu kriminal dan tuduhan perzinahan yang memalukan. Oleh karena itu, dari enam juta wanita, kita harus mengurangi sekitar dua juta wanita yang sangat ramah, karena pada usia empat puluh mereka telah belajar apa itu cahaya, namun tidak mampu menggairahkan hati siapa pun dan, oleh karena itu, tidak menjadi pertimbangan kita. . Jika, terlepas dari semua kesopanan mereka, para wanita ini mengalami nasib sial karena tidak menarik perhatian siapa pun, mereka diliputi oleh kebosanan; mereka mengabdikan diri pada agama, kucing dan anjing, dan tidak menyinggung siapapun kecuali Tuhan dengan tingkah mereka.

Menurut perhitungan Biro Garis Bujur, kita wajib mengurangi dua juta gadis kecil yang cantik dari jumlah total perempuan; memahami dasar-dasar kehidupan, mereka bermain-main dengan anak laki-laki dalam kepolosan mereka, tidak menyangka bahwa “suplemen” muda yang membuat mereka tertawa hari ini akan membuat mereka menitikkan air mata besok.

Sebagai hasil dari semua pengurangan sebelumnya, kita mendapatkan angka dua juta; Pembaca yang berakal sehat mana yang tidak akan setuju bahwa di antara perempuan sebanyak ini terdapat tidak kurang dari seratus ribu orang yang miskin, bungkuk, jelek, konsumtif, reyot, sakit, buta, cacat, miskin, walaupun berpendidikan sangat baik dan karena semua alasan ini tetap menjadi perawan. , dan akibatnya sama sekali tidak melanggar hukum suci pernikahan?

Namun adakah yang akan membantah kami jika kami mengatakan bahwa empat ratus ribu anak perempuan lainnya memasuki komunitas St. Camilla, menjadi biarawati, suster pengasih, pengasuh, pendamping, dll.? Ke dalam pasukan suci ini kami akan menambahkan remaja putri yang sudah terlalu tua untuk bermain dengan laki-laki, namun masih terlalu muda untuk mendapatkan karangan bunga jeruk; Tidak mungkin menentukan secara akurat jumlah remaja putri ini.

Akhirnya, karena sekarang masih ada satu setengah juta perempuan yang tersisa dalam wadah kita, kita akan mengurangi lima ratus ribu lagi dari jumlah ini; Menurut pendapat kami, begitu banyak putri Baal yang tinggal di Prancis, menyenangkan waktu luang orang-orang yang tidak terlalu pilih-pilih. Apalagi tanpa rasa takut yang membuat perempuan, pembuat topi, pramuniaga, pedagang kelontong, aktris, penyanyi, penari, penari, pembantu rumah tangga, pembantu rumah tangga, dll. menjadi rusak karena kedekatan tersebut, kami akan mengklasifikasikan semuanya dalam kategori yang sama. Sebagian besar dari orang-orang ini membangkitkan nafsu yang sangat membara, tetapi merasa tidak senonoh jika memberi tahu notaris, walikota, pendeta, dan pencemooh sekuler tentang hari dan jam ketika mereka menyerahkan diri kepada kekasihnya. Cara hidup makhluk-makhluk ini, yang dikutuk oleh masyarakat yang ingin tahu, memiliki keuntungan karena membebaskan mereka dari segala kewajiban terhadap manusia, Pak Walikota, dan keadilan. Perempuan-perempuan ini tidak melanggar sumpah di depan umum, dan oleh karena itu tidak menjadi subjek pertimbangan dalam pekerjaan kami, yang khusus ditujukan pada perkawinan yang sah.

Kategori terbaru kami mungkin tampak terlalu minim bagi sebagian orang, tidak seperti kategori sebelumnya, yang mungkin dianggap terlalu membengkak oleh sebagian penggemar. Jika seseorang sangat mencintai seorang janda kaya sehingga dia benar-benar ingin memasukkannya ke dalam jutaan sisanya, biarkan dia mencoretnya dari daftar perawat, penari, atau si bungkuk. Selain itu, ketika menentukan jumlah perempuan yang termasuk dalam kategori terakhir, kami memperhitungkan bahwa, sebagaimana telah disebutkan, banyak perempuan petani yang bergabung dalam barisan tersebut. Demikian pula halnya dengan perempuan pekerja dan pedagang kecil: perempuan yang lahir dalam dua kelas ini adalah buah dari upaya yang dilakukan oleh sembilan juta makhluk perempuan berlengan dua untuk naik ke tingkat peradaban tertinggi. Kami diwajibkan untuk bertindak dengan integritas maksimal, jika tidak, banyak yang akan menganggap Refleksi Statistik Pernikahan kami hanyalah lelucon belaka.

Kami berpikir untuk mendirikan sebuah gudang kecil untuk ribuan dari seratus orang dan menempatkan di sana perempuan-perempuan yang berada dalam posisi perantara, seperti para janda, namun pada akhirnya kami memutuskan bahwa hal ini terlalu remeh.

Tidak sulit untuk membuktikan kebenaran perhitungan kami; Satu alasan saja sudah cukup.

Kehidupan seorang wanita dibagi menjadi tiga periode yang sangat berbeda: periode pertama dimulai dari buaian dan berakhir ketika gadis itu mencapai usia menikah, periode kedua diserahkan untuk menikah, periode ketiga terjadi ketika seorang wanita mencapai usia kritis dan Alam dengan agak kasar mengingatkannya. bahwa waktu nafsu telah berlalu. Ketiga bidang kehidupan ini kira-kira sama durasinya, dan ini memberi kita hak untuk membagi jumlah awal perempuan menjadi tiga bagian yang sama. Para ilmuwan dapat menghitung sesuka mereka, tetapi kami percaya bahwa dari enam juta perempuan, sepertiganya adalah anak perempuan berusia satu hingga delapan belas tahun, sepertiganya adalah perempuan yang berusia tidak lebih muda dari delapan belas tahun dan tidak lebih dari empat puluh tahun, dan sepertiganya adalah perempuan. akan menjadi wanita tua. Keanehan kondisi sosial ini telah membagi dua juta perempuan dalam usia menikah ke dalam tiga kategori, yaitu mereka yang, karena alasan-alasan tersebut di atas, tetap menjadi gadis, mereka yang kebajikannya tidak terlalu mengkhawatirkan suaminya, dan, yang terakhir, mereka yang menjadi suami/istri. ada sekitar satu juta dan itu harus kita tangani.

Akhir dari fragmen pendahuluan.

* * *

Fragmen pengantar buku ini Masalah Kecil dalam Kehidupan Pernikahan (koleksi) (Honoré de Balzac, 1846) disediakan oleh mitra buku kami -

Sebuah seri: Budaya sehari-hari

* * *

oleh perusahaan liter.

“Perubahan Pernikahan”: Balzac tentang Pernikahan, Keluarga dan Perzinahan

Honore de Balzac (1799–1850) menulis sepanjang hidupnya tentang pernikahan, tentang pernikahan yang bahagia dan tidak bahagia, tentang bagaimana seharusnya suami dan istri berperilaku untuk setidaknya menjaga kedamaian dalam rumah. Di hampir semua karya yang termasuk dalam “Human Comedy” (dan jumlah totalnya, izinkan saya mengingatkan Anda, mendekati seratus), salah satu pahlawan merayu, menikah, atau menipu istri atau suaminya. Pada tahun 1978, peneliti Swedia Christina Wingard menerbitkan buku “Problems of Married Couples in Honore de Balzac’s “Human Comedy”,” yang didasarkan pada penelitian statistik. Wingard memilih 96 pasangan menikah dalam The Human Comedy, yang diketahui secara pasti bagaimana persatuan mereka muncul - karena cinta atau karena kenyamanan, dan menghitung berapa banyak dari mereka yang dibiarkan hidup bahagia oleh Balzac, dan berapa banyak yang dia kutuk untuk menderita. Ternyata dari 35 pasangan yang dipersatukan karena cinta, terdapat 61 pernikahan yang nyaman, dan pada kategori pertama 10 pernikahan dapat dianggap sukses sepenuhnya, dan pada kategori kedua – 8 (sejumlah kecil keberhasilan tersebut tidak hanya menunjukkan pesimistis penulis. pandangan tentang pernikahan modern, tetapi dan yang dia pahami dengan baik: kebahagiaan tidak dapat dijelaskan dan tidak menarik untuk dijelaskan).

Balzac selalu menulis tentang pernikahan dan perzinahan, namun dalam dua karya yang termasuk dalam koleksi kami, ia menulis dengan sangat detail. Karya-karya ini membingkai karya Balzac. “The Physiology of Marriage,” yang diterbitkan pada akhir Desember 1829 dengan tanggal 1830 di sampulnya, menjadi karya kedua (setelah novel “The Last Chouan, or Brittany in 1800,” yang diterbitkan pada tahun 1829 yang sama) karya Balzac. siap untuk diakui sebagai miliknya – berbeda dengan banyak novel awal yang diterbitkan dengan nama samaran pada tahun 1820-an. Terlebih lagi, jika edisi pertama “Chuang” tidak memenuhi harapan penulisnya, maka “The Physiology of Marriage” adalah sukses besar dan gemilang. Pentingnya Balzac melekat pada “Fisiologi” dibuktikan oleh fakta bahwa ketika pada tahun 1845 ia mulai merangkum karyanya dan menyusun katalog akhir “Komedi Manusia”, ia menempatkannya di bagian paling akhir, di bagian “Etudes Analitik ”, puncak dari seluruh struktur besar. Sedangkan untuk “Masalah Kecil dalam Kehidupan Menikah,” Balzac mengerjakannya, sebentar-sebentar, selama bertahun-tahun, menerbitkannya dalam beberapa bagian, namun buku tersebut menjadi buku terakhirnya pada tahun 1846, empat tahun sebelum kematian penulisnya.

Masing-masing dari dua karya yang termasuk dalam koleksi kami memiliki sejarah kreatifnya sendiri yang rumit. Mari kita mulai dengan "Fisiologi Pernikahan".

Balzac sendiri, dua dekade kemudian, dalam kata pengantar “Treatise on Modern Aphrodisiacs” (1839), menulis bahwa ide untuk membuat buku tentang pernikahan berawal dari dirinya pada tahun 1820. Pada bulan Juni 1826, ia membeli sebuah percetakan di Rue Marais-Saint-Germain (ia memilikinya sampai tahun 1828), dan pada bulan Juli ia sudah menyerahkan pernyataan niatnya untuk mencetak di sana sebuah buku berjudul “The Physiology of Marriage, or Reflections on Kebahagiaan Suami Istri”; Menurut deklarasi ini, buku itu akan diterbitkan dalam seribu eksemplar, tetapi satu eksemplar telah sampai kepada kita, tampaknya dicetak pada bulan Agustus-September 1826, ketika percetakan hanya mendapat sedikit pesanan. Versi awal ini, yang terdiri dari tiga belas Meditasi dan yang telah dikerjakan Balzac sejak tahun 1824, belum selesai, tetapi dari teksnya jelas bahwa pada saat ini pikiran Balzac telah membentuk rencana untuk keseluruhan pekerjaan, cukup dekat dengan rencana. versi final (bab-bab tertulis berisi referensi ke bab-bab yang hanya muncul dalam "Fisiologi" tahun 1829).

Keadaan biografis mendorong Balzac untuk berpikir tentang pernikahan dan perzinahan. Di satu sisi, ibunya tidak setia kepada ayahnya, dan buah dari salah satu perselingkuhannya adalah adik laki-laki Balzac, Henri, yang dimanjakan dan secara terbuka disukai Madame de Balzac daripada anak-anaknya yang lain: Honore dan dua putrinya, Laura dan Laurence. Di sisi lain, nyonya dari bujangan berusia dua puluh tiga tahun Honore de Balzac pada tahun 1822 menjadi Laura de Bernis yang berusia empat puluh lima tahun, seorang wanita yang sudah menikah, ibu dari sembilan anak, sangat tidak bahagia dalam pernikahan sahnya. .

Meskipun sesuatu (tampaknya perintah pencetakan mendesak) mengalihkan perhatian Balzac dan dia tidak menyelesaikan bukunya, keinginan untuk menyelesaikan “The Physiology of Marriage” tidak meninggalkan penulisnya, dan pada musim semi tahun 1829, setelah penerbitan “The Last Chouan, Dia kembali mengerjakannya. Pada bulan Agustus, dia sudah berjanji kepada penerbit Levavasseur untuk menyelesaikan bukunya pada tanggal 15 November. Kenyataannya, pada tanggal 10 November, ia menyelesaikan pekerjaan pada volume pertama, yang mencakup 16 Refleksi, yang merupakan revisi menyeluruh dari “Fisiologi” tahun 1826 (teks asli diperluas terutama melalui sisipan cerita pendek dan anekdot). Sebelum tanggal 15 Desember, yaitu, dalam waktu hampir satu bulan (!), Balzac menyusun seluruh bagian kedua buku tersebut (Refleksi dari tanggal 17 hingga 30, serta Pendahuluan), dan sudah pada tanggal 20 Desember 1829 buku tersebut mulai dijual.

