Je suis au meilleur âge. Quel est le meilleur âge dans la vie d'une personne ? Le meilleur âge pour un homme est...

D'un point de vue philosophique, le meilleur âge est celui où une personne se sent heureuse, pleinement épanouie et où la vie elle-même est pleine. Mais les résultats des recherches fournissent des informations différentes à ce sujet.

De nombreuses preuves indiquent que le bonheur culmine en moyenne vers 29 ans. En règle générale, le critère principal est le nombre d'amis : à cet âge, il est en moyenne de 80 personnes, alors qu'à d'autres périodes de la vie, ce chiffre oscille autour de 60. Cependant, certains experts ne sont pas d'accord avec cela et rappellent que la majorité des « amis » » « pendant cette période - les collègues de travail avec qui la personne va déjeuner. Une sorte d’entreprise « alimentaire » qui crée une apparence de confort psychologique et n’a rien de commun avec une véritable amitié. Par conséquent, si vous n’avez pas 29 ans, ne vous inquiétez pas.

Ceux qui aiment la confirmation des faits peuvent ignorer ce paragraphe en toute sécurité : l'enquête présentée est plutôt curieuse, ses données ne doivent pas être considérées comme les seules correctes, mais elles sont néanmoins intéressantes. La ressource Onion rend compte d'une enquête auprès de personnes âgées, qui a révélé que les événements les plus importants qui ont laissé derrière eux les souvenirs les plus vifs se produisent avant l'âge de 15 ans. 25 ans.

Le fabricant de teintures capillaires Clairol Perfect a demandé à 4 000 femmes d'âges différents dans quelle mesure elles étaient heureuses dans différents aspects de leur vie. L'écrasante majorité des personnes interrogées ont répondu que dans 28 ans ils sont les plus satisfaits de leur vie sexuelle, 29 ans- une satisfaction professionnelle maximale, et 30 ans- l'âge de satisfaction maximale dans vos relations avec les autres.

L'un des fabricants britanniques de déodorants a mené sa propre enquête alternative auprès de 2 000 personnes, le résultat a été différent. Les personnes interrogées - femmes et hommes - ont pour la plupart cité l'âge idéal. 37 ans. Selon eux, c'est l'âge de la réalisation des objectifs de vie, de la satisfaction de soi et du monde qui nous entoure.

Étonnamment, des études plus sérieuses ne sont pas moins curieuses. Il y a quelque temps, Gallup a analysé les réponses de plus de 85 000 Américains âgés à la question : « Êtes-vous satisfait de votre apparence ? La plupart de ceux qui sont satisfaits se sont avérés avoir... plus de 70 ans. Mais vers 50 ans environ, il y avait beaucoup moins de gens satisfaits d’eux-mêmes.

En juillet 2013, la London School of Economics a publié les résultats de sa propre étude, qui a interrogé plus de 23 000 résidents allemands d'âges différents. L’enquête a révélé que le pic de satisfaction des répondants à l’égard de la vie se produisait à deux reprises : environ 23 ans et environ 69 ans. Vingt-trois ans est l'âge des attentes, où une personne éprouve le bonheur « d'avance », simplement parce qu'elle attend le meilleur de sa vie future. Souvent, ces attentes sont trop élevées et l'insatisfaction face à la différence entre ce qui a été rêvé et ce qui a été réalisé augmente progressivement. Environ à 55 ans il arrive un pic de dépression et de déception face à la vie, puis l'insatisfaction s'estompe progressivement et est remplacée par une évaluation réaliste de la période passée de la vie et des perspectives d'avenir. Les doubles pics des indicateurs sont fréquents dans les études approfondies des facteurs sociaux. Les scientifiques prévoient de poursuivre leurs travaux dans d'autres pays et groupes sociaux pour confirmer leur théorie.

Et en conclusion - quelques faits intéressants sur diverses personnes et leur meilleur âge.

• Wolfgang Amadeus Mozart 4 années en seulement une demi-heure, il pouvait mémoriser un morceau de musique entier.
• Le joueur d'échecs américain Bobby Fischer, devenu 15 ans, 6 mois et 1 jour(c'était en 1958), devint le plus jeune grand maître du monde. Ce record a duré 33 ans ! Aujourd'hui, le plus jeune grand maître du monde est l'Ukrainien Sergei Karyakin. Il a établi son record en 2002, alors qu'il était 12 ans et 7 mois.
• Julie Andrews, célèbre actrice anglaise et propriétaire d'une voix unique, a atteint une tessiture vocale de quatre octaves en 8 années, ce qui, même pour les artistes professionnels, constitue un âge très précoce pour la formation de la voix. A titre de comparaison, la tessiture de la grande majorité des chanteurs, sans parler des non-professionnels, ne dépasse pas trois octaves.
• Tori Amos est une autre chanteuse unique - juste une 5 années est devenu le plus jeune étudiant du Conservatoire de musique de Baltimore.
• Le sentiment intérieur de l’âge donne le ton à toute votre vie. Robard Radford a refusé un rôle dans The Graduate parce qu'il estimait qu'il n'était pas « assez jeune ». En conséquence, la place de Radford a été prise par... son pair, Dustin Hoffman, trente ans.
• L'acteur Sidney Greenstreet a fait ses débuts dans l'un des rôles principaux du film "The Maltese Falcon" en 62 ans!
• Sergueï Prokofiev a écrit son premier opéra en 9 années.
• Lors des récents Jeux Olympiques de Sotchi, un autre record d'âge a été établi : la Russe Yulia Lipnitskaya âgée 15 ans et 249 jours est devenue la plus jeune championne olympique de patinage simple féminin. Le record général du patinage artistique date de 1936, lorsque l'athlète allemand de patinage en couple Maxi Gerber devint champion olympique à l'âge de 18 ans. 15 ans 4 mois et 5 jours.

Auparavant, ce chiffre était donné de manière très approximative - entre 25 et 60 ans. Aujourd'hui, les scientifiques, après avoir interrogé 2 000 personnes âgées de 40 ans et plus, ont découvert quel âge les gens considéraient comme le plus heureux pour eux-mêmes, ainsi que quels facteurs clés rendent une personne heureuse à différentes étapes de la vie.

La question du moment le plus heureux de la vie a déjà intéressé les chercheurs. Par exemple, en 2013, des psychologues de la London School of Economics, sur la base d'une enquête menée auprès de 20 000 personnes du monde entier, ont calculé que dans le destin de chaque personne moyenne, il y a deux « pics de bonheur » - 23 ans quand une personne est jeune, dépourvue d'expériences négatives et pleine d'espoir, et 69 ans, lorsqu'il a accumulé la sagesse de la vie et connaît la valeur des valeurs éternelles. Un peu plus tôt, des sociologues britanniques indiquaient ce chiffre comme étant « l’âge du bonheur ». 58 C'est ce qui a été le plus souvent mentionné dans l'enquête par la majorité des 1.000 retraités de plus de 60 ans.

Selon les auteurs d'une étude récente, la plupart des adultes appellent leur âge le plus heureux 34 ans, car à ce moment-là, généralement celui qui le voulait, a déjà réussi à se réaliser : fonder une famille et donner naissance à des enfants, faire des études, réussir dans sa carrière et économiser un peu de capital. Cependant, les scientifiques s’accordent à dire qu’on peut se sentir heureux à tout âge, seules les raisons en seront différentes. Quels facteurs sont les plus précieux pour les principales catégories d’âge ?