Judul yang tercetak pada halaman judulnya patut mendapat komentar tersendiri. Bunyinya: “Fisiologi Pernikahan, atau Refleksi Eklektik tentang Suka dan Duka Kehidupan Pernikahan, Diterbitkan oleh Seorang Sarjana Muda.” Mari kita mulai dari akhir - dengan mengacu pada "bujangan muda". Seperti yang Anda lihat, publikasi ini bersifat anonim, nama Balzac tidak ada di halaman judul. Namun, anonimitas ini bisa disebut ilusi. Meskipun dalam kata pengantar edisi pertama “Shagreen Skin” (1831), Balzac sendiri menulis tentang “Fisiologi”:

Beberapa menghubungkannya dengan seorang dokter tua, yang lain dengan seorang punggawa bejat dari zaman Madame de Pompadour atau seorang misanthrope yang telah kehilangan semua ilusi karena sepanjang hidupnya dia belum pernah bertemu dengan seorang wanita pun yang layak dihormati -

Bagi kalangan sastra, kepenulisan Balzac bukanlah rahasia lagi. Selain itu, ia mengangkat topeng dalam teks “Fisiologi” itu sendiri: pada edisi pertama, di bawah “Pendahuluan” terdapat tanda tangan O.B...k, dan dalam teks tersebut penulis menyebutkan pelindungnya, Saint Honore (hal. .286). Inisial Balzac juga disebutkan dalam beberapa resensi buku yang terbit pada awal tahun 1830. Kata-kata “diterbitkan oleh seorang bujangan muda” menghilang dari edisi berikutnya; mereka digantikan oleh referensi tradisional ke Balzac sebagai penulisnya.

Sekarang perlu dijelaskan, pertama, mengapa kata "Fisiologi" muncul dalam judul buku, yang dapat membangkitkan harapan pembaca akan beberapa wahyu fisiologis yang sebenarnya (harapan tidak sepenuhnya dibenarkan, karena meskipun Balzac berulang kali dan cukup jelas mengisyaratkan pada perlunya tidak hanya moral, tetapi masih banyak lagi keharmonisan seksual antara pasangan, psikologi dan sosiologi dalam bukunya daripada fisiologi itu sendiri), dan, kedua, mengapa pemikiran tersebut disebut “eklektik”. Balzac berutang budi pada sebuah buku yang diterbitkan empat tahun sebelumnya dengan judul “Fisiologi Rasa”. Namun mengenai hal ini nanti, pertama-tama kita perlu membicarakan tentang pendahulu sastra lainnya dari “The Physiology of Marriage”.

Pada paruh kedua tahun 1820-an, buku-buku kecil tersebar luas, di sampulnya terdapat kata “Kode” (“Kode Percakapan”, “Kode Keberanian”, dll.) atau ungkapan “Dalam Cara” untuk melakukan ini atau itu: “ Tentang cara mengikat dasi”, “Tentang cara menerima hadiah Tahun Baru, tapi jangan melakukannya sendiri,” dll.). Publikasi jenis ini telah populer di Prancis sejak abad ke-18, tetapi pada pertengahan tahun 1820-an popularitasnya dipromosikan oleh penulis Horace-Napoleon Resson (1798–1854), yang menulisnya sendiri atau bekerja sama; salah satu rekan penulisnya adalah Balzac, yang menulis (atas perintah dan, mungkin, dengan partisipasi Resson) “Kode Orang yang Baik, atau Cara Menghindari Tertipu oleh Penipu” (1825). Mengambil contoh KUH Perdata yang diadopsi di Prancis pada tahun 1804 atas prakarsa Napoleon, penulis buku-buku ini meresepkan kepada pembaca (setengah bercanda, tetapi setengah serius) bentuk-bentuk perilaku tertentu dalam masyarakat, menjelaskan bagaimana berperilaku di pesta dansa. di meja, bagaimana berkomunikasi dalam cinta, bagaimana membayar hutang atau meminjam, dll, dll. Dari “Kode Tata Krama” (1828) dan “Kode Percakapan” (1829) Anda dapat mempelajari banyak informasi berguna dan/atau jenaka: misalnya, lebar spasi antara alamat “Tuan” dan teks surat tergantung pada kebangsawanan penerima, atau sopan santun yang mendikte. Dalam situasi apa pun Anda tidak boleh terlibat dalam percakapan dengan sesama pelancong di angkutan umum, apalagi memarahi pemerintah kota, karena Anda dapat mendapat masalah besar, atau bahwa “sebuah kunjungan harus dibalas dengan kunjungan, seperti tamparan di wajah dengan hantaman pedang.” Rasio serius dan lucu berubah dari satu “Kode” ke Kode lainnya; misalnya, “Kode Penulis dan Jurnalis”, yang diterbitkan pada tahun 1829 oleh Resson yang sama, secara resmi merupakan seperangkat nasehat bagi mereka yang ingin mencari nafkah melalui karya sastra, namun nyatanya banyak halamannya yang tidak lebih dari sekedar ejekan terhadap genre dan gaya sastra modern. Kombinasi ini (nasihat serius dalam presentasi badut) diwarisi dari “Kode” oleh “Fisiologi Pernikahan” Balzac.

Topik populer dalam Kode ini mencakup hubungan perkawinan. Misalnya, pada tahun 1827, Charles Chabot menerbitkan buku “Tata Bahasa Perkawinan, atau Prinsip-Prinsip Dasar yang dengannya Anda dapat mengajak istri Anda, mengajarinya untuk berlari pada panggilan pertama dan membuat domba lebih patuh, sebuah esai yang diterbitkan oleh Lovelace's sepupu." Dan pada bulan Mei 1829, “Kode Perkawinan yang berisi undang-undang, aturan, penerapan dan contoh pernikahan yang sukses dan pernikahan yang bahagia” diterbitkan (yang, omong-omong, hampir sepertiga teksnya terdiri dari kutipan ekstensif dari KUH Perdata Napoleon) . Nama Resson ada di halaman judul, tetapi banyak kesamaan dengan The Physiology of Marriage memungkinkan para peneliti berasumsi bahwa sebagian dari buku ini dikoreksi oleh Balzac, dan sebagian lagi ditulis olehnya (salah satu persamaan yang paling mencolok adalah bahwa dalam Kode Pernikahan a suami yang tertipu dibandingkan dengan calon korban Minotaur yang menunggunya di kedalaman labirin; sementara itu, dalam “The Physiology of Marriage” Balzac mengusulkan neologisme “ilmiah” yang “minotaurisasi” untuk mencirikan suami yang tertipu). Saat mengerjakan Fisiologi aslinya, Balzac rupanya memikirkan judul “Kode Pasangan, atau Cara Menjaga Setia Istri”; bagaimanapun juga, sketsa seperti itu telah disimpan di antara makalahnya.

“Fisiologi Pernikahan” tumbuh dari “Kode”, tetapi sangat berbeda darinya. Untuk memahami orisinalitasnya, cukup membandingkannya dengan “Kode Pernikahan” tahun 1829: dengan latar belakang buku Balzac, “Kode Pernikahan” tampak seperti sebuah naskah (belum lagi menceritakan kembali isinya secara singkat) dengan latar belakang dari sebuah novel. Penulis Kode membuat lelucon yang kurang lebih berhasil, namun tidak terlalu dalam; Balzac juga bercanda, namun leluconnya diselingi dengan refleksi mendalam dan halus tentang psikologi manusia. Selain itu, buku Balzac memiliki “plot” tersendiri: dari pernikahan, melalui berbagai cobaan dan upaya untuk menghindari perzinahan atau setidaknya menundanya, hingga era “ganjaran” (walaupun banyak penyimpangan dan anekdot yang disisipkan dirangkai sepanjang garis ini. , namun tetap dipatuhi dengan ketat). Dengan latar belakang ini, “Kode” jelas merupakan buah dari apa yang pada abad kedua puluh disebut “bricolage”; bab-bab pendek ditempatkan bersebelahan dengan tidak teratur seluruhnya, dan kemudian pada umumnya digantikan dengan pasal-pasal pilihan KUH Perdata yang panjang yang berkaitan dengan ikatan perkawinan.

Perbedaan lain yang juga penting: buku Balzac tidak diberi nama “Kode”, tetapi “Fisiologi”, dan bukan karena pada tahun 1829 satu “Kode Pernikahan” telah diterbitkan. Dan juga bukan karena genre buku tersebut didefinisikan dengan cara ini: pada tahun 1829 kata “fisiologi” belum digunakan sebagai sebutan genre untuk deskripsi ilustrasi miniatur dari tipe manusia, objek atau institusi tertentu. "Fisiologi" semacam itu mulai diterbitkan sepuluh tahun lebih lambat dari buku Balzac, dan beberapa di antaranya ("Fisiologi malam pernikahan pertama", "Fisiologi yang terkutuk", "Fisiologi yang cuckold", dll.) mengembangkan beberapa darinya tema. Balzac menyebut bukunya "The Physiology of Marriage" terutama untuk merujuk pembaca ke buku lain, yang pertama kali diterbitkan pada bulan Desember 1825 dan segera menjadi sangat populer. Inilah “The Physiology of Taste”, yang penulisnya, Jean-Anthelme Brillat-Savarin, dalam bentuk risalah setengah bercanda, setengah serius, mencoba mengeksplorasi bidang penting kehidupan manusia seperti makanan.

“Fisiologi Perkawinan” banyak berhutang pada “Fisiologi Rasa”, dimulai dari judul dan pembagiannya bukan menjadi bab, melainkan menjadi “refleksi” ( meditasi), dan di Balzac, seperti di Brillat-Savarin, ada tepat tiga puluh “refleksi” ini di dalam buku. Penulis "The Physiology of Taste" mengambil istilah "refleksi", tentu saja, bukan dari kebaruan sensasional tahun 1820 - "Refleksi Puitis" ( Puisi meditasi) Lamartine, dan dari “Meditasi Metafisika” yang jauh lebih tua ( Metafisika meditasi) Descartes, diterbitkan pertama kali pada tahun 1641, namun dapat diasumsikan bahwa Balzac, yang dalam “Fisiologinya” menolak untuk mengikuti “romansa yang dibungkus kain kafan” (hal. 78), dengan menggunakan kata ini tidak hanya menekankan kesinambungan dalam kaitannya dengan Brillat-Savarin, tetapi juga ironis dengan Lamartine yang modis, karena subjek “refleksi” Balzac sama sekali tidak sama dengan subjek penyair melankolis.

Fisiologi Brillat-Savarin, seperti Fisiologi Balzac, diterbitkan secara anonim; di halaman judul buku Brillat-Savarin ditampilkan: “Karya seorang profesor, anggota dari banyak masyarakat terpelajar”; di Balzac, tempat profesor diambil oleh seorang sarjana (“diterbitkan oleh seorang sarjana muda”) . Selain itu, rupanya untuk mengenang Brillat-Savarin, yang dalam bukunya secara sistematis menyebut dirinya profesor, dan mengesahkan bukunya sebagai eksperimen pertama dalam ilmu gastronomi, Balzac sesekali menyebut dirinya profesor atau doktor ilmu perkawinan. , dan teksnya - buah ilmiah riset. Balzac juga meminjam beberapa teknik lain dari Brillat-Savarin: penggunaan kata-kata mutiara bernomor yang mengandung intisari kebijaksanaan penulis (tetapi di Brillat-Savarin dikumpulkan di awal buku, dan di Balzac tersebar di seluruh teks), dan mewariskan beberapa tema kepada keturunannya. Ada juga hubungan tematik: penulis “The Physiology of Taste” mewariskan kepada generasi mendatang tidak kurang dari studi tentang cinta duniawi dan keinginan untuk prokreasi, yaitu, dalam arti tertentu, topik yang penulis “The Physiology of Taste” Fisiologi Pernikahan” diambil.