20 ans et plus

• Jeunesse et santé.
• Moins de responsabilités et plus de liberté que l’ancienne génération.
• La plupart des gens aiment leur apparence.
• Beaucoup de gens se marient.
• Tout l’argent que vous gagnez peut être dépensé pour vous-même.
• Rencontrer votre premier véritable amour, les rendez-vous les plus touchants et les romances éclair.
• Tous les proches sont toujours à proximité.
• Naissance du premier enfant.
• Beaucoup de relations avec des personnes intéressantes.
• Il est temps de voyager activement.

30 ans et plus

• Le bonheur, c'est de voir les enfants grandir et de les élever.
• Rencontrer le véritable amour.
• La capacité d'apprécier les petites joies de la vie vient.
• Voyager prend une nouvelle saveur.
• La capacité à prendre les bonnes décisions est développée.
• Gravir les échelons de carrière, gagner beaucoup d'argent.
• Un mariage significatif.
• Obtenir un nouvel emploi ou changer de métier.
• Acheter votre propre maison.
• Déménager dans un nouveau lieu de résidence.

40 ans et plus

• Sentiment d'harmonie intérieure.
• Profiter de la vie de famille.
• Rencontrer votre amour.
• Améliorer l'expérience parentale, passer du temps avec des enfants plus âgés.
• Une fois de plus, j'ai du temps pour moi, mes passe-temps et mes intérêts.
• Se sentir comme une personne qui réussit.
• J'ai réussi à mettre de côté des économies et à assurer mon bien-être matériel.
• Se marier (pour beaucoup, se remarier) ou repartir de zéro après un divorce.
• Déménagement dans une nouvelle maison plus spacieuse.
• Prendre soin de ma santé et de mon apparence a porté ses fruits : j'ai réussi à perdre du poids et à me remettre en forme.

50 ans et plus

• Atteindre un confort financier et psychologique.
• Il y a moins de travail et plus de temps pour soi.
• Vous pouvez à nouveau voyager.
• L'apparition des petits-enfants.
• Les enfants ont commencé à vivre de manière indépendante.
• Se marier.
• Atteindre le sommet de votre carrière.
• Se débarrasser des maladies antérieures ou des mauvaises habitudes.
• Célébrer les anniversaires « ronds » de la vie de famille, les rencontres en famille et entre amis.
• Se sentir en forme grâce à une combinaison d’expériences de vie et d’énergie.

60 ans et plus

• Retraite.
• La possibilité de voyager en choisissant vos propres itinéraires.
• Il est maintenant temps de vous concentrer sur vos propres passe-temps et intérêts.
• Vous ne pouvez travailler que pour votre propre plaisir.
• La capacité d’apprécier chaque instant de la vie est arrivée.
• Enfin, vous pouvez vous détendre : vous n'avez plus besoin de prouver quoi que ce soit à personne.
• Vous pouvez acquérir de nouvelles connaissances et rechercher des personnes partageant les mêmes idées dans votre passe-temps.
• L'apparition de petits-enfants ou d'arrière-petits-enfants.
• Il est temps de prêter attention à votre santé.
• Se marier.

Ce qui est remarquable, c'est que l'un des facteurs clés du bonheur est amour et marriage- ont rappelé les représentants de toutes les catégories d'âge, cependant, l'importance des sentiments romantiques a été évaluée différemment. Autre détail intéressant : la majorité des personnes interrogées ont noté que même si elles ressentent un fort sentiment de nostalgie pour les événements de leur jeunesse, elles deviennent néanmoins plus heureuses avec l'âge.

Ceux qui se considéraient généralement mécontent dans la vie, cela s'est avéré être un peu - seulement 10 % du total. Près de la moitié des personnes interrogées ont estimé que leur vie était globalement heureuse, tandis que 40 % ont indiqué qu'elles étaient tout aussi heureuses. Et l'un des secrets les plus importants du bonheur, selon les scientifiques, est la capacité d'apprécier les joies de chaque âge, ne regrettez pas les occasions manquées et ne vous tourmentez pas avec les souvenirs des erreurs commises...

Alexey LEVINSON a travaillé sur le thème du numéro

Quel est le meilleur âge ?

Cet article est consacré à un ensemble de problématiques liées au vieillissement et à la situation des personnes âgées dans notre société.

Dans la pratique des recherches sociologiques, notamment les enquêtes nationales, qui incluent les enquêtes qui constituent la base empirique de cet article, l'âge est considéré comme l'un des principaux déterminants influençant les opinions et les réactions des répondants.

Le Centre Levada, sur lequel nous nous appuierons sur les données, utilise généralement l'échelle suivante :

Âge (années complètes) :

55 ans et plus.

Où et par qui est tracée la limite de la vieillesse ? 18 ans est l'âge de la majorité, une personne acquiert le droit de participer aux élections. En ce qui concerne les 25e et 40e anniversaires, la pratique de la recherche a montré : au premier de ces jalons, la jeunesse prend généralement fin, et au second, ce qu'il faudrait probablement appeler la « seconde jeunesse ». Les quarantenaires sont les plus jeunes de ceux qui ont connu une socialisation primaire et secondaire à l'époque soviétique, le dernier « peuple soviétique » au sens démographique du terme. Les résultats de nos enquêtes le reflètent ainsi : à quarante ans, on franchit un cap qui divise la société en deux parties. S'il existe des problèmes pour lesquels la réaction dépend de l'âge, la principale différence dans ces réactions se situera entre ceux qui sont plus jeunes et ceux qui ont plus de 40 ans.

Dans les réponses à la question : « À quel âge commence la vieillesse maintenant ? Dans les enquêtes du Centre Levada de 2005 et 2011, ce sont les quadragénaires qui ont donné les premières réactions. En ce qui concerne les âges plus précoces, presque personne (1 %) ne pense même à parler de la vieillesse. Et à partir de quarante ans, disent-ils déjà (9%), plus souvent que les autres - des personnes sans éducation spécialisée (11%), des femmes qui ont des enfants (11%), mais pas de mari. Leurs revenus sont faibles, ils vivent dans des petites villes (13 %) et leur sort leur paraît sombre. Et ils appellent un triste sort « vieillesse ».

Les chercheurs ont tracé la limite du dernier groupe d’âge, le plus âgé, à 55 ans. Le seuil (âge de la retraite pour les femmes) est fixé par l'État et accepté par la société. Dans cette tranche d’âge, les femmes, on le sait, sont majoritaires ; leur discours est ici déterminant.

Voici comment les réponses des Russes à cette question ont été distribuées en 2005 : « Selon vous, quel âge est le meilleur ?(Fig. 1)

Personne n’a indiqué un âge inférieur à 4 ans, et personne (pour notre sujet, c’est significatif) n’avait plus de 65 ans. La valeur moyenne basée sur les réponses de tous les répondants diminue de vingt-huit ans et demi. Dans le schéma ci-dessous, en forme de montagne, cet âge indique son « sommet » :

Riz. 1 montre que 66 % des réponses concernant le meilleur âge se situent dans la période de vie comprise entre 20 et 40 ans. Nous voyons que les réponses individuelles sont clairement influencées par un facteur externe, grâce auquel elles se révèlent similaires les unes aux autres. L’éventail des opinions concernant le « meilleur âge » est restreint. Apparemment, cela indique que la société traite complètement différemment différentes périodes de la vie humaine, que différents groupes de répondants identifient de manière plus ou moins similaire, démontrant un accord dans leurs évaluations. Devant nous se trouve une séquence d’« âges » en tant que complexes statut-rôle attribués à des valeurs (attribuées par la société à l’individu).

Il existe des écarts tout à fait naturels : chez les plus jeunes, près d'un tiers considèrent que le meilleur âge est inférieur à 20 ans, et chez les plus âgés, un quart attribue le meilleur âge à la période de 40 à 50 ans, à la manière du grec « acme ». ».

Riz. 2 montre que même ces opinions extrêmes, qui peuvent paraître farfelues, sont très « correctement » diffusées dans la société : plus les personnes sont âgées, plus elles transfèrent souvent leur meilleur âge dans « leur » seconde moitié de la vie.

Mais de manière générale, on peut dire que le principal débat entre générations porte sur la question : le meilleur moment est-il juste avant ou peu après 30 ans ? (Fig.3)

Il semblerait que chaque génération vante son époque. Mais non. Selon l'enquête, il s'avère que même si les générations plus âgées ont tendance à décaler le sommet de leur existence à un âge plus avancé, elles considèrent que la meilleure période est celle qu'elles ont elles-mêmes déjà vécue. Et les plus jeunes, bien qu'ils évoquent une étape de la vie beaucoup plus précoce que les plus âgés, dans la moitié des cas, ils s'attendent à ce que le meilleur moment soit encore devant eux. A l'âge que la société reconnaît comme le meilleur, c'est-à-dire Parmi les 25-39 ans, pas plus de la moitié considère son temps comme le plus beau, et au moins un tiers estime que meilleures années Pour eux, c’est déjà du passé.

De telles observations nous rappellent la nature des informations fournies par les sondages d’opinion. Ils montrent que toutes les réponses ne trouvent pas leur origine dans l’expérience individuelle. Au contraire, le rôle de l'expérience subjective et de son reflet objectif dans les réponses s'avère minime. La concentration des réponses sur certaines phases de la vie confirme le caractère assignatif de l'appréciation des époques et des âges dans la société. En d’autres termes, l’âge est la période sociale mesurée de la vie d’un individu à laquelle est intégrée une valeur.

L’effet de la norme n’affecte pas seulement les réponses lors de l’entretien. L’expérience même du temps se produit par rapport à la norme. On peut souligner le caractère construit des modèles sociaux correspondants. Mais il convient de rappeler qu’il n’existe pas d’autre réalité que celle construite. Elle est la vie.

Quand commence la vieillesse ?

« À quel âge commence la vieillesse maintenant ? — cette question a été posée aux Russes en 2005 et 2011 lors d'études menées par le Centre Levada. L'enquête a été menée sur un échantillon standard représentant l'ensemble de la population de la Fédération de Russie âgée de 18 ans et plus (1 600 personnes). Le nombre de personnes incluses dans l'échantillon dont l'âge était de 55 ans ou plus est proportionnel à leur part dans la population adulte du pays (29 %). Cette tranche d'âge est presque la plus importante (40-54 ans - 30 %), c'est pourquoi, dans les résultats généraux du sondage d'opinion, les réponses de ses représentants colorent assez fortement le résultat moyen calculé.

La valeur moyenne pour toutes les réponses pour l’âge du « début de la vieillesse » est de 58 ans. Riz. 4 montre la répartition des opinions de tous les résidents du pays sur cette question.

Mais nous ne nous intéressons pas davantage à l'opinion de la majorité, mais aux positions des « extrémistes », ceux qui demandent que les personnes soient enregistrées comme personnes âgées soit inhabituellement tôt - avant 50 ans, soit inhabituellement tard - après 65 ans. les vues inhabituelles sont au nombre d'environ un tiers à chaque génération. Le rapport entre le nombre de partisans des deux extrêmes sous une forme pointue montre, pour ainsi dire, la direction du vecteur de l'opinion publique à chaque génération (Fig. 5).

Riz. 6 montre ce que les personnes âgées pensent du meilleur âge et du début de la vieillesse. Une petite zone d'intersection entre les diagrammes signifie qu'entre 40 et 55 ans, pour certains, la vieillesse était déjà installée, mais que la vie semblait toujours merveilleuse. Mais aux yeux de la majorité absolue des Russes, la vieillesse n’est en aucun cas le meilleur âge, et le meilleur âge n’est en aucun cas la vieillesse.

Examinons maintenant le point de vue des personnes âgées de 18 à 25 ans. Comme nous le voyons sur la Fig. 7, dans leur esprit, les « meilleures années » et les années de vieillesse ne se chevauchent pratiquement pas : les meilleures années se terminent et la vieillesse commence.

Disons-le encore une fois : dans l’esprit de nos concitoyens, hélas, il n’y a presque pas de place pour l’idée de la vieillesse comme « bon âge ».

Vieillesse, statut social et droits

La vieillesse dans le temps social. Dans la culture urbaine d'aujourd'hui, chaque âge donné est perçu comme une communauté de caractéristiques sociales d'une personne, perçue de l'extérieur. Les individus qui le composent peuvent se situer en différents points de l'espace social. Cependant, pendant la majeure partie de l’histoire humaine, les époques n’étaient pas des communautés en elles-mêmes, mais des groupes en soi. Et l’âge n’est pas un signe ou une raison d’appartenance à une catégorie. Au contraire, l'appartenance à un groupe d'âge (sexe), (de même statut) détermine l'âge. C'est cette affiliation qui a déterminé la nécessité de répondre à certaines attentes, incl. propre, qui a développé des attitudes psychologiques caractéristiques qui déterminent à la fois des réactions intimes-internes et orientées vers l'extérieur et, par conséquent, certaines caractéristiques comportementales « liées à l'âge ».

Lorsqu'on vivait de manière compacte dans une communauté régie par la tradition (village, commune, cour), les groupes d'âge étaient des groupes primaires dans le sens de contacts et de communications personnels constants, de systèmes de contrôle social direct, d'influence mutuelle, etc., etc. D'après les descriptions ethnographiques, il On sait que dans différentes cultures, il y avait des « chez soi » pour différentes communautés de sexe et d'âge (en d'autres termes, genres). La socialisation, c'est-à-dire la transformation d'un individu en un individu dont le comportement est acceptable pour son entourage se produit dans ces groupes monogenres et est un processus de groupe. L'individu peut alors quitter ce groupe proche, devenir « indépendant », par exemple fonder sa propre famille, son propre foyer. Ensuite, le contrôle social au niveau des communautés consanguines ou voisines maintient davantage les normes établies dans le processus de socialisation. Un changement de statut se produit lors du processus de transition d'une tranche d'âge à une autre. Ce mouvement est un des types du temps social ; les transitions de groupe en groupe sont les événements qui le composent.

Cela dépend de la culture spécifique dans laquelle la société est regroupée. L'un de ces groupes est celui des aînés.