Terakhir, Brillat-Savarin, agar lebih ilmiah, memasukkan kata-kata “Refleksi pada gastronomi transendental” dalam subjudul “Fisiologi” -nya, dan dalam hal ini Balzac juga mengikuti jejaknya: ia menyebut refleksinya “eklektik”. Dalam kedua kasus tersebut, ironisnya penulis bermain-main dengan kosakata filosofis yang modis: julukan “transendental” mengacu pada filsafat Jerman Kant atau Schelling, yang dipelajari orang Prancis dari buku Madame de Stael “On Germany” (1813), dan istilah “ eklektik” - untuk ceramah yang dibacakan oleh filsuf Prancis Victor Cousin (1792–1867) dengan sukses besar di Sorbonne, khususnya pada tahun 1828–1829, pada malam penerbitan The Physiology of Marriage. Namun, dalam “The Physiology of Taste” hanya ada sedikit transendensi seperti dalam “The Physiology of Marriage” - eklektisisme dalam pengertian Cousin. Tentu saja kita dapat menganggap bahwa Balzac adalah seorang “eklektik” dalam arti bahwa ia terus-menerus terombang-ambing antara kecaman tegas terhadap perzinahan dan simpati yang tidak terlalu tersembunyi terhadapnya, antara persepsi seorang wanita sebagai seorang jenius yang jahat, yang semuanya kekuatan diarahkan hanya pada satu hal - untuk menipu suaminya, dan simpati terhadap “jenis kelamin yang lebih lemah”, yang posisinya dalam masyarakat salah dan tidak menguntungkan. Namun akan lebih tepat untuk mengatakan bahwa referensi terhadap eklektisisme dalam “The Physiology of Marriage” sebagian besar bersifat badut dan bahwa Balzac tidak melewatkan kesempatan untuk menertawakan jargon ilmiah; Ngomong-ngomong, penyebutan filsuf ini dalam “Kode Pernikahan” memiliki fungsi yang persis sama: “Persetujuan perkawinan hanya dapat berasal dari semacam keringanan hukuman, beberapa konsesi timbal balik, yang mana judul filsafat berlaku setidaknya pada tingkat yang sama. mengenai ceramah ilmuwan -tentang Sepupu.”

Meskipun dalam pembukaan “Risalah tentang Afrodisiak Modern” Balzac menganggap perlu untuk secara khusus menekankan bahwa ia menciptakan “Fisiologi” secara independen dari Brillat-Savarin, ia tidak menyangkal kesamaan kedua buku tersebut. Pada bulan Agustus 1829, dia menulis kepada penerbit Levavasseur, menyetujui penerbitan “The Physiology of Marriage” yang akan segera diterbitkan, bahwa dia meminta dia untuk melakukan “dalam tiga bulan apa yang Brillat-Savarin habiskan selama sepuluh tahun.” Hubungan antara kedua “Fisiologi” juga ditekankan dalam edisi tahun 1838 yang diterbitkan oleh penerbit Paris Charpentier, yang hampir bersamaan menerbitkan karya Brillat-Savarin dalam format yang sama. Judul tandingan buku Balzac berbunyi:

Edisi “The Physiology of Marriage” kali ini mirip dengan edisi “The Physiology of Taste” karya Brillat-Savarin yang baru-baru ini diterbitkan oleh penerbit yang sama. Kedua terbitan ini harus berdiri berdampingan di rak buku, sebagaimana keduanya telah lama ditempatkan berdampingan di benak orang-orang yang berakal dan berselera tinggi.

Ada alasan lain untuk reorientasi dari “kode” ke “fisiologi”: kode-kode yang diterbitkan dalam format kecil (kedelapan belas lembar) dianggap sebagai literatur yang modis, tetapi sembrono; Balzac, mengikuti contoh Brillat-Savarin, menerbitkan bukunya dalam format in-octavo yang diperuntukkan bagi publikasi serius.

Namun jika secara formal kedua “Fisiologi” memiliki banyak kesamaan, maka dari segi isi Balzac menulis buku yang sama sekali berbeda, sangat jauh dari karya pendahulunya. Gambaran penulis dalam “The Physiology of Taste” adalah “asisten ajaib”, yang disebut sebagai orang ketiga sebagai profesor; dia sangat yakin bahwa dia memiliki resep dan rekomendasi untuk semua kesempatan: dia tahu cara memasak ikan yang sangat besar tanpa memotong, dan cara membuat suami berdiri, kelelahan karena istri yang terlalu penyayang. Gambarannya tentang dunia harmonis dan optimis: hidup tidak mungkin tanpa makanan, dan profesor akan mengajari Anda cara makan yang benar dan menyenangkan. “Doctor of Marriage Sciences” memberikan gambaran yang kurang cemerlang dalam “The Physiology of Marriage.” Dia bertekad untuk memberi tahu para suami bagaimana menghindari “minotaurisasi”, yaitu bagaimana agar tidak ditipu oleh istri mereka sendiri, dan sampai pada kesimpulan yang mengecewakan bahwa pengkhianatan hanya dapat ditunda dan kemudian dilunakkan dengan “hadiah” yang diberikan oleh seorang kekasih yang teliti. wajib menghibur suami.

Namun, arti kata “Fisiologi” pada judul buku Balzac tidak terbatas pada referensi buku populer Brillat-Savarin. Hal ini juga menunjukkan tradisi ilmiah yang Balzac nyatakan sebagai penganutnya - tradisi materialis abad ke-18, di satu sisi, dan, di sisi lain, kelanjutannya dalam karya-karya para pemikir utopis seperti Fourier dan Saint-Simon, yang menetapkan tugas untuk menerapkan metode ilmiah alami dalam mempelajari masyarakat dan menciptakan “fisiologi sosial” (istilah Saint-Simon). Dalam artikel “On Artists,” yang diterbitkan tiga bulan setelah rilis “The Physiology of Marriage,” Balzac menulis tentang “analisis fisiologis, yang memungkinkan untuk meninggalkan sistem demi menghubungkan dan membandingkan fakta.” Faktanya, Balzac menggunakan data statistik, membagi masyarakat laki-laki dan perempuan menjadi dua kategori “menurut kemampuan mental, kualitas moral dan status properti” (hal. 81), dengan kata lain, dengan cermat menggambarkan bahwa teksnya tidak hanya obrolan jenaka, tapi juga karya yang benar-benar ilmiah, di mana referensi Sejarah Alam Buffon bukan sekadar kiasan. Namun, buku tersebut juga memuat intonasi yang sangat berbeda. Dalam hal intonasi, Balzac adalah seorang eklektik sejati bukan dalam pengertian Sepupu, tetapi dalam pengertian sehari-hari: dalam semua "refleksi" buku ini, pengamatan sosiologis yang akurat hidup berdampingan dengan ejekan Rabelaisian, rekomendasi psikologis yang masuk akal dengan sindiran yang mengejek. Buku ini penuh dengan kutipan dari karya-karya pendahulunya, baik yang diberi nama secara terbuka (Rabelais, Stern, Diderot, Rousseau) maupun yang tidak disebutkan namanya, dan beberapa sumber hanya diidentifikasi pada saat penyusunan edisi ini; misalnya, masih belum diketahui bahwa Balzac sangat banyak menggunakan dua karya sejarawan P. - E. Lemonte dalam “The Physiology of Marriage” dengan judul yang ekspresif: “Pengamat Wanita, atau Catatan Tepat tentang Apa yang Terjadi di Sebuah Pertemuan Perkumpulan Pengamat Wanita pada hari Selasa, 2 November 1802" dan "Paralel moral dan fisiologis dari tarian, lagu dan gambar, yang membandingkan pengaruh ketiga aktivitas tersebut terhadap kemampuan wanita menahan godaan cinta. " Kedua karya ini, meskipun diterbitkan pada abad ke-19 (yang pertama pada tahun 1803, dan yang kedua pada tahun 1816), pada hakikatnya seluruhnya milik abad sebelumnya; sebuah cerita tentang pertemuan masyarakat terpelajar fiktif, kombinasi presentasi ilmiah dengan obrolan ringan - semua ciri cara Lemonte yang kuno ini dijelaskan dengan baik oleh kata-kata Pushkin: "sangat halus dan pintar, yang sekarang agak lucu." Namun, Balzac memasukkannya ke dalam teksnya dengan begitu organik sehingga “jahitannya” praktis tidak terlihat.

"Eklektik" juga merupakan kata-kata mutiara yang tersebar di seluruh buku: Balzac menyebutnya aksioma, yaitu pusat kebijaksanaan yang tak terbantahkan, tetapi banyak dari aksioma ini bersifat paradoks, ironis, direduksi menjadi absurditas dan tidak dimaksudkan untuk interpretasi literal. Misalnya: “Seorang laki-laki tidak berhak menikah tanpa terlebih dahulu mempelajari anatomi dan tanpa melakukan otopsi pada setidaknya satu wanita” (hal. 133) atau: “Seorang wanita yang baik harus memiliki penghasilan yang memungkinkan kekasihnya untuk yakin. bahwa dia tidak akan pernah, dengan cara apapun, itu tidak akan menjadi beban baginya” (hal. 96).

Terakhir, sikap Balzac terhadap dua “karakter” utama buku tersebut adalah “eklektik”: suami-istri, laki-laki dan perempuan.

Balzac sendiri menulis setelah penerbitan “The Physiology of Marriage” bahwa dalam buku ini ia bermaksud untuk “kembali ke literatur abad kedelapan belas yang halus, hidup, mengejek dan ceria, ketika penulisnya tidak berusaha untuk selalu lurus dan tidak bergerak. .” Dalam literatur inilah sosok bujangan yang berjaya, pecinta kesenangan, kembali ke masa lalu, yang bagi wanita yang sudah menikah tidak lebih dari mangsa yang lezat, dan suaminya adalah penghalang menjengkelkan yang harus dihilangkan. Jika narator “eklektik” beralih dari sudut pandang bujangan ke sudut pandang suami, maka istri berubah menjadi musuh abadi, berusaha sekuat tenaga untuk menipu pasangan sahnya, membodohinya, “meminotaurisasi” dia, dan suami menggunakan berbagai cara - mulai dari diet khusus hingga dekorasi rumah yang bijaksana - untuk "menetralisirnya". Bagaimanapun, semuanya berakhir dengan "Perang Saudara" (judul bagian ketiga buku Balzac).

Dengan demikian, Fisiologi dapat dengan mudah dianggap anti-perempuan; banyak pembaca, baik pada masa Balzac maupun setelahnya, menganggapnya seperti ini; Cukuplah untuk mengingat betapa bermusuhannya Simone de Beauvoir yang menulis tentang buku Balzac dan sikap Balzac terhadap wanita dalam bukunya “The Second Sex” (1949).

Sekilas, dalam “The Physiology of Marriage” memang lebih banyak ironi terhadap perempuan daripada simpati terhadap mereka, dan seringkali jurnalis (atau lebih tepatnya, jurnalis perempuan) menafsirkan karya-karya Balzac selanjutnya, mengagungkan perempuan, sebagai cara untuk meminta maaf atas “ The Physiology of Marriage”, yang membuat marah semua jenis kelamin perempuan. Buku ini mengejutkan pembaca yang sensitif. Balzac sendiri menggambarkan celaan mereka, bukan tanpa sikap pedas, dalam kata pengantar novel “Père Goriot” (1835):

Belum lama ini penulis merasa takut untuk bertemu dengan banyak sekali wanita yang sungguh-sungguh berbudi luhur di dunia ini, yang berbahagia dalam kebajikan mereka, berbudi luhur karena mereka bahagia, dan, tidak diragukan lagi, bahagia karena mereka berbudi luhur. Selama beberapa hari istirahat, yang dia dengar dari semua sisi hanyalah kepakan sayap putih yang terbentang dan melihat malaikat berkibar mengenakan jubah kepolosan, dan mereka semua adalah orang yang sudah menikah, dan mereka semua mencela penulis karena menganugerahi wanita dengan hal-hal yang tidak sopan. gairah untuk kesenangan terlarang krisis pernikahan, yang mendapat nama ilmiah dari penulisnya minotaurisasi. Celaan tersebut sampai batas tertentu menyanjung penulisnya, karena para wanita ini, yang bersiap untuk kesenangan surgawi, mengakui bahwa mereka mengetahui secara langsung buku kecil yang paling menjijikkan, “Fisiologi Pernikahan” yang menakutkan, dan menggunakan ungkapan ini untuk menghindari kata “perzinahan. ,” dikeluarkan dari bahasa sekuler.

Namun sikap Balzac terhadap perempuan dalam "The Physiology of Marriage" sama sekali tidak terbatas pada ejekan dan celaan atas perselingkuhan. “Eklektisisme” Balzac juga menyiratkan sikap yang sama sekali berbeda terhadap perempuan. Bukan suatu kebetulan bahwa Balzac segera mendapatkan reputasi sebagai penulis yang menulis tentang perempuan dan untuk perempuan. Kritikus sering kali - meski terkadang bukannya tanpa ironi - mengingatkan kita akan betapa besarnya peran perempuan dalam karya Balzac. Inilah salah satu ciri khasnya. Galeri Pers, Sastra dan Seni Rupa menulis pada tahun 1839: “Tuan de Balzac menemukan wanita: wanita tanpa hati, wanita dengan hati yang besar, wanita berusia tiga puluh tahun, wanita berusia lima belas tahun, wanita yang menjanda dan menikah, wanita yang lemah dan kuat, wanita yang memberi kesaksian.” dan disalahpahami, seorang wanita yang tergoda dan menggoda, seorang wanita yang sensitif dan seorang wanita yang genit.” Gagasan bahwa Balzac “menciptakan wanita”, yang sebelumnya tidak diketahui oleh siapa pun, terus-menerus muncul di pers Prancis. Namun, Balzac tidak hanya menciptakannya, tetapi juga, menurut banyak pembaca wanitanya, memahaminya tidak seperti orang lain. Orang-orang sezaman juga sering menertawakan hubungan erat antara Balzac dan penonton wanitanya. Misalnya, pada tahun 1839, surat kabar Caricature (surat kabar yang sama yang menerbitkan potongan-potongan Minor Troubles of Married Life di masa depan pada tahun 1839–1840) menjelaskan teknik-teknik untuk pembaca yang “ orang hebat" diduga mengadakan acara sebulan sekali di kawasan pedesaannya, Giardi:

Pada hari ini, banyak sekali wanita yang tertarik padanya. Penulis termasyhur menerima mereka dengan ramah dan baik hati, menyampaikan pidato kepada mereka tentang kekurangan kehidupan pernikahan dan mengirim mereka kembali, memberikan berkah dan salinan “Fisiologi Pernikahan” kepada masing-masing dari mereka.