L'existence de notre société, dans laquelle la mémoire de la fin de l'ère soviétique est vivante, témoigne de la reconstruction des tranches d'âge, principalement par rapport aux âges extrêmes, c'est-à-dire à ceux qui n'ont pas un statut social à part entière. Le processus de socialisation est, en ce sens, le processus d’acquisition progressive de ce statut. C’est à cet aspect de la question que se réfère le concept de « grandir ». Le processus de croissance se déroule, d'une part, sous le contrôle des adultes et, d'autre part, dans le cadre d'un contrôle mutuel et d'un apprentissage mutuel au sein de groupes de pairs. Les crèches, les jardins d'enfants, les écoles et l'armée, formations collectives qui, à l'époque soviétique, comprenaient presque tous les plus jeunes membres de la société, étaient construites sur le principe des tranches d'âge - les « classes », comme on les appelait au XIXe siècle, soulignant le statut nature de cette éducation. Aujourd'hui, ces structures continuent d'exister, perdant progressivement leur caractère total.

Le passage d’un niveau à l’autre semble être causé par l’âge en tant que signe ou facteur « objectif ». Il n'est pas difficile de montrer que la transition est déterminée par les règles d'existence en classe, la dynamique du processus de socialisation en tant que tel, et non par le passage du temps et de l'âge astronomiques comme expression. Il existe des cas d’exception connus (« congé pour la deuxième année », « saut d’année d’études », etc.) qui prouvent exactement cela.

L'éducation d'un individu se déroule en grande partie au sein de la famille. Mais dans notre culture, il existe un concept selon lequel la participation d'un individu dans certains groupes d'âge, groupes d'âge, est obligatoire ou hautement souhaitable. Ceux qui n’ont pas bénéficié de cette forme de socialisation peuvent être traités comme socialement défavorisés.

Les classes d'âge, les groupes de pairs, ont deux variétés. L'un concerne les groupes formels dans les institutions de socialisation (les soi-disant institutions pour enfants, ainsi que les établissements d'enseignement et l'armée). C'est là que se déroulent l'édification, l'éducation et la formation des « mineurs » socialement inférieurs par des « adultes ». Un autre type est constitué par les groupes de pairs informels, où ont lieu la correction des normes et des modèles de comportement reçus des adultes, ainsi que la formation mutuelle aux compétences d'existence sociale. Les groupes d'enfants et de jeunes qui agissent de manière informelle dans leur cadre formel remplissent également de telles fonctions : une entreprise de chantier, une classe d'école, un cours universitaire, une « conscription » dans l'armée. Dans ces cas, des structures internes d'autonomie gouvernementale y sont formées. Ils sont généralement construits sur un principe hiérarchique. Il existe également des groupes complètement informels - entreprises, gangs, gangs. Là, en règle générale, le rôle des « adultes » est joué par des représentants des âges plus âgés, qui eux-mêmes ne sont pas encore pleinement adultes.

Les relations d'âge dans la famille et dans les groupes d'enfants sont l'une des premières formes de domination-subordination, d'inégalité de statut. Attirons votre attention sur le fait que dans la société moderne, la soi-disant limite d'âge a été fixée. devenir majeur. Cela tombe sur les âges de 14-16-18 ans. À l'heure actuelle, les rituels spéciaux incluent l'obtention d'un certificat d'immatriculation, d'un passeport et du droit de vote. Mais en réalité, le statut à part entière n’a pas encore été atteint. Les personnes de cet âge sont appelées « jeunes », ce qui signifie qu’elles ne sont pas des adultes. (Le statut de « jeune » dans l'armée signifie une subordination complète aux « vieillards », aux « grands-pères »). Il est caractéristique que parmi les professeurs des universités russes, il existe une manière répandue d'appeler les étudiants - formellement adultes - « enfants ». Ce faisant, ils soulignent l’infériorité de leurs subordonnés, élargissant ainsi leurs droits de contrôle et de gestion.

A partir du moment où la famille est créée, les formes de contrôle social sur l'individu changent. Des groupes de pairs relativement nombreux et peu organisés sont remplacés par un groupe restreint et étroitement réglementé : la famille. A la limite, il s'agit d'un couple, d'un couple de conjoints ou d'un couple parent-enfant. (Une jeune famille est soit séparée au sein de la famille de ses parents, soit commence à vivre séparément.) Les individus séparés en une famille indépendante sont considérés comme socialement à part entière. Ils reçoivent le droit de gérer d'autres individus - leurs propres enfants. Les associations d'âge à ce stade ont une forme affaiblie : il s'agit d'une communication entre jeunes mères et jeunes pères en dehors du foyer, pour une durée limitée.

Les remarques ci-dessus visent à montrer que l'âge, en tant qu'attribut naturel et naturel d'une personne, est en fait un complexe d'attentes et d'exigences sociales qui lui sont imposées, de droits, de privilèges qui lui sont accordés, de responsabilités qui lui sont imputées. Ces régulateurs se développent en groupe et ont un caractère collectif, bien qu'ils agissent comme des attributs d'un individu à l'âge approprié ou des attributs de l'âge en tant que tel.

À l'âge adulte, le rôle des groupes primaires en matière de socialisation et de contrôle, comme mentionné, diminue. Cependant, au-delà d’un certain point, appelé « vieillesse », une perte partielle d’utilité sociale et de raison se produit. Et puis, de manière caractéristique, les mécanismes des groupes d’âge peuvent être réactivés. Il existe des maisons de retraite pour personnes âgées. L’un des types d’organisations les plus courantes officiellement classées comme organisations de la société civile dans notre pays sont les diverses organisations d’anciens combattants. La principale raison d'adhérer à ces organisations est l'âge avancé - en combinaison avec certains mérites. Il existe également diverses formes d'associations informelles – généralement de quartier – de retraités inactifs.

Les formes constatées d'existence collective des pairs plus âgés jouent un rôle de soutien dans le cas où un individu âgé perdrait sa famille - la sienne ou celle de ses enfants. Ces formes d’auto-organisation des personnes âgées déchargent en partie les catégories d’âge plus jeunes des responsabilités dictées par la morale pour maintenir l’existence des personnes âgées. Les devoirs réciproques des personnes âgées envers les jeunes s'affaiblissent. On sait que les groupes informels « sur le banc » tentent de remplir - précisément en tant que collectif - la fonction de contrôle social informel vis-à-vis des jeunes générations, notamment des jeunes, mais ils y parviennent de moins en moins.

Les rôles familiaux comme statuts. Il convient ici d’examiner plus en détail la question du rapport entre les catégories de vieillesse et de pouvoir/autorité. Dans notre société, issue de la société traditionnelle, les questions des relations de pouvoir liées à l'âge au sein de la famille et de la société ne sont pas pleinement résolues.

Le caractère « naturel » du pouvoir des parents sur leurs enfants n’est pratiquement pas remis en question dans la société. Mais l’idée des droits naturels de l’enfant comme limitation des droits de ses parents, généralement âgés, commence tout juste à être acceptée et acceptée dans notre culture sociale.

La préservation du statut d’« enfant » par les adultes au sein de la famille reste socialement sous-développée. Pendant la période de séjour de l'individu dans plus jeunes le statut d'enfant, d'enfant, de fils ou de fille signifie une subordination à la fois relationnelle et absolue à tous les « adultes ». Avec le passage à des tranches d'âge plus élevées, avec l'acquisition du statut d'« adulte », l'individu acquiert une autonomie reconnue par les autres. Mais dans le cadre de la famille urbaine russe, aucun mécanisme permettant de désactiver le statut d’infériorité sociale résultant de l’appartenance à la catégorie relationnelle des « enfants » n’a été développé.