Gambaran ini bersifat parodi, namun simpati Balzac terhadap wanita cukup serius.

Ketika salah satu pembaca pertama Fisiologi, Zulma Carreau, mengalami “jijik” saat membaca halaman pertama, Balzac setuju bahwa perasaan seperti itu “tidak dapat tidak menguasai siapa pun yang tidak bersalah dalam kisah kejahatan, saat melihat kemalangan, saat membaca Juvenal atau Rabelais.” ”, tetapi meyakinkan temannya bahwa di masa depan dia akan menerima buku tersebut, karena dia akan menemukan di dalamnya beberapa “pidato yang kuat untuk membela kebajikan dan wanita».

Faktanya, di balik lapisan lelucon tentang perzinahan dalam “The Physiology of Marriage,” baris kedua ini terlihat jelas, penuh dengan simpati yang mendalam terhadap perempuan (dan bahkan dalam cerita tentang perselingkuhan perempuan, kekaguman terhadap pikiran perempuan dan kecerdikan perempuan adalah hal yang penting. jelas). Balzac tidak dapat disangkal berpihak pada perempuan ketika dia mengkritik pendidikan perempuan, yang membuat anak perempuan bodoh dan tidak membiarkan pikiran mereka berkembang. Atau ketika Paus menyerukan kepada para pria: “Dalam keadaan apa pun, jangan memulai kehidupan pernikahanmu dengan kekerasan,” sebuah pemikiran yang diulanginya dengan cara yang berbeda dalam Katekismus Pernikahan:

Nasib sepasang suami istri ditentukan pada malam pernikahannya.

Dengan merampas kebebasan memilih seorang wanita, Anda menghilangkan kesempatannya untuk berkorban.

Dalam cinta, seorang wanita - jika kita berbicara bukan tentang jiwa, tetapi tentang tubuh - seperti kecapi, mengungkapkan rahasianya hanya kepada mereka yang tahu cara memainkannya (hlm. 133–134).

Balzac menjelaskan posisinya pada tanggal 5 Oktober 1831 dalam sebuah surat kepada Marquise de Castries, yang terkejut dengan sikap penulis “The Physiology of Marriage” terhadap jenis kelamin perempuan, yang baginya terkesan kasar dan sinis. Dia menjelaskan kepada korespondennya bahwa dia berusaha menulis buku ini untuk melindungi perempuan, dan memilih bentuk badut, mengenakan topeng misoginis hanya untuk menarik perhatian pada ide-idenya. “Inti dari buku saya adalah membuktikan bahwa suamilah yang harus disalahkan atas segala dosa wanita,” tulisnya. Selain suami, Balzac juga menyalahkan struktur sosial; ia dengan meyakinkan menunjukkan ketidaksempurnaannya, yang terutama merugikan perempuan. Dia menulis tentang perselingkuhan perempuan: “Dengan secara terbuka menyebutkan penyakit rahasia yang meruntuhkan fondasi masyarakat, kami menunjukkan sumbernya, di antaranya adalah hukum yang tidak sempurna, moral yang tidak konsisten, pikiran yang tidak fleksibel, dan kebiasaan yang bertentangan” (hal. 157).

Fakta bahwa, ketika menyusun rencana untuk “Komedi Manusia”, Balzac memasukkan “Fisiologi Pernikahan” ke dalam “Studi Analitik” dapat menimbulkan kebingungan. Tampaknya ada lebih banyak kata-kata mutiara yang jenaka, anekdot pedas, dan sandiwara vaudeville dalam teks ini daripada analisis. Namun penulis “Fisiologi” tidak hanya menceritakan, tetapi juga merefleksikan, menjelaskan, mencari akar permasalahan keluarga dalam sejarah moral dan struktur masyarakat; dalam kata-kata seorang kritikus, ia tidak hanya menghadirkan kepada dunia sebuah cermin, tetapi juga sebuah kunci. Oleh karena itu, para peneliti yang menemukan dalam “The Physiology of Marriage” sejarah dan sosiologi pernikahan dan perzinahan adalah benar. Bukan suatu kebetulan bahwa Balzac, dalam salah satu artikelnya pada tahun 1831, mengklasifikasikan bukunya, “menghancurkan semua ilusi mengenai kebahagiaan perkawinan, barang publik yang pertama,” ke dalam “sekolah kekecewaan” yang sama yang ia masukkan, misalnya, “Si Merah dan Hitam” oleh Stendhal. Dalam pemahamannya, “The Physiology of Marriage” adalah buku yang sangat serius dan penting (walaupun keseriusan ini dicerahkan oleh gaya main-main dan badut yang diwarisi dari Rabelais dan Stern).

Dalam “The Physiology of Marriage”, penulis mewariskan kepada keturunannya untuk menulis beberapa karya yang tidak ia lakukan sendiri sekarang: 1) tentang pelacur; 2) tentang tujuh prinsip yang menjadi dasar cinta, dan tentang kesenangan; 3) tentang pendidikan anak perempuan; 4) tentang cara mengandung anak cantik; 5) tentang chirology, yaitu ilmu tentang hubungan bentuk tangan dengan watak seseorang; 6) tentang cara menyusun “tabel astronomi pernikahan” dan menentukan “waktu pernikahan” (yaitu, tahap di mana hubungan pasangan tersebut berada). Dia tidak menulis karya-karya seperti itu, tetapi tema-tema ini, serta banyak lainnya, dikembangkan dalam karyanya selanjutnya, yang dengannya “The Physiology of Marriage” dihubungkan dalam berbagai cara.

Pertama-tama, Balzac tetap setia pada prinsip-prinsip umum yang dituangkan dalam buku tahun 1829.

Jika dalam “The Physiology of Marriage” ia berseru: “Biarlah keutamaan sepuluh gadis itu musnah, asal saja mahkota suci ibu keluarga tetap tidak ternoda!” (hlm. 152), kemudian dia tetap setia pada keyakinan ini (seorang gadis berhak berbuat dosa, tetapi istri sah yang selingkuh adalah penjahat) sepanjang hidupnya. Pada tahun 1838, dia menulis kepada Evelina Ganskaya: “Saya sepenuhnya mendukung kebebasan seorang gadis muda dan perbudakan seorang wanita, dengan kata lain, saya ingin dia tahu sebelum menikah untuk apa dia terikat kontrak, untuk mempelajari segala sesuatunya terlebih dahulu. , untuk mencoba semua kemungkinan yang diberikan oleh pernikahan, tetapi, setelah menandatangani kontrak, tetap setia kepadanya.” Namun, ia sendiri tidak mengikuti prinsip ini dalam hubungannya dengan Ganskaya (seorang wanita yang sudah menikah), namun dalam novelnya ia menunjukkan bahwa nasib bukan hanya istri yang tidak setia Julie d'Aiglemont ("Wanita Berusia Tiga Puluh Tahun") , tetapi juga istri yang tetap setia kepada suaminya yang tidak dicintainya juga tragis (Madame de Mortsauf dalam “Lilies of the Valley”).

Jika dalam “The Physiology of Marriage” Balzac menegaskan bahwa pendidikan harus mengembangkan pikiran anak perempuan dan bahwa mereka harus diberi kesempatan untuk mengenal calon pasangannya lebih dekat, maka di masa depan dia hanya mengizinkan pasangan yang istrinya memuaskannya. kondisi untuk menjadi bahagia (misalnya, judul pahlawan wanita dalam novel Ursula Mirue dan Modesta Mignon).

Jika dalam “The Physiology of Marriage” Balzac berpendapat bahwa anak perempuan harus dinikahkan tanpa mahar, karena dalam hal ini pernikahan tidak akan seperti penjualan, maka ia mengulangi gagasan yang sama di banyak karya lain, misalnya di sudah siklus yang disebutkan “ Wanita berusia tiga puluh tahun" atau dalam cerita "Onorina".

Jika dalam “The Physiology of Marriage” ia menulis: “Karena kesenangan berasal dari kesepakatan sensasi dan perasaan, kami berani menegaskan bahwa kesenangan adalah sejenis gagasan material,” dan menekankan perlunya mengeksplorasi kemampuan jiwa “. untuk bergerak secara terpisah dari tubuh, untuk dipindahkan ke titik mana pun di bumi dan melihat tanpa bantuan organ penglihatan” (hlm. 134, 422), maka ini dapat dianggap sebagai pemaparan singkat tentang teori materialitas. ide-ide dan “cairan”, yang ia khotbahkan sepanjang hidupnya dan yang, khususnya, menentukan kehadiran banyak peramal dan medium dalam novel-novel dan cerita-ceritanya. Hanya intonasi dan konteks di mana fenomena tersebut digambarkan yang berbeda: dalam The Physiology of Marriage, pernyataan serius disembunyikan di antara lelucon Rabelaisian dan Sternian, dan, misalnya, dalam Shagreen Skin, yang diterbitkan dua tahun kemudian, materialitas gagasan tersebut menjadi signifikansinya. dasar plot tragis.

Jika dalam “The Physiology of Marriage” Balzac mencatat: “Akhirnya, masalahnya sama sekali tidak ada harapan jika istri Anda berusia di bawah tujuh belas tahun atau jika wajahnya pucat, tidak berdarah: wanita seperti itu sering kali licik dan berbahaya” (hlm. 156) , maka ini menandakan bagian-bagian yang tak terhitung jumlahnya dari "Komedi Manusia", di mana penulisnya, mengikuti jejak pencipta fisiognomi yang sangat dihormati, Lavater, memprediksi karakter karakter dengan tanda-tanda eksternal. Semua ini sudah terprogram dalam refleksi “Tentang Pemeriksaan Pabean”, di mana Balzac mengutip banyak tanda yang dengannya seorang suami yang cerdas dapat menentukan sikap seorang tamu terhadap nyonya rumah:

Semuanya penuh makna: dia merapikan rambutnya atau, menyisir rambutnya dengan jari, membuat zucchini yang modis ‹…› apakah dia diam-diam memastikan apakah wig itu pas dan jenis wig apa - terang atau gelap, keriting atau halus; apakah dia melirik kukunya untuk memastikan bahwa kukunya bersih dan terpotong rapi ‹…› apakah dia ragu-ragu sebelum membunyikan bel, atau apakah dia menarik talinya dengan segera, cepat, santai, nakal, dengan rasa percaya diri yang tak ada habisnya; apakah ia berbunyi dengan takut-takut, sehingga bunyi bel segera mereda, seperti bunyi bel pertama yang memanggil para biarawan Fransiskan untuk berdoa di pagi musim dingin, atau secara tiba-tiba, beberapa kali berturut-turut, marah karena kelambanan bujang ( hal.257–258).

Jika dalam “The Physiology of Marriage”, dalam bab yang sama “On Customs Inspection”, dijelaskan hasil panen melimpah yang disediakan oleh jalanan Paris bagi para pengamat flâneur yang cerdas, maka pengamatan serupa dapat ditemukan di hampir semua “Adegan Kehidupan Paris”. Mari kita tambahkan bahwa definisi flanning - hobi yang sangat dihargai Balzac - telah diberikan dalam “The Physiology of Marriage”:

Oh, pengembaraan keliling Paris ini, betapa banyak pesona dan keajaiban yang mereka bawa ke dalam hidup! Perencanaan adalah ilmu yang menyeluruh; perencanaan menyenangkan mata seorang seniman, seperti halnya makanan menyenangkan selera orang yang rakus. ‹…› Mengambang berarti menikmati, mengingat kata-kata tajam, mengagumi gambar-gambar megah tentang kemalangan, cinta, kegembiraan, potret-potret yang menyanjung atau karikatur; itu berarti menenggelamkan pandanganmu ke kedalaman seribu hati; bagi seorang remaja putra, merencanakan berarti menginginkan segalanya dan menguasai segalanya; untuk orang yang lebih tua - untuk menjalani kehidupan sebagai remaja putra, untuk diilhami oleh hasrat mereka (hlm. 92–93).

Akhirnya, dalam karya-karya selanjutnya, tidak hanya prinsip-prinsip umum, tetapi juga motif-motif individu yang dilanjutkan dan dikembangkan. Misalnya, penggunaan migrain, suatu penyakit yang memberikan manfaat yang tak terhitung banyaknya bagi seorang wanita dan sangat mudah untuk disimulasikan, demi keuntungan seseorang, dijelaskan secara rinci dalam bab kedua novel “Duchesse de Langeais” (1834). Perbandingan cinta duniawi dengan rasa lapar (hlm. 108–109) diulangi dalam banyak novel dan dalam bentuk yang diperluas dalam Cousin Bette (1846):

Wanita yang berbudi luhur dan bermartabat dapat diumpamakan dengan makanan Homer, yang dimasak tanpa repot menggunakan bara api. Sebaliknya, pelacur itu seperti produk Careme [koki terkenal] dengan segala macam bumbu dan bumbu yang nikmat.

Dan pengaruh berbahaya terhadap kehidupan pasangan dari karakter dalam drama keluarga seperti ibu mertua mendasari novel “The Marriage Contract” (1835).

Dalam “Masalah Kecil dalam Kehidupan Menikah,” Balzac mengusulkan formula ekspresif untuk menggambarkan proses sastra: “Beberapa penulis mewarnai buku, sementara yang lain terkadang meminjam pewarnaan ini. Beberapa buku memudar ke dalam buku lain” (hlm. 576). Jadi, dengan menggunakan rumus ini, kita dapat mengatakan bahwa “Fisiologi Pernikahan” “memudar” di banyak karya Balzac selanjutnya.

Dalam pers untuk “Fisiologi Pernikahan” dengan tangan ringan Jules Janin, penulis review di surat kabar “Journal de Debas” tertanggal 7 Februari 1830, julukan “infernal” ditetapkan; namun, penulisnya sendiri menyarankan dalam "Pendahuluan" bahwa dia akan dicurigai "melakukan tindakan amoral dan niat jahat", dan dia sendiri menyebut Mephistopheles di sana. Reputasi buku Balzac juga diilustrasikan oleh adegan di ruang tamu sosial, yang terekam dalam bagian Pushkin yang belum selesai, “Kami menghabiskan malam di dacha…”; di sini tamu janda utama meminta untuk tidak menceritakan kisah tidak senonoh, dan nyonya rumah menjawab dengan tidak sabar:

Kelengkapan. Apa yang perlu dilakukan di sini? [Siapa yang dibodohi di sini? – NS.] Kemarin kita menonton Antony [drama A. Dumas], dan di sana di perapian saya ada La Physiologie du mariage [The Physiology of Marriage. – NS.]. Tidak senonoh! Mereka menemukan sesuatu yang membuat kami takut!

Reputasi ini tetap ada pada buku tersebut di tahun-tahun berikutnya. Surat kabar Katolik “Censorship Bulletin”, yang menawarkan kepada pembacanya (pendeta, guru, pustakawan) rekomendasi untuk memisahkan literatur yang bermaksud baik dari literatur cabul, pada musim panas tahun 1843 menyebut “Fisiologi” sebagai “pamflet kotor”, yang bacaannya “ harus dilarang keras untuk semua kelas, pertama kepala kaum muda dan perempuan."

Namun, reputasi yang “meragukan” ini tidak sedikit pun menghalangi nasib penerbitan “The Physiology of Marriage” di Prancis. Buku tersebut, yang membuat penulisnya terkenal segera setelah penerbitan edisi pertama, dicetak ulang beberapa kali baik selama hidup Balzac maupun setelah kematiannya. Dalam edisi “The Human Comedy” yang diterbitkan oleh Furne, Duboche dan Etzel, sebagaimana telah disebutkan, dimasukkan dalam bagian “Analytical Etudes” (volume 16, diterbitkan pada Agustus 1846). Berbeda dengan karyanya yang lain, Balzac hampir tidak melakukan koreksi ketika memasukkan “Fisiologi” ke dalam The Human Comedy, sehingga tidak banyak perbedaan antara edisi pertama dan teks yang disertakan dalam edisi Furne; Balzac juga membuat sedikit perubahan pada salinan edisi ini (yang disebut “Furne yang dikoreksi”).

Jika sejarah teks “Fisiologi Pernikahan” cukup sederhana, maka dengan dimasukkannya karya kedua dalam koleksi kami, situasinya jauh lebih rumit.

“Masalah Kecil dalam Kehidupan Menikah” pertama kali diterbitkan sebagai edisi terpisah oleh Adam Hlendowski pada tahun 1846.

Namun peristiwa ini didahului oleh sejarah yang panjang dan kompleks; dari 38 bab buku ini, hanya satu (kata pengantar pertama) yang belum pernah diterbitkan sebelum terbitnya edisi Hlendowski. Selebihnya telah diterbitkan sebelumnya dalam berbagai edisi, meskipun ketika dimasukkan dalam versi final, Balzac mengalami revisi yang kurang lebih serius (perubahan paling signifikan dicatat dalam catatan kami).

Sketsa pertama berasal dari tahun 1830: pada tanggal 4 November 1830, dalam edisi pertama Karikatur mingguan, esai “Tetangga” yang ditandatangani oleh Henri B... diterbitkan - kisah tentang istri seorang pialang saham, yang, karena perumahan Paris yang sempit, menyaksikan apa yang dia anggap sebagai perselingkuhan., kebahagiaan para tetangga bertolak belakang, dan kemudian ternyata pemuda berambut pirang yang begitu berbahagia dengan tetangganya itu bukanlah suaminya sama sekali (cerita ini, di bentuk yang sedikit dimodifikasi, kemudian diubah menjadi bab “Kampanye Prancis”). Seminggu kemudian, pada 11 November 1830, Balzac menerbitkan, ditandatangani oleh Alfred Coudreux (salah satu nama samarannya) di mingguan yang sama, esai “Kunjungan Dokter,” yang menguraikan baris-baris utama bab masa depan “Solo untuk a Mobil jenazah."

Tahap selanjutnya dalam perjalanan menuju publikasi terpisah "Masalah" adalah siklus 11 esai, yang diterbitkan dalam mingguan "Karikatur" dari 29 September 1839 hingga 28 Juni 1840. Serial tersebut diberi judul “Masalah Kecil dalam Kehidupan Menikah”. Kata yang digunakan dalam judul kesengsaraan(masalah, kesulitan) memiliki sejarah panjang. Sejak awal abad ke-18 di Perancis, di “perpustakaan biru” yang populer (disebut demikian karena warna sampulnya), cerita-cerita dalam bentuk syair dan prosa tentang kesengsaraan berbagai pengrajin. Setiap buku didedikasikan misère dari satu kerajinan apa pun, tetapi mereka dianggap sebagai satu rangkaian, dan terkadang disatukan dalam satu sampul (misalnya, dalam buku tahun 1783 “Kesulitan Ras Manusia, atau Keluhan Lucu Mengenai Pelatihan Berbagai Seni dan Kerajinan di Kota Paris dan Sekitarnya”). Judul dengan kata kesengsaraan tetap digunakan pada abad ke-19: misalnya, pada tahun 1821, Scribe dan Melville menggubah komedi vaudeville “The Minor Troubles of Human Life,” dan pada tahun 1828, Henri Monier, yang sangat dihargai oleh Balzac, merilis serangkaian lima litograf di bawah judul umum “Masalah Kecil.” manusia" (“Petites misères humaines”). Ngomong-ngomong, Balzac sendiri yang menggunakan kata itu kesengsaraan tidak hanya dalam judul “Masalah Kecil”: izinkan saya mengingatkan Anda bahwa novel, yang dikenal oleh pembaca Rusia sebagai “Kemegahan dan Kemiskinan Pelacur,” dalam bahasa Prancis disebut “Splendeurs et misères des courtisanes.”

Esai-esai yang termasuk dalam “Masalah” pertama tahun 1839 tidak memiliki judul, tetapi diberi nomor. Ketika disertakan dalam teks terakhir, Balzac mengubah urutannya dan memberi masing-masing judul; Inilah bab-bab “Cavils”, “Penemuan”, “Resolusi”, “Logika Perempuan”, “Kenangan dan Penyesalan”, “Pukulan Tak Terduga”, “Penderitaan Jiwa Sederhana”, “Amadis Omnibus”, “Kepedulian of a Young Wife”, “§ 2. Variasi pada tema yang sama" dari bab "Ambisi yang Tertipu" dan "Jesuitisme Wanita". Dalam esai tersebut, tokoh utama diberi nama Adolf dan Caroline. Pada bulan April 1841, Balzac menandatangani perjanjian dengan penerbit Sovereign untuk menerbitkan esai dari Karikatur kedua dalam edisi terpisah; di dalamnya dia akan menambahkan sebuah novel, yang pertama kali diterbitkan pada bulan Agustus 1840 dengan judul "Fantasi Claudine", tetapi pada bulan November 1841 kontrak tersebut diakhiri.

Pada bulan Desember 1843, Balzac, seperti biasa, sangat membutuhkan uang, menandatangani perjanjian dengan penerbit lain, Pierre-Jules Hetzel (dengan siapa dia aktif berkolaborasi pada tahun 1841–1842, ketika dia menulis cerita untuk koleksi Scenes of the Private and Public. Life of Animals) ke teks berjudul “What Parisian Women Like”, yang ingin dimasukkan Etzel ke dalam koleksi kolektif “The Demon in Paris” yang sedang ia persiapkan saat itu. Dalam sebuah surat kepada Evelina Ganskaya tertanggal 11 Desember 1843, Balzac menjelaskan bahwa teks ini, yang terdiri dari sembilan “masalah kecil dalam kehidupan pernikahan,” akan menjadi akhir dari sebuah buku yang sudah dimulai, yang ingin ia terbitkan dalam edisi baru “ Fisiologi Pernikahan.” Perjanjian dengan Etzel mengizinkan Balzac untuk menerbitkan teks-teks baru di luar koleksinya, tetapi dengan judul yang berbeda, dan judul ini seharusnya adalah “Masalah Kecil dalam Kehidupan Menikah.” Namun, judul "Apa yang Disukai Wanita Paris", yang ditunjukkan dalam perjanjian dengan Etzel, kemudian diubah, dan dalam enam edisi "The Demon in Paris", yang diterbitkan pada bulan Agustus 1844, sepuluh esai lagi tentang "Masalah" di masa depan muncul di bawah judul umum “Filsafat” kehidupan pernikahan di Paris." Dalam edisi terakhir, esai-esai ini menjadi bab-bab berikut: “Pengamatan”, “Pernikahan Lalat Kuda”, “Pekerjaan Keras”, “Senyum Kuning”, “Nosografi Vila”, “Masalah Masalah”, “Brumaire Kedelapan Belas dari Married Life,” “The Art of Being.” Victim”, “The French Campaign”, “Solo for a Hearse” (dua esai yang, sebagaimana telah disebutkan, awalnya diterbitkan pada tahun 1830) dan, terakhir, bab terakhir “An Interpretasi Menjelaskan Arti Felicità dalam Opera Finales " Meskipun Balzac mengerjakan bab-bab ini dalam kondisi yang sangat sulit, mengatasi sakit kepala yang parah, teksnya ringan dan jenaka dan, seperti yang dinyatakan oleh penulisnya sendiri dalam surat kepada Ganskaya tertanggal 30 Agustus 1844, sukses besar. Oleh karena itu, Etzel memutuskan untuk menerbitkannya secara terpisah. Buku ini pertama kali, pada bulan Juli hingga November 1845, diterbitkan kembali dalam bentuk terbitan terpisah dengan judul yang sama, yang digunakan dalam “The Demon in Paris” (“Filsafat Kehidupan Menikah di Paris”), dan kemudian diterbitkan pada tahun 1845. berupa buku kecil bertanggal 1846 berjudul “Paris dalam Pernikahan. Philosophy of Married Life”, diberikan dengan analogi dengan buku Eugene Briffaut “Paris on the Water” dan “Paris at the Table” yang diterbitkan dalam seri yang sama. Orisinalitas edisi ini bukanlah teksnya (Balzac tidak mengoreksinya), melainkan ilustrasi Gavarni; di sampul terbitan individu dan keseluruhan buku, ilustrasi ini disebut “komentar”: “dengan komentar oleh Gavarni.”