Le parent continue de se considérer comme détenant autorité et pouvoir par rapport à l'individu qui, selon les normes de cette société, se voit désormais attribuer le statut d'« adulte ». Ce statut est le plus élevé dans la hiérarchie des âges. Cela signifie que son porteur n'est pas subordonné aux porteurs d'autres statuts. Mais dans un certain nombre de familles, le parent d'un adulte continue de se considérer comme ayant les droits d'un adulte par rapport à quelqu'un qui appartient à la catégorie des « enfants », bien que désormais non plus par âge, mais par relation. Dans notre société urbaine post-traditionnelle, il n’existe aucune norme ni rituel pour mettre fin à ces pouvoirs parentaux. De nombreux conflits internes sur cette base sont connus. La solution à ces problèmes passe souvent par le déplacement spatial, la séparation des familles, le déménagement « sous son propre toit ». Cependant, parfois, le contact par téléphone ou par des visites périodiques entretient une relation dans laquelle le parent agit comme figure d'autorité et le fils/fille comme subordonné. En psychologie, les mécanismes correspondants ont été étudiés à la fois séparément et comme un seul complexe. Nous souhaitons attirer l'attention sur l'aspect pré-psychologique de la question.

Les rôles/statuts inscrits dans la culture forment un système social qui fixe le cadre du comportement des parties. Divers facteurs, économiques ou psychologiques, peuvent conduire à l'érosion de ce système dans des cas individuels. Il existe des modèles culturels qui permettent de le remplacer par d'autres relations allant de zéro à coopérative. Dans le cadre de cette discussion, nous nous intéressons au fait que la base de ces relations de pouvoir, profondément ancrée dans la structure culturelle, est que les participants appartiennent à la même famille, ce qui les oblige à respecter le code des relations familiales. , et dans ce cadre, ils appartiennent à des classes différentes. Ces classes sont inégales selon les générations. Dans une société tribale où de telles relations se nouaient, la sortie d’une classe/génération était réalisée collectivement et formalisée par des rituels appropriés. Dans notre société, ces classes sont restées à la fois fondées sur l'âge, où l'âge est régulé par des mesures extérieures à une famille donnée, et relationnelles, c'est-à-dire régie par les règles des relations intra-familiales, dans lesquelles la société s'immisce peu. Pour cette raison, les relations au sein des familles individuelles sont déterminées par des raisons plus spécifiques : les sous-cultures, les traditions familiales et les caractères des participants. L’âge mesuré en années est une donnée externe, une « norme » naturelle universelle avec laquelle entre en conflit la norme familiale sur les droits et responsabilités des âges générationnels.

Classes de vieillesse et de statut. De la même manière, la vieillesse agit comme une institution qui appartenait à l’ancienne division de la société en classes statutaires. La vieillesse, comme nous l'avons déjà noté, dans la société traditionnelle était vécue collectivement, au sein de la classe correspondante. Dans la vie urbaine d'aujourd'hui, la vieillesse est déterminée par plusieurs paramètres qui n'agissent pas entièrement en harmonie. Le premier paramètre ou critère qui semble évident est l’opinion publique sur le moment où commence la vieillesse. Le Centre Levada a posé une question similaire lors d’enquêtes par sondage menées dans toute la Russie en 2005 et 2011.

De toute évidence, il s’agissait de savoir à quel moment la stigmatisation du fait d’être « vieux » tombait sur une personne. Il existe à ce sujet des divergences d’opinion entre les représentants des différentes catégories sociales. Les entrepreneurs fixent la limite d'âge à 66 ans, les militaires à 65 ans, les cadres à 62 ans, les employés de bureau à 61 ans, les spécialistes à 59 ans, les ouvriers à 58 ans, les chômeurs à 57 ans, les étudiants à 56 ans. En moyenne, selon les données de 2011, l'âge de 60 ans est considéré comme le début de la vieillesse. Mais, quant aux personnes qui avaient 60 ans au moment de l’enquête, elles ont repoussé de 62 ans l’âge de la vieillesse. Et seuls ceux qui avaient 62 ans ont reconnu que la vieillesse commence à cette époque. (C'est la moyenne de leurs réponses ; certains d'entre eux ont appelé l'âge d'apparition de la vieillesse à 40 ans, d'autres à 80 ans). Une analyse plus détaillée montre que les femmes de moins de 55 ans commencent à compter leur vieillesse avant 60 ans et après leur 55e anniversaire - après leur 60e anniversaire. Chez les hommes, l'opinion selon laquelle seules les personnes âgées d'au moins 60 ans peuvent être considérées comme des personnes âgées existe déjà à partir de 45 ans (et souvent à partir de 35 ans).

En 2005, la réponse moyenne concernant l'âge auquel commence désormais la vieillesse était de 58 ans. En 2011, la réponse moyenne était de 60 ans. Deux ans est une différence qui se situe dans l’erreur statistique. Toutefois, la preuve qu’il ne s’agit pas d’une erreur est étayée par le fait que le décalage des estimations vers une date ultérieure est systématique. Cela s’observe dans les réponses des hommes et des femmes. Depuis 2005, les scores des hommes ont augmenté de 2,5 ans et ceux des femmes de 8 mois. Dans le même temps, il y avait et restait une certaine dispersion des estimations de l'âge jalon en fonction du sexe et de l'âge des répondants. La règle générale est que les jeunes franchissent cette étape plus tôt et les personnes plus âgées, plus tard. Ainsi, en 2005, les personnes d'un groupe où l'âge moyen était de 20 ans indiquaient (en moyenne) un âge de vieillesse de 56 ans, et dans un groupe où l'âge moyen était de 85 ans, elles estimaient (en moyenne) cette vieillesse commence à 63 ans. La différence est à peu près la même dans les estimations de 2011. La différence entre les estimations de la vieillesse obtenues en 2005 et en 2011 peut probablement s’expliquer par le processus actuel de vieillissement de la population. Nous avons vu dans des sections synchrones de 2005 et 2011 que plus les personnes sont âgées, plus tard elles repoussent la limite normative de la vieillesse. Vous pouvez essayer d'étendre cette règle à l'ensemble de la société, l'imaginer comme un sujet d'opinion - l'opinion publique - et supposer que plus la société se voit elle-même, plus elle se fixe un âge de vieillissement tardif. La comparaison des données par tranche d’âge provenant d’enquêtes espacées de six ans révèle ce qui suit :

En général, selon les réponses des femmes, l’estimation a augmenté de 0,7 an. Selon les estimations des hommes, il est de 2,6 ans. Le tableau permet de constater qu'en général, ce sont les hommes qui ont majoritairement décalé l'évaluation, avec la révision la plus importante des jalons de vieillesse, comme le montre le tableau. 1, se trouve dans le groupe même qui, selon la version de 2005, aurait dû être constitué de personnes âgées. Ces gens se sont donnés près de cinq années supplémentaires d'existence sans les stigmates de la vieillesse.

Tableau 1. Evolution de l'âge estimé auquel commence la vieillesse, de 2005 à 2011, années

Au cours des mêmes enquêtes, la question a été posée de savoir quand se termine l’enfance et quand commence l’âge adulte. Il est significatif que cette ligne soit restée immobile. En moyenne, c'est 16 ans.