Sementara itu, pada tanggal 25 Februari 1845, Balzac menandatangani perjanjian dengan Adam Hlendowski dan memberinya hak untuk menerbitkan, pertama-tama dalam terbitan terpisah dan kemudian dalam bentuk buku, sebuah esai berjudul “Masalah Kecil dalam Kehidupan Menikah”, yang akan mencakup bagian-bagian yang memiliki sudah dicetak, termasuk yang muncul di “ Bese di Paris”, serta bab-bab baru, yang ingin dipresentasikan Balzac dalam tiga bulan, tetapi kenyataannya melakukannya beberapa saat kemudian. Seperti yang bisa kita lihat, Balzac kembali menggunakan judul “Masalah Kecil dalam Kehidupan Menikah”, yang pertama kali digunakan pada tahun 1839–1840; “nilai komersialnya” ditingkatkan dengan keberhasilan buku “The Minor Troubles of Human Life,” yang diterbitkan pada tahun 1843 dengan teks oleh Old Nick (nama samaran Emil Forgues) dan ilustrasi oleh Granville. Edisi pertama edisi Hlendowski diterbitkan pada tanggal 26 Juli 1845; Hlendowski mulai mencetak dengan teks yang sudah jadi, pertama-tama diambil dari “Karikatur” tahun 1839–1840, dan kemudian dari “The Demon in Paris.” Sementara itu, Balzac kembali ke Paris dari perjalanan ke Eropa dan mulai menggubah gerakan terakhirnya pada bulan September. Dalam edisi terakhir, esai-esai ini diubah menjadi bab-bab dari bagian kedua: “Kata Pengantar Kedua”, “Suami dalam Dua Bulan”, “Ambisi Tertipu”, “Kemalasan”, “Ketidaksopanan”, “Wahyu Kasar”, “Kebahagiaan Tertunda”, "Masalah Sia-sia" "", "Asap tanpa api", "Tiran domestik", "Pengakuan", "Penghinaan", "Pertengkaran terakhir", "Kegagalan", "Kastanye dari api", "Rasio tertinggi". Balzac pertama kali menerbitkannya dengan judul umum “Masalah Kecil dalam Kehidupan Menikah” pada tanggal 2–7 Desember 1845 dalam enam terbitan surat kabar “Press”, untuk kemudian memberikannya kepada Hlendowski. Publikasi ini didahului dengan kata pengantar singkat oleh Théophile Gautier, yang menjelaskan bahwa bab-bab yang diterbitkan merupakan kelanjutan dari bab-bab yang telah diterbitkan oleh Hlendowski, dan juga bahwa pada bagian ini perannya telah berubah dan perempuan telah berubah dari seorang penyiksa menjadi seorang penyiksa. martir.

Balzac membaca tata letak semua elemen ini dalam publikasi terpisah dan membuat perubahan di sana hingga awal tahun 1846. Terbitan Hlendowski tidak lagi dicetak sampai awal Juli 1846, dan segera (tanggal pastinya tidak diketahui, karena buku ini tidak diumumkan di mingguan Bibliographie de la France) edisi terpisah diterbitkan dengan 50 ukiran dan dua setengah ratus. gambar dalam teks, huruf awal dll, dilakukan oleh Bertal. Balzac melakukan beberapa koreksi pada salinannya dengan harapan dapat dicetak ulang, tetapi salinan tersebut tidak pernah diterbitkan selama hidupnya. Pada tahun 1846 yang sama, tetapi sedikit lebih awal (tampaknya, pada bulan Mei-Juni), yang lain, kali ini tanpa ilustrasi, edisi terpisah dari “Troubles” diterbitkan, juga tidak diumumkan dalam “Bibliographie de la France”, tetapi, tidak seperti publikasi oleh Hlendowski, yang tidak diterbitkan di bawah kendali Balzac. Faktanya adalah bahwa pada bulan September 1845, kesulitan keuangan memaksa Hlendowski untuk menyerahkan sebagian hak atas “The Troubles” edisi mendatang kepada penerbit Roux dan Cassane dan pencetak mereka Alfred Mussen. Balzac tidak menyukai kesepakatan ini, tetapi dia tidak dapat menolaknya, namun, dia tidak mengambil bagian dalam persiapan edisi ini, dan oleh karena itu, meskipun edisi ini tidak lagi dicetak sebelum edisi Hlendowski, edisi terakhir inilah yang dianggap asli. edisi “Masalah”. Pada halaman judul terbitan Roux dan Cassane disebutkan: “Fisiologi Pernikahan: Masalah Kecil dalam Kehidupan Pernikahan”, namun teks “Fisiologi” tidak dicetak di dalamnya dan judulnya digunakan semata-mata untuk menarik minat pembaca, dan juga, mungkin, untuk mengisyaratkan hubungan buku baru ini dengan "fisiologi" di awal tahun 1840-an.

Dilihat dari kesepakatan dengan Hlendowski, Balzac bermaksud menerbitkan “Masalah” “sebagai bagian dari Fisiologi Pernikahan.” Dan dari dokumen hukum yang diterima Balzac pada tanggal 22 November 1845 dari pencetak Mussen (inilah yang disebut “peringatan kepada debitur” tentang perlunya memenuhi kewajiban utang), diketahui bahwa Hlendowski mendapat izin dari Balzac untuk menerbitkannya. “The Troubles” sebagai volume tiga dan empat “Fisiologi Pernikahan”.

Namun, Hlendowski tidak melaksanakan niat tersebut; Demikian pula, dalam volume ke-16 terakhir dari edisi pertama The Human Comedy, yang dirilis pada bulan Agustus 1846, bagian “Studi Analitik” hanya mencakup satu “studi” seperti itu, yaitu “Fisiologi Pernikahan”. Mungkin alasannya adalah karena edisi ini disiapkan pada musim semi tahun 1846, ketika Balzac sedang bepergian bersama Hanska di Italia dan Swiss dan tidak dapat melakukan penyesuaian yang diperlukan untuk menggabungkan kedua teks tersebut dalam satu bagian The Human Comedy. Namun, baik surat kepada Hanska maupun perjanjian dengan Hlendowski menunjukkan bahwa penggabungan kedua teks tersebut adalah bagian dari rencana penulis. Benar, dalam katalog yang ia susun pada tahun 1845 untuk The Human Comedy edisi kedua, Masalah tidak disebutkan. Namun, hal ini mungkin hanya dijelaskan oleh fakta bahwa Balzac berencana untuk menerbitkannya tidak secara terpisah, tetapi sebagai bagian dari “The Physiology of Marriage.” Dan rencana penyertaan mereka dalam komposisi "Komedi Manusia" dapat dinilai, khususnya, dari teks itu sendiri: ketika menulis bagian terakhir esai untuk "Pers", Balzac memasukkan nama-nama beberapa "karakter berulang" ke dalamnya. yang muncul dalam banyak karya “Human Comedy”; jelas bahwa dengan cara ini dia ingin "mengikat" "The Troubles" ke bagian utamanya. Selain itu, dalam teks “The Troubles” terdapat indikasi langsung tentang hubungan antara kedua teks tersebut: dalam bab “Ultima Ratio” Balzac mencatat bahwa karya ini “adalah untuk Fisiologi Pernikahan, seperti halnya Sejarah dengan Filsafat, serta Fakta adalah Teori” (hal. 677). Ada beberapa referensi lain dalam teks tentang “prinsip-prinsip keji Fisiologi Pernikahan” (mereka dicatat dalam catatan kami). Akhirnya, yang lebih meyakinkan adalah rujukan pada suntingan yang dilakukan Balzac pada “The Physiology of Marriage” pada tahun 1846: di beberapa tempat ia memasukkan ke dalam teks nama Adolphe, Caroline dan bahkan Madame de Fischtaminel, yang tidak ada dalam edisi sebelumnya. . Kaitannya dengan “The Physiology of Marriage” juga ditunjukkan oleh brosur iklan untuk terbitan Hlendowski yang diterbitkan pada tahun 1846, di mana dua buku Balzac tentang pernikahan disebut “alpha dan omega of wedding”.

Oleh karena itu, keputusan penerbit Houssieux cukup logis, yang dalam edisi “The Human Comedy” (vol. XVIII, 1855), adalah orang pertama yang memasukkan “Troubles” ke dalam bagian “Analytical Studies”, yang kemudian diikuti “Fisiologi Pernikahan.”

Ussyo tidak memiliki akses ke salinan penulis dari edisi Hlendowski, yang mana Balzac, sebagaimana telah disebutkan, melakukan beberapa koreksi, dan menganggap lebih tepat untuk memasukkan ke dalam edisinya beberapa bagian dari versi teks yang diterbitkan dalam koleksi “ The Demon in Paris” (itulah sebabnya "Troubles" edisi Ussieux memiliki akhir yang berbeda). Namun, karena salinan edisi Hlendowski yang dikoreksi harus dianggap sebagai ekspresi dari wasiat penulis terakhir, penerbit teks ini dalam publikasi resmi “Library of the Pleiades” Jean-Louis Tritter memilihnya untuk reproduksi, dan terjemahan kami didasarkan pada edisi ini.

Para peneliti nasib perempuan dalam "The Human Comedy" dan sikap Balzac terhadap perempuan sampai pada kesimpulan bahwa dalam benaknya ada semacam utopia - gagasan pernikahan yang ideal: ia menganggap pendirian ini perlu, tetapi menginginkannya didasarkan pada akal dan cinta. Balzac jelas menyadari sifat utopis dari cita-cita tersebut, tetapi dia juga menyadari hal lain dengan jelas: akal tanpa gairah tidak dapat memberikan kebahagiaan mutlak bagi seorang wanita dalam pernikahan daripada gairah tanpa alasan. Novel "Memoirs of Two Young Wives" (1842) dikhususkan untuk membuktikan tesis ini - korespondensi antara dua teman, salah satunya, Louise, menikah karena cinta yang penuh gairah dan keduanya mengalami kegagalan yang mengerikan (dia menyiksa suami pertama dengannya) menuntut, dan yang kedua secara keliru cemburu dan membawa dirinya ke kematian karena kesedihan), dan yang lainnya, Renee, menikah demi kenyamanan dan, tidak mencintai suaminya, mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada anak-anaknya, sehingga berusaha mengisi gairah yang hilang dalam dirinya. pernikahan. Keduanya kebetulan mengalami saat-saat bahagia, namun nasib salah satu atau keduanya tidak bisa disebut bahagia.

Dalam novel ini dan novel lain yang khusus membahas kehidupan keluarga, Balzac membahas situasi "romantis" yang paling utama; Di sini nafsu yang mematikan mendidih, intrik ditetaskan, rencana muluk ditetaskan. Tragedi besar dalam kehidupan pernikahan terjadi di sini. Namun tragedi besar tidak terjadi pada semua orang dan umumnya terjadi terutama dalam novel. Bagaimana kehidupan sehari-hari pasangan biasa, apa yang menghalangi mereka untuk bahagia? Buku yang diberi judul Balzac “The Minor Troubles of Married Life” justru membahas hal ini, sehingga lebih mudah bagi pembaca untuk mengidentifikasi karakter-karakternya. Bahkan sekarang pun lebih mudah, setelah dua ratus tahun. Tentu saja, semuanya terjadi dalam latar periode dan kostum periode, tetapi rasio karakter dalam drama keluarga atau komedi tetap sama.

Relevansi “Masalah Kecil” ini sangat difasilitasi oleh struktur aslinya.

Telah dikatakan di atas bahwa hampir semua novel dan cerita pendek Balzac, pada tingkat tertentu, dikhususkan untuk pernikahan, tetapi dalam novel kita berbicara tentang kisah pasangan menikah tertentu, dan ini memberikan kesempatan kepada pembaca untuk berpikir. bahwa nasib pasangan yang tidak bahagia ini bukanlah aturan, tapi pengecualian. Benar, “Fisiologi Pernikahan” sudah meninggalkan sedikit ilusi dalam hal ini, karena berbicara tentang istri yang bosan dengan ikatan perkawinan, secara implisit, dan terkadang secara langsung, mengumumkan kepada setiap suami: hal yang sama akan terjadi pada Anda. Namun dalam Minor Troubles, Balzac melangkah lebih jauh: buku ini memiliki dua karakter utama, Adolf dan Caroline, tetapi mereka sama sekali bukan pahlawan dalam pengertian klasik, dengan penampilan dan karakter tertentu. Di awal buku, penulis memperkenalkan karakternya sebagai berikut:

Mungkin ini pengacara di pengadilan tingkat pertama, mungkin kapten pangkat dua, atau mungkin insinyur kelas tiga atau asisten hakim, atau, akhirnya, seorang viscount muda. Tapi kemungkinan besar, ini adalah pengantin pria yang diimpikan oleh semua orang tua yang waras, impian utamanya adalah putra satu-satunya dari seorang ayah yang kaya!.. ‹…› Kami akan menyebut burung phoenix ini Adolf, tidak peduli apa posisinya di dunia, usia dan warna rambut.

Dan di surat kabar “Press” pada tanggal 2 Desember 1845, sebuah catatan dibuat untuk penerbitan bab “Ambisi Tertipu”:

Caroline dalam buku ini melambangkan tipikal istri, dan Adolf sebagai tipikal suami; penulis memperlakukan suami dan istri seperti majalah mode memperlakukan gaun; dia membuat boneka.

Dalam bahasa Prancis, kata sandang tidak digunakan sebelum nama diri, tetapi Balzac terkadang menambahkan kata sandang tak tentu pada nama karakter utama "Masalah Kecil" dan menyebut mereka: un Adolphe, une Caroline, yaitu salah satu Adolf, satu dari keluarga Caroline; di tempat lain kata ganti penunjuk ditambahkan ke nama yang sama: Adolf ini, Caroline ini. Kekasih setiap Caroline pasti dipanggil Ferdinand (hanya nomor urutnya saja yang berubah: Ferdinand I disusul Ferdinand II). Komentator mencatat inkonsistensi kronologis atau biografis dalam teks: pada awalnya Caroline adalah satu-satunya anak perempuan, dan di halaman berikutnya dia tiba-tiba memiliki saudara perempuan, Caroline dari bagian pertama lahir di Paris, dan Caroline dari bagian kedua adalah seorang provinsial, Adolf dari bagian pertama kemungkinan besar adalah seorang penyewa, dan di bagian kedua dia adalah seorang penulis kecil, Caroline adalah seorang yang genit dan seorang fashionista, atau seorang yang berdoa dan pemalu. Dalam bab “Ambisi Tertipu,” Adolf sendiri menyandang nama keluarga Chaudorey, dan Adolf Chaudorey ini menerbitkan surat kabar; dan sedikit lebih rendah, dalam bab “Wahyu Kasar”, suami Adolf dan wartawan Chaudorey ternyata adalah dua orang yang berbeda. Mudah untuk menghubungkan ketidakkonsistenan ini dengan fragmentasi buku, yang dibuat secara terburu-buru dan hanya sebagian saja, namun menurut saya bukan itu masalahnya. Jika “The Physiology of Marriage”, dengan segala kebaruannya, memiliki banyak genre yang berasal dari “Codes” sebelumnya dan umumnya penuh dengan pinjaman dari literatur abad ke-18 dan era sebelumnya, maka “Minor Troubles” adalah sebuah eksperimental. buku; Bukan tanpa alasan jika seorang peneliti modern menyebutkan sehubungan dengan lakon Pirandello “Enam Karakter dalam Pencarian Seorang Penulis,” dan seorang peneliti modern umumnya menyebut buku ini sebagai pertanda dari “Lokakarya Sastra Potensial” (OULIPO) Prancis, yang didirikan pada tahun 1960.

Faktanya, salah satu anggota paling menonjol dari kelompok ini, penemu besar Raymond Queneau, menulis sebuah karya kecil pada tahun 1967 berjudul “A Tale of Your Own,” di mana pembaca pertama-tama diperbolehkan memilih siapa yang ingin dilihatnya sebagai miliknya. pahlawan: tiga kacang polong kecil, tiga tiang panjang, atau tiga semak rapuh, dan kemudian menentukan tindakan selanjutnya. Jadi, Balzac, seratus dua puluh tahun sebelum Queneau, memberikan kebebasan serupa kepada pembacanya.

Tanggapan suami menilai penampilan istrinya sebelum berangkat ke pesta disampaikan sebagai berikut:

“Aku belum pernah melihatmu berpakaian begitu indah. “Biru, merah muda, kuning, merah tua (pilih sendiri) sangat cocok untuk Anda” (hlm. 500).

Tanggapan seorang suami yang memberi tahu istrinya tentang perusahaan komersial yang dianggap menguntungkan di mana dia akan menginvestasikan uangnya adalah sebagai berikut:

“Kamu menginginkannya! Anda menginginkan ini! Anda mengatakan itu kepada saya! Kamu memberitahuku ini!..” Singkatnya, dalam sekejap mata kamu mencantumkan semua fantasi yang dengannya dia merobek hatimu berkali-kali (hlm. 514) -

tapi fantasi itu sendiri kembali diserahkan pada kebijaksanaan pembaca. Dan soal catatan yang ditemukan sang istri dan mengizinkannya menghukum suaminya atas pengkhianatan, Balzac memberikan empat versi surat cinta ini sekaligus:

Catatan pertama ditulis oleh seorang grisette, yang kedua oleh seorang wanita bangsawan, yang ketiga oleh seorang borjuis yang megah, yang keempat oleh seorang aktris; dari antara wanita-wanita ini Adolf memilih miliknya keindahan(hal.659).

“Variabilitas” dari “Masalah Kecil” ini mengingatkan kita pada apa yang sering dilupakan: untuk semua tradisionalisme genre sastra tempat ia bekerja (novel, cerita pendek), Balzac adalah seorang inovator sejati; sistem karakter berulang yang berpindah dari satu karya ke karya lainnya, dalam bentuk yang ia ciptakan dan kembangkan, juga mendahului zamannya dan meramalkan beberapa penemuan modernisme: lagipula, Balzac membangun biografi karakternya secara non-linier, sering melanggar kronologi dan membiarkan pembaca memulihkan tautan yang hilang.

Namun, Balzac “memprediksi” tidak hanya modernisme dan postmodernisme abad kedua puluh, tetapi juga sastra yang lebih dekat dengan zamannya. Saat membaca beberapa bagian dari “Masalah Kecil”, sulit untuk melepaskan diri dari perasaan bahwa “Anna Karenina” masa depan terkandung di sini dalam bentuk yang ringkas: “Semua wanita harus mengingat masalah kecil yang keji ini - pertengkaran terakhir yang sering terjadi. hanya hal sepele, dan bahkan lebih sering lagi - karena fakta yang tidak dapat diubah, karena bukti yang tidak dapat disangkal. Perpisahan yang kejam pada iman, pada cinta yang kekanak-kanakan, pada kebajikan itu sendiri mungkin sama anehnya dengan kehidupan itu sendiri. Seperti kehidupan itu sendiri, kehidupan berlangsung di setiap keluarga dengan caranya sendiri yang khusus."(hal. 658; penekanan ditambahkan - V.M.) - dan di tempat lain: “Adolf, seperti semua pria, menemukan hiburan dalam kehidupan sosial: dia keluar, sibuk, mengurus bisnis. Namun bagi Caroline, semuanya bermuara pada satu hal: mencintai atau tidak mencintai, dicintai atau tidak dicintai” (hlm. 620). Saya tidak bermaksud mengatakan bahwa Tolstoy mengingat "Masalah Kecil" ketika dia menulis novelnya, tetapi secara umum dia sangat mengenal karya-karya Balzac, meskipun dia berbicara tentang dia, seperti banyak penulis lain, dalam istilah yang kontradiktif, mulai dari "omong kosong" menjadi "bakatnya luar biasa."

Tentu saja, variabilitas dalam tipe sosial atau profesional yang sama juga dikembangkan oleh “fisiologi” lucu yang disebutkan di atas pada awal tahun 1840-an. Misalnya, dalam bab pendek “The Physiology of the Married Man” (1842), yang disusun oleh penulis novel populer terkenal Paul de Kock, tipe-tipe pasangan dijelaskan: cemburu, pilih-pilih, terlalu perhatian, penuh kasih sayang di depan umum, tetapi tak tertahankan di balik pintu tertutup, dll. Namun, semua suami ini disajikan kepada pembaca sebagai benar-benar berbeda, Adolf Balzac, meskipun ia memiliki banyak suami yang berbeda, pada saat yang sama, secara paradoks, tetap ada hal yang sama karakter.

Ciri asli lain dari Minor Troubles adalah bahwa ini adalah buku biseksual.

Meski dalam “The Physiology of Marriage” sebagaimana telah disebutkan, banyak halamannya yang sarat dengan simpati terhadap perempuan, namun secara formal buku ini ditulis dari awal hingga akhir dari sudut pandang laki-laki; Ini adalah panduan untuk suami Anda - bagaimana agar tidak menjadi suami yang istrinya tidak setia. “Masalah Kecil”, meskipun banyak kesamaan dalam plot individu (seperti hubungan antara istri yang berpura-pura sakit dan dokter atau cerita tentang kekuatan “ratchet” seorang wanita), memiliki struktur yang berbeda. Di awal bagian kedua, Balzac secara terbuka mengumumkan niatnya untuk menghormati kepentingan kedua jenis kelamin dalam bukunya dan menjadikannya “kurang lebih hermafrodit”. Balzac bersikeras pada “hermafroditisme” dari “Masalah Kecil” ini sejak akhir tahun 1830-an, tetapi dia mempunyai pemikiran yang berbeda tentang bentuk implementasinya. Pada tanggal 3 November 1839, di surat kabar “Karikatur”, sebelum penggalan “Masalah” berikutnya, catatan setengah bercanda dan setengah serius berikut ini diterbitkan, menjelaskan maksud penulis (tentu saja dengan sepengetahuannya):

Namun, dalam penerbitan “Karikatur” prinsip ini tidak sepenuhnya dipatuhi; dari sebelas esai, hanya tiga yang menyajikan sudut pandang perempuan. Dalam versi terakhir, Balzac memilih jalan yang berbeda: tidak mengganti bab perempuan dan laki-laki, tetapi membagi keseluruhan buku menjadi dua bagian, atau, meminjam metafora “pemandian”, menjadi dua bagian – laki-laki dan perempuan. Di tengah teks, dalam “Kata Pengantar Kedua,” ia mengakui bahwa bukunya memiliki dua bagian, laki-laki dan perempuan: “bagaimanapun juga, agar benar-benar seperti sebuah pernikahan, buku ini harus menjadi, lebih besar atau lebih kecil. sampai batas tertentu, seorang hermafrodit.” Diderot, dalam artikel “On Women,” yang berulang kali dikutip Balzac dalam “The Physiology of Marriage,” mencela penulis buku “An Essay on the Character, Morals and Spirit of Women in Different Ages” (1772) A. – L. Thomas atas fakta bahwa buku tersebut adalah miliknya “ tidak memiliki jenis kelamin: ia adalah seorang hermafrodit yang tidak memiliki kekuatan laki-laki atau kelembutan perempuan,” yaitu, ia menggunakan kata “hermafrodit” dengan penilaian tidak setuju sehubungan dengan buku tersebut; Balzac, sebaliknya, melihat “hermafroditisme” dalam bukunya sebagai kelebihannya. "Hermafrodit" yang lucu dalam pengertian ini cukup konsisten dengan hermafrodit yang serius - Seraphita, tokoh utama dalam novel dengan nama yang sama (1834), makhluk fantastis yang tidak hanya mencampurkan sifat manusia dan malaikat, tetapi juga prinsip-prinsip kehidupan. maskulin dan feminin. Seraphita adalah perwujudan kemanusiaan tunggal, dibersihkan dari kotoran; Namun, bagi orang biasa, dia muncul dalam bentuk yang dapat diakses oleh indra mereka: bagi perempuan dalam wujud laki-laki Seraphitus, dan bagi laki-laki dalam wujud perempuan Seraphita. Tentu saja, jarak antara penglihatan mistis ini dan sketsa ironis “Masalah Kecil” sangatlah jauh. Namun, “biseksualitas” adalah pembentuk struktur dan dasar substantif buku ini. Faktanya, jika pada bagian pertama istri tampil terutama dalam peran sebagai orang yang bodoh, pemarah dan suka bertengkar, maka bagian kedua menunjukkan betapa menjijikkannya perilaku suami dan berapa banyak masalah kecil namun sangat sensitif yang dapat mereka timbulkan pada istri mereka yang malang. dengan kekasaran dan ketidakpekaan, kurangnya bakat dan perselingkuhan.

Para sarjana Balzac, pada umumnya, menyebut "Masalah Kecil" sebagai buku yang tidak menyenangkan, mengecewakan, dan kejam terhadap kehidupan pernikahan. Arlette Michel, penulis disertasi tentang cinta dan pernikahan dalam The Human Comedy, menulis bahwa jika The Physiology of Marriage adalah sebuah buku yang ditulis oleh seorang pria yang dapat mengejek pernikahan sebagaimana adanya karena ia percaya pada institusinya, maka Petty Troubles adalah sebuah buku. oleh seorang pria yang sama sekali tidak percaya pada pernikahan, dan karena itu ejekannya bersifat sinis. Di sini peneliti modern mengulangi hampir kata demi kata apa yang ditulis oleh kritikus kontemporer yang bermaksud baik tentang “Masalah Kecil”; "Buletin Sensor" Katolik pada bulan Februari 1846 mengutuk karya baru Balzac dengan kata-kata berikut:

Tidak ada yang lebih menyedihkan dan lebih sulit untuk dibaca daripada kisah penyakit sosial ini, yang diperiksa dengan dinginnya seorang ahli kimia mempelajari racun, dan direduksi menjadi rumus-rumus dan aksioma-aksioma aljabar, dengan yang terakhir yang sama sekali tidak dapat kita setujui.

Aksioma terakhir mengatakan: “Hanya pasangan yang mengatur pernikahan berempat yang bahagia.”