Ainsi, selon l'opinion des membres de notre société, l'état de maturité/adulte dure actuellement dans notre pays de 16 à 60 ans. Il semble que ces limites coïncident en général avec celles de l’achèvement des études au début et de la retraite (des hommes) à la fin. Ce sont les limites d'action des grandes institutions ; ce n'est pas pour rien que les autorités de l'État entourent le franchissement de ces frontières de rituels et les marquent par la délivrance de certificats spéciaux : un certificat d'immatriculation et un certificat de pension. Notons que la société (si l’on continue à la considérer comme un sujet social indépendant) est très réticente à accepter les tentatives de déplacement de ces frontières. La proposition des autorités gouvernementales d'introduire 12 années de scolarité obligatoire en une seule fois, comme l'ont montré nos recherches, a rencontré un désaccord presque universel et n'a pas été mise en œuvre. L'idée d'un report de la durée de la retraite sur des années plus tard, présentée comme un moyen de mesurer la réaction, se heurte à une résistance encore plus vive. Ainsi, selon une enquête menée en septembre 2011, l'attitude à l'égard de « l'augmentation légale de l'âge de la retraite pour les hommes - 65 ans, comme cela est établi dans de nombreux pays du monde » était négative parmi 83 % de la population. La même proposition visant à augmenter cet âge pour les femmes jusqu'à 60 ans a été accueillie négativement par 86 % de la population.

Âge droit pour avoir des relations sexuelles. Nos données nous permettent de supposer que ce qu'on appelle la vie adulte est également appelé ainsi parce qu'il s'agit d'un état dans lequel l'activité sexuelle des individus est autorisée, ou plutôt, dans une moindre mesure réprimée. La règle-cadre la plus générale est que la fin de l’enfance/adolescence (c’est-à-dire la période de santé mentale sociale incomplète) est l’entrée d’une personne dans des rapports sexuels, et le début de la vieillesse est la sortie de ceux-ci. Voici ce que disent nos données à ce sujet (enquête 2011)

Comme indiqué, la majorité de nos concitoyens âgés de 18 ans ou plus s'accordent sur l'âge de 16 ans comme début de l'âge adulte. Nous ne disposons pas de données sur l'activité sexuelle chez les jeunes de 16 ans, mais nous pouvons supposer que c'est à ce moment-là que cela commence en grande partie. À 18-19 ans, et cet âge est déjà couvert dans nos enquêtes, 16 % des filles déclarent encore « n'avoir pas de vie sexuelle », et à 25 ans, la part de ces déclarations tombe à 2 %. Selon les déclarations des personnes interrogées, la vie sexuelle commence à décliner chez les femmes à partir de 50 ans. Entre 50 et 59 ans, 16 à 17 % des femmes déclarent ne pas être sexuellement actives. Mais à 60 ans, la part de ces réponses chez les femmes double.

Le tableau de la dynamique de l’activité sexuelle des hommes est similaire. 60 ans est l’âge où la part des réponses concernant l’arrêt de l’activité sexuelle double presque. Parmi les femmes de 65 ans et plus, la proportion qui déclare ne pas avoir de vie sexuelle s'élève à 70 % ou plus. Parmi les hommes de cette tranche d’âge, 61 % donnent de telles réponses, comme le montre la figure. 8.

Riz. La figure 9 sous forme conditionnelle (le niveau inversé de réponses sur le manque de vie sexuelle illustré à la figure 8) montre à quel âge l'activité sexuelle des hommes et des femmes commence à décliner fortement.

On voit que la soixantaine est une étape importante dans ce type d’activité sociale. L'activité sexuelle des personnes âgées n'est pas soumise à une réglementation formelle, mais dépend dans une très large mesure d'un régulateur tel que la morale. Dans la société traditionnelle, la régulation de l'activité sexuelle des membres de la communauté clanique est effectuée de manière beaucoup plus stricte que dans la société moderne. Pour les groupes plus âgés qui ne participent pas à la procréation, cela n'est généralement tout simplement pas prévu. Pour cette raison, l’opinion largement répandue est que « les personnes âgées ne comprennent pas ». Dans la société traditionnelle, le contrôle de l'activité sexuelle des femmes est généralement beaucoup plus strict que celui des hommes. En ce sens, la pression morale pour déclarer les relations sexuelles inappropriées pour les femmes plus âgées est nettement plus forte que pour les hommes. (Dans une société post-traditionnelle, cela peut prendre la forme d’interdictions ou d’explications « scientifiques » ou « médicales », par exemple selon lesquelles, avec la ménopause, les femmes devraient « naturellement » perdre le désir sexuel.)

Notant l'importance du soixantième anniversaire en tant que limite normative pour l'activité sexuelle des personnes âgées, prêtons également attention au côté opposé de la question : cette activité se poursuit pour certains des répondants dans la période suivante, selon leurs déclarations. La vie sexuelle des personnes âgées, tout comme les relations homosexuelles, suscite une évaluation négative dans l’opinion publique. Mais un signe que la norme commence à changer (plus précisément, à s'adoucir) est le passage des sanctions pour violation d'une telle norme de la punition ou du boycott à une forme de ridicule, transformant ces phénomènes en un objet de blagues, d'anecdotes et de bandes dessinées. éléments de spectacles publics. La perspective, comme le montre la pratique d'autres sociétés, est la suppression du tabou sur de telles relations, leur légitimation et, par conséquent, la perte de leur potentiel comique pour un nombre croissant de groupes sociaux. Le revers de ce processus est la propagation de réactions d’approbation, de soutien, de respect envers les couples de même sexe, les personnes âgées qui décident de rendre publiques leurs relations intimes, en les enregistrant officiellement ou en les manifestant dans des circonstances rituelles de réceptions, d’invités, etc.

Des jeunes vieux

« Jeunes vieux », « jeunes vieux », est une expression paradoxale. Cette catégorie a été introduite il y a plusieurs années par les spécialistes du marketing occidentaux. Leur attention a été attirée sur la catégorie des personnes âgées qui disposent de deux ressources : elles ont déjà de l'argent et elles ont encore de la force. Ce sont les retraités les plus jeunes ou les mieux conservés. De plus, ce sont des gens qui ont décidé que les ressources accumulées au cours d'une vie - argent, énergie - devaient désormais être dépensées. La vie est intéressante pour eux – et c’est pourquoi ils intéressent également les entreprises qui leur vendent des biens et des services qui les aident à ressentir et à expérimenter ce qu’ils n’ont pas eu les années précédentes ou à prolonger ce qu’ils avaient.

Il existe de larges instructions normatives pour les personnes âgées : être différentes des personnes jeunes et matures, mais la mise en œuvre de ces instructions générales est laissée à la discrétion de communautés beaucoup plus restreintes, par exemple des communautés voisines, des entreprises amies, des familles. Les régulateurs de processus ici ne sont pas stricts, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas des normes dont le respect est assuré par des sanctions. A leur place, soit la tradition et la coutume, soit le goût et le tact. La répression en cas de violation est moins formalisée et moins sévère.

Dans le cas du comportement sexuel, qui est généralement caché aux regards indiscrets et ne peut être discuté avec personne, le contrôle social est exercé soit par des dyades, soit par les individus eux-mêmes à travers des normes et des modèles intériorisés. Pour ces raisons, la diminution de l’activité sexuelle après la vieillesse (voir ci-dessus) ne s’avère pas absolue et universelle. Comme d’autres sources, nos recherches montrent qu’il existe encore des individus qui continuent d’être sexuellement actifs jusqu’à 60 ou 70 ans.

Pour notre opinion publique, un tel comportement sera – aujourd’hui – étrange, marginal. La vieillesse dans notre société, comme nous l’expliquons dans cet article, a deux objectifs. Parmi eux, le premier joue le rôle d'un grand-père/grand-mère aidant ses enfants - les parents de ses petits-enfants - avec le soutien vital de ces derniers. Et la deuxième est la préparation à la mort, y compris par la mort partielle (handicap, maladies séniles). Pendant ce temps, dans un certain nombre de sociétés, où la nucléarisation des familles a eu lieu plus tôt qu'en Russie et où la nouvelle situation démographique s'est reflétée plus tôt, de nouvelles significations et fonctions ont été attribuées à la vieillesse et certaines personnes âgées ont été handicapées. Le rôle des grands-mères en tant que « assises avec les petits-enfants » a été presque complètement supprimé, c'est-à-dire ils ont été déchargés de ces obligations envers les jeunes générations. À leur tour, les familles se libèrent de l'obligation de s'occuper des personnes âgées et des proches qui ont perdu leur autonomie, en les transférant vers des institutions spécialisées - refuges, maisons de retraite, hospices, etc. Ces institutions elles-mêmes sont sociales, c'est-à-dire gratuit pour les résidents qui dépendent du budget de l'État ou de la municipalité et, du fait qu'en règle générale, menant une existence misérable, ils deviennent ceux qui vendent leurs services à leurs résidents ou à leurs familles contre de l'argent, se divisant en conséquence, selon au niveau de service en catégories depuis le bon marché, où il est faible, jusqu'aux plus chères, où il est élevé.

Une nouvelle morale, et avec elle un nouveau type d’attitude à l’égard de la vieillesse, vient tout juste d’arriver à nous. Avec d’autres attributs de la « modernité », elle commence seulement à affirmer ses droits. Quoi vieillesse peut être associé non seulement à des épreuves et à des souffrances, mais aussi à du plaisir, comme le savent bien nos retraités, qui voient souvent leurs camarades touristes étrangers venir chez nous pour s'amuser et découvrir un autre pays.

Dans la seconde moitié du XXe siècle, dans les pays les plus économiquement développés, le progrès culturel et économique a conduit à un ralentissement encore plus important du renouvellement démographique et à une augmentation encore plus importante de la durée de vie des personnes ayant une haute garantie de maintien de leur santé. Un changement intrinsèquement biologique dans le régime de reproduction de la population a entraîné l'émergence d'un type de moralité complètement différent, d'une attitude différente envers la vie humaine. Le principal résultat de l'action unidirectionnelle de divers facteurs a été l'établissement d'un système de valeurs et de normes opposées à celles auxquelles nous sommes habitués. Ce système suppose que le centre des préoccupations de la famille est la personnalité, son existence, sa vie.

Le développement économique a créé des conditions permettant aux travailleurs, et même aux résidents du pays en général, de consommer activement. La productivité élevée du travail a permis de réduire la durée du travail et d'étendre considérablement le temps de loisir, lorsque la consommation est la plus active - y compris les loisirs après la fin de la vie active, à la retraite.

Le départ à la retraite d’un grand nombre de personnes disposant de certains moyens a une fois de plus changé les idées sur la vieillesse. La compréhension de la vieillesse comme une perte de sens et de but dans la vie est remplacée par l'idée de la vieillesse comme analogue de la jeunesse. C’est une période d’apprentissage : connaître la vie, apprendre la joie. La vague d'affirmation des joies du sexe après 60, 70, 80 est passée (on parle de pays développés). Les cours d'études d'artisanat et de langues se multiplient, auxquels s'adonnent les retraités de leur entourage ou à côté des jeunes. connaissance et étude. Le voyage comme forme de loisir et d’apprentissage pour les retraités a déjà été évoqué ci-dessus.

La question se pose-t-elle de la finalité d’une telle connaissance, et si oui, comment est-elle résolue ? Il existe une réponse dans la tradition culturelle européenne. Selon la légende, à la veille de son exécution, Socrate aurait pris une leçon de flûte. Aux perplexes – pourquoi ? - il répondit : quand aurai-je le temps d'apprendre cela ?

Certains des tout premiers « bientôt riches » russes, qui ont réussi à la fois à survivre et à préserver leur richesse malgré toutes les redistributions répétées, approchent désormais de l’âge de la vieillesse. Ils ne sont pas encore assez nombreux pour former une génération avec ses propres mœurs, son style et ses formes de communication. Mais bientôt, apparemment, ils apparaîtront - et ce sera la partie russe du jeune vieux décrit précédemment.

L’évolution des processus démographiques et économiques dans notre société pose simultanément deux problèmes. L’un d’entre eux est celui de la nécessité de retirer de leur emploi les travailleurs ayant atteint l’âge de la retraite afin de donner aux jeunes la possibilité de progresser. L'aspect économique de ce problème est que la création de nouveaux emplois qui pourraient être offerts aux jeunes travailleurs a été plus lente ces dernières années que l'entrée des jeunes sur le marché du travail. Caractéristique de ce qu'on appelle La reprise économique après les crises des années 1990 a résulté du fait qu'au lieu de créer de nouveaux emplois, les anciens ont été le plus souvent rouverts, rétablissant ainsi la production dans les entreprises qui s'étaient effondrées lors des crises passées. Dans de tels cas, les employeurs préféraient ou étaient contraints de recruter ceux qui avaient déjà travaillé chez eux pour les emplois nouvellement ouverts. Il y avait peu de postes vacants pour les nouveaux/jeunes.

Mais, comme le montre l'expérience des pays qui sont en avance sur la Russie dans le développement de nouvelles tendances économiques et démographiques, un seuil se rapproche au-delà duquel commence une réduction absolue du nombre de membres de la société en âge de travailler. Le problème du manque de postes vacants pour les jeunes travailleurs sera résolu ou deviendra moins aigu. Il y aura également un besoin économique, et derrière cela, un besoin social d’allonger l’âge normal de travail de la partie la plus âgée des travailleurs. Le relèvement de l’âge de la retraite en tant que mesure prise par l’État et les employeurs pour répondre à un tel besoin, à notre connaissance, suscite partout des protestations d’une intensité variable. De telles protestations sont à prévoir ici aussi ; Nous avons déjà indiqué qu'en 2011, environ 85 % de la population s'opposait à une telle mesure.

Mais il y a un autre aspect à la question. Il s’agit d’un changement dans l’opinion publique sur la façon dont les personnes considérées comme âgées et âgées devraient se comporter en réponse aux nouvelles réalités. Nous avons déjà parlé du changement des normes ou des mœurs en matière de loisirs et de sexualité chez les personnes âgées. Tournons maintenant notre attention vers le côté travail et production de leur vie. Dans les groupes sociaux les plus riches en ressources, des changements dans les normes considérées se sont clairement produits au cours des dernières décennies. Bien qu'il existe des restrictions formelles strictes en matière d'âge pour occuper certains postes (par exemple, professeurs, gestionnaires, etc.), les mêmes environnements encouragent de manière informelle la poursuite de types d'activités sociales importants et valorisés, tels que les activités scientifiques, créatives et sociales. Dans notre société, comme nous l’avons noté, au cours des dernières décennies, une telle approche n’existait – à titre exceptionnel – que pour quelques élites restreintes : les universitaires et les membres des hautes instances dirigeantes. Elle s'applique désormais aux groupes de statut inférieur, à la communauté scientifique dans son ensemble, au personnel technique et d'ingénierie de nombreuses entreprises, au personnel enseignant de nombreuses universités, etc.

Dans cette dynamique, il est d'usage de ne voir que le côté négatif : « on vieillit », « il ne reste que les vieux », « les jeunes ne viennent pas », etc. dans la mesure où les mœurs sociales sont associées à la vieillesse, au conservatisme indispensable, à la rigidité, etc. .P. caractéristiques. Ces traits sont considérés comme étant donnés naturellement, déterminés physiologiquement. L'expérience de personnalités créatives individuelles, qui constituent désormais un segment absolument exclusif et restreint au sein de l'ancienne génération, montre qu'il n'y a pas d'immuabilité dans cette corrélation. L’évolution des exigences sociales concernant le rôle de ceux qui sont désormais considérés comme « âgés » peut, comme le montre l’expérience d’autres pays, modifier considérablement les restrictions et le cadre « naturels » mentionnés ci-dessus pour la vieillesse. Bien entendu, nous ne parlons pas de l’équivalent social de l’élixir de jeunesse ni de l’abolition de l’immuabilité de la mort et de la vieillesse comme forme sociale de préparation à celle-ci. Il s'agit de l'émergence d'une nouvelle catégorie d'âge avant la vieillesse elle-même, avant le passage à la catégorie des membres socialement inférieurs de la société. Faute de mieux, cette période fut désignée comme le « quatrième âge ».

Notre société n'a pratiquement aucune expérience dans ce domaine. Nous avons des personnes âgées actives, mais il n'existe pas encore de raison de les regrouper dans une catégorie sociale particulière. Leur sort ressemble encore à de « heureuses exceptions ». Lorsqu’une telle catégorie prend forme, on peut s’attendre à ce qu’elle rassemble des personnes dont l’activité se situera dans la sphère publique. (Pour de nombreux retraités, comme nous l'avons noté, le domaine de communication est aujourd'hui soit la famille, soit un cercle extrêmement restreint de voisins et de pairs). Le « quatrième âge » ne servira pas seulement les intérêts propres des personnes âgées – ce qui est principalement le cas des conseils d'anciens combattants, des conseils de retraités et des organisations similaires. Cette catégorie de personnes n’agira pas non plus comme une force conservatrice de premier plan dans la société, ce qui est le rôle le plus souvent assumé par ces associations. De cette catégorie, la société est en droit d’attendre un produit unique, né de la compréhension de l’expérience dans sa relation avec le présent.

Démographie, anthropologie et sociologie de l'âge

Les problèmes de l'âge, de la fécondité, de la mortalité et d'autres processus appelés mouvements de population ont longtemps été isolés dans le domaine des sciences sociales telles que la démographie. Il convient de rappeler qu'en étudiant ce qu'on appelle. statistiques morales (que cette discipline a reprise plus tard), les observations et découvertes les plus importantes ont été faites qui ont constitué la base des idées sur la société en tant que sujet de sociologie. Nous parlons avant tout de la nature objective, c'est-à-dire immuable et indépendante de la volonté humaine, de ces processus sociaux. Dans leur objectivité, ils ressemblent beaucoup aux processus naturels. Mais on sait aussi qu’ils consistent en des actes massifs de comportement humain volontaire contrôlés par la culture.

L'étude de l'opinion publique au moyen d'enquêtes de masse a quelque chose de commun avec la démographie, qui révèle le processus et le résultat des aspirations, des humeurs et des dispositions des masses comme objectives et extérieures à la société. L'une des différences entre ce type de recherche sociale et celle qu'est la démographie est que les possibilités de retour d'information, de réflexion publique et, en raison de l'influence de la société sur ses propres attitudes, ici, bien que faibles et maigres, sont encore plus grandes que dans la recherche démographique. processus de recherche.

La combinaison d’entités des deux domaines de recherche en un seul sujet de recherche sociologique, que nous pratiquons dans cet article, est une entreprise plutôt lourde. Il y a deux raisons à cela. L'une est la gravité de la crise à venir dans la reproduction de la structure sociale existante, la seconde est que, bien que très faibles, il existe des signes de prise de conscience de cette crise dans la société et que les espoirs d'une correction automatique du comportement de masse ne sont pas totalement vains. .

Certaines parties de la société russe, ainsi que d’autres sociétés sur Terre, suivent ce qu’on appelle la trajectoire. transition démographique et se retrouvent à ses différentes étapes. Il s'agit d'un passage d'un mode de reproduction à un autre. Les démographes décrivent généralement les aspects liés aux mouvements de population mentionnés ci-dessus. Ils parlent ensuite d’une transition d’un régime combinant taux de natalité élevé et faible espérance de vie à un régime aux caractéristiques opposées. La trajectoire de cette transition est assimilée à la lettre S, soulignant qu’à différentes étapes du processus, les paramètres de fécondité, de mortalité, d’espérance de vie et d’enfance sont dans des combinaisons différentes. Différentes phases de ce processus correspondent à différents états de culture, mœurs et normes sociales, ainsi qu’à d’autres formes d’autorégulation sociale. Pour une présentation plus approfondie, nous mettrons particulièrement l'accent sur des réglementations telles que la valeur et le but de la vie humaine, prescrites par chaque société à ses membres. La transition S décrite de ce point de vue apparaît comme l’évolution d’un système culturel, en particulier son nœud critique pour de nombreuses sociétés, y compris la nôtre, comme un problème d’indépendance de l’individu, de sa responsabilité envers lui-même et la société.

Au cours de ces transformations, différentes relations peuvent s'établir entre les modes de maintien de la vie et sa fin, entre les processus de fécondité et de mortalité, ce qui conduit à l'émergence de situations et de configurations sociales complètement différentes dans les sociétés et les groupes sociaux. Ces situations sociales apparaissent comme des formes et des phases de l'état des sociétés, comme des périodes de leur histoire, comme des formes de leur culture et enfin comme une civilisation. La coexistence de sociétés se trouvant à différentes étapes de la transition démographique, d'autres points de vue, apparaît comme un épisode de l'histoire des civilisations, de leur choc et de leur conflit.

Il se pourrait très bien que derrière les affrontements de groupes ethniques, de religions et de civilisations, considérés comme le drame principal de notre époque, se cache un affrontement entre des parties de l’humanité qui se trouvent à différentes phases de la transition S. Ce qui rend ce conflit aigu, c’est que les complexes culturels inhérents à ces différentes phases reposent en effet sur des hypothèses anthropologiques, des valeurs et des normes de comportement social différentes – et incompatibles. Les différences de phase, même au sein d’une même culture, sont en ce sens plus profondes que les différences entre les cultures. Il ne faut pas penser que les prémisses anthropologiques et sociales de l’Islam et du Christianisme « en tant que tels » sont opposées. Le christianisme lui-même est né des circonstances démographiques dans lesquelles vivent aujourd’hui les mahométans, et il a nourri des sociétés selon un mode de reproduction différent de celui qui est aujourd’hui pratiqué, par exemple, par les peuples du centre et du nord-ouest de l’Europe. Il suffit de dire que la maxime de donner sa vie pour ses amis vient de ce credo, mais non plus de cette phase de son existence dans la partie indiquée du monde. Dans ce sens, l’individualisme est en réalité la chute de la morale – de l’ancienne morale – et la formation de nouvelles. Un individu responsable, le moment venu, donne aussi sa