Menurut pendapat saya, situasi di "Masalah Kecil" sama sekali tidak suram. Meskipun prospektus penerbitan Hlendowski justru menekankan komponen “pertempuran” dari buku tersebut: “Prancis, yang panggilannya adalah perang, telah mengubah pernikahan menjadi pertempuran”, pada kenyataannya, “Masalah Kecil”, lebih luas daripada “The Physiology of Marriage,” adalah sebuah buku tentang cara-cara mencapai kedamaian dalam perkawinan, tentang bagaimana pasangan dapat menua bersama, jika tidak dalam cinta, setidaknya dalam keharmonisan. Pertanyaan “Fisiologi Pernikahan” tidak akan terlintas di benak seorang suami: bagaimana cara menyenangkan istrinya? bagaimana menebak “perasaan, keinginan dan keinginannya (tiga kata untuk hal yang sama!)” (hlm. 540). Istri dari “The Physiology of Marriage” juga tidak akan pernah berpikir untuk menyenangkan suaminya dengan “champignon ala Italia” favoritnya (hlm. 637). Perasaan tidak gembira ketika membaca "Masalah Kecil" muncul, mungkin, karena, seperti yang secara halus dicatat oleh sarjana Balzac Roland Chollet, buku ini sangat berbeda dari semua karya "Komedi Manusia" lainnya dalam karakternya yang biasa-biasa saja. Pahlawan favorit Balzac adalah pencipta, jenius, raksasa, orang-orang yang dianut oleh hasrat yang paling kuat, bahkan destruktif; Namun dalam "Masalah Kecil" semuanya berbeda: buku ini tentang keadaan biasa-biasa saja. Bahkan dalam “The Physiology of Marriage” Balzac menyebutkan “seorang pria luar biasa yang untuknya buku ini ditulis” dan dengan demikian meningkatkan standarnya. Dalam "Masalah Kecil" dia menghilangkannya: kedua masalahnya kecil, dan Adolphe tidak lebih dari semacam "selebriti provinsi di Paris" - seorang penulis biasa-biasa saja yang tidak memiliki bakat puitis atau perasaan kuat yang membedakan Lucien de Rubempre, pahlawan dari bagian eponymous dari novel "The Lost." ilusi" (1839).

Namun dengan cara ini baik para pahlawan maupun masalahnya menjadi lebih dekat dengan “pembaca rata-rata”. Perselisihan perkawinan mengenai membesarkan anak; seorang suami yang mengganggu istrinya setiap menit dengan pertanyaan: “Apa yang kamu lakukan?”; suami yang tidak sopan yang di depan umum menyebut istrinya "ibu", "vagina" atau "persik", dan istri yang menyiksa suaminya dengan celaan dan kecurigaan - semua ini tampaknya sepele (seperti yang telah dikatakan), tetapi terkadang mereka dapat menghancurkan hidup tanpa hal yang lebih buruk dibandingkan kejadian tragis lainnya. Konstruksi bebas Masalah Kecil, di mana karakternya adalah boneka tanpa kebiasaan tertentu, yang dapat dengan mudah diidentifikasi oleh setiap pembaca, menjadikan buku ini instruktif tanpa membosankan. Identifikasi yang mungkin juga difasilitasi oleh fakta bahwa hampir seluruh buku ditulis dalam bentuk waktu sekarang: ini bukan cerita tentang cerita lengkap dari karakter tertentu dengan karakter tertentu, ini adalah cerita yang terus berlanjut tentang “semua orang dan semua orang , ”sebuah bingkai kosong di mana setiap orang dapat memasukkan wajah mereka. Lebih jauh lagi daripada “The Physiology of Marriage”, “Masalah Kecil” adalah sejenis panduan tentang psikologi praktis kehidupan keluarga, hanya saja, tidak seperti banyak manual yang ditulis oleh ilmuwan profesional, panduan ini cerdas dan brilian.

Beberapa kata tentang nasib Rusia dari kedua karya yang termasuk dalam koleksi kami.

Jika di Prancis sejarah penerbitan “The Physiology of Marriage” berkembang dengan sangat baik, sebagaimana disebutkan di atas, maka di Rusia situasinya berbeda. Terjemahan pertama ke dalam bahasa Rusia dari sebuah fragmen dari “The Physiology of Marriage” (dan dari karya Balzac secara umum) diterbitkan di “Majalah Wanita” dengan judul “Migraine” (teks diambil dari paragraf pertama Refleksi XXVI “ Tentang berbagai jenis senjata”). Izin sensor untuk masalah ini tertanggal 8 Maret 1830. Saat itu, “Fisiologi Pernikahan” masih benar-benar baru. Di bawah teks publikasi Rusia ditampilkan: “Dari Physiologie du mariage.” Penulisnya tidak disebutkan, dan ini wajar saja. Pada saat itu, Balzac telah menandatangani namanya sendiri untuk sebuah novel, "The Last Chouan," dan meskipun, seperti disebutkan di atas, bagi publik Prancis nama penulis "Fisiologi" bukanlah sebuah misteri, di Rusia ia mungkin baik, belum diketahui. Hampir bersamaan, kurang dari sebulan kemudian, catatan berikut muncul di majalah “Galatea” (disensor pada tanggal 2 April 1830) di bagian “Campuran”:

Mereka mengatakan bahwa kejadian mengerikan berikut ini baru-baru ini terjadi di Paris: seorang wanita bangsawan jatuh sakit parah bulan lalu; kerabat berkumpul di samping tempat tidurnya. Sekarang tengah malam; Keheningan umum disela oleh suara mengi dari wanita yang sekarat dan suara retakan kayu yang terbakar di perapian. Tiba-tiba, batu bara yang terbakar terlempar keluar dari perapian dengan benturan ke tengah lantai parket; wanita sekarat itu tiba-tiba berteriak, membuka matanya, melompat dari tempat tidur dan, mengambil batu bara dengan penjepit, melemparkannya ke perapian; Setelah membuat ketegangan seperti itu, dia jatuh pingsan di lantai; mereka mengangkatnya dan membawanya ke tempat tidurnya, di mana dia segera meninggal. Para kerabat, saling memandang satu sama lain dan kemudian pada noda hitam yang tertinggal di parket dari batu bara, memerintahkan agar lantai segera dibuka, dari mana kotak itu dikeluarkan. Namun betapa terkejutnya mereka ketika, setelah membukanya, mereka menemukan di dalamnya sudah mati kepala suami almarhum, yang mereka pikir masih ada di Spanyol!

Catatan tersebut disajikan sebagai kejadian nyata, yang diliput oleh majalah-majalah Rusia pada waktu itu dalam jumlah besar di bagian “Campuran”; Jadi, di halaman berikutnya dari “Galatea” kita menemukan cerita tentang seorang pemuda dari Seville, yang “seperti burung hantu, kelelawar, dll., hanya melihat di malam hari, dan keluar dengan pemandu di siang hari,” dan tentang “ bandit mengerikan Gasparoni” yang duduk di penjara Romawi, yang “membunuh 143 orang.” Baik Balzac maupun Fisiologi Pernikahan tidak disebutkan dalam Galatea; Sementara itu, jelas bahwa sumbernya adalah anekdot tentang kejadian di Ghent dari “Pengantar” hingga “Fisiologi” (lihat hal. 60–61). Penerjemah anonim Rusia menghilangkan segala sesuatu yang kemudian menjadi ciri khas dari sikap Balzac dan membangkitkan kekaguman di antara beberapa pembaca, dan penolakan tajam antara lain, yaitu, hasrat untuk detail dalam deskripsi (yang oleh Pushkin disebut sebagai “kepicikan novelis Prancis yang picik. ”). Intinya, hanya alur cerita Balzac yang diceritakan kembali dalam catatan dari Galatea. Berdasarkan hal ini, dapat diasumsikan bahwa karyawan Galatea bahkan tidak dipandu langsung oleh buku Balzac, tetapi oleh penceritaan kembali episode ini secara ringkas dalam ulasannya oleh Jules Janin, yang diterbitkan di surat kabar “Journal de Debas” pada tanggal 7 Februari. , 1830.

Kemudian, selama beberapa dekade, sejarah “Fisiologi Pernikahan” Rusia benar-benar terputus. Pada tahun 1900, terjemahan oleh V. L. Rantsov diterbitkan di jurnal “Bulletin of Foreign Literature”; Rantsov menerjemahkan buku tersebut dari awal hingga akhir, tetapi menghilangkan beberapa paragraf dari aslinya, misalnya, bagian Rabelaisian dari Meditasi I, dan di beberapa tempat menjadikan teks Balzac sebagai "sensor" moral: pepatah "Setiap malam membutuhkan menu khusus" diubah menjadi pepatah yang lebih vegetarian: “Setiap hari harus unik,” dan pepatah “Pernikahan bergantung sepenuhnya pada tempat tidur” umumnya digantikan oleh pertanyaan “Apa inti dari pernikahan?” Setelah rilis terjemahan ini, ada jeda lagi selama hampir satu abad, dan hanya setelah tahun 1995, ketika terjemahan kami pertama kali diterbitkan oleh penerbit “New Literary Review”, “The Physiology of Marriage” secara keseluruhan tersedia untuk umum. pembaca Rusia.

Sejarah Rusia tentang "Masalah Kecil" sedikit lebih kaya dibandingkan dengan "Fisiologi Pernikahan". 26 Agustus 1840 di Lebah Utara dengan judul “Masalah Kecil dalam Kehidupan Pernikahan. Artikel Balzac" sebuah bab diterbitkan, yang kemudian diberi judul "Jesuitisme Wanita" (terjemahan dilakukan setelah diterbitkan di surat kabar "Karikatur").

Pada tahun 1846, dalam koleksi “The Demon in Paris,” terjemahan dari bab-bab yang termasuk dalam bagian pertama dari koleksi Perancis “Le Diable à Paris” diterbitkan dengan judul “Filsafat Kehidupan Menikah di Paris.”

Pada tahun 1846 yang sama, “Library for Reading” menerbitkan dalam volume 74 dengan judul “Little Misfortunes of Married Life” sebuah terjemahan (di beberapa tempat disingkat menjadi penceritaan kembali) dari bab-bab yang diterbitkan Balzac di surat kabar “Press” (the terjemahan dilakukan dengan cepat: publikasi di "Pers" " berakhir pada 7 Desember, gaya baru, dan volume majalah Rusia mendapat izin sensor pada 31 Desember 1845, gaya lama).

Akhirnya, pada paruh kedua abad ke-19, dua edisi terpisah diterbitkan: pada tahun 1876 di Moskow, diterjemahkan oleh N. A. Putyata, dan pada tahun 1899 di St. Petersburg, diterjemahkan oleh nenek A. Blok, E. G. Beketova (terjemahannya disertakan dalam volume 20 kumpulan karya Balzac dalam edisi Panteleev). Sejak 1899, “Masalah Kecil dalam Kehidupan Menikah” belum pernah diterbitkan dalam bahasa Rusia.

Terjemahan Putyata hanya diketahui dari indeks bibliografi; di satu-satunya perpustakaan di mana buku ini terdaftar dalam katalog (Perpustakaan Negara di St. Petersburg), “belum ada sejak tahun 1956.” Adapun terjemahan Rantsov dan Beketova, menarik sebagai fakta sejarah terjemahan, tetapi tidak mudah dibaca. Beketova menerjemahkan kalimat: “Sayangku, jangan terlalu bersemangat” menjadi “Sayangku, mengapa kamu menimbulkan debu?”, dan karakter Rantsov, yang mampu “mendengar bagaimana truffle tumbuh”, berubah menjadi orang yang “ mendengar bagaimana mereka tumbuh.” Ada rumput di ladang!” Menggunakan kata-kata yang sekarang memiliki arti yang sama sekali berbeda dibandingkan seratus tahun yang lalu; beberapa pergantian frasa yang tidak terlalu berhasil (seperti "cinta yang diperumit oleh pengkhianatan terhadap suaminya" di Rantsov atau "kegembungan yang didorong ke dalam" di Beketova) dan, akhirnya, semacam "sensor", yang telah dibahas di atas - sering kali semua ini menjadikan narator Balzac dalam terjemahan lama itu lucu. Sementara itu, dia ironis dan jenaka, tapi tidak pernah lucu.

Terjemahan berdasarkan edisi: CH. Jilid 11 (Physiologie du mariage) dan 12 (Petites misères de la vie conjugale), di mana teks yang dicetak dalam edisi Furne direproduksi. Catatan tersebut menggunakan komentar René Guise pada The Physiology of Marriage dan Jean-Louis Tritter pada The Minor Troubles of Married Life. Untuk edisi kali ini, terjemahan saya “The Physiology of Marriage,” yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1995 dan dicetak ulang beberapa kali sejak itu, telah direvisi dan direvisi, dan catatannya telah diperluas secara signifikan, termasuk dengan menunjuk pada sumber-sumber yang tidak diketahui oleh komentator Perancis.

Vera Milchina

* * *

Fragmen pengantar buku ini Masalah Kecil dalam Kehidupan Pernikahan (koleksi) (Honoré de Balzac, 1846) disediakan oleh mitra buku kami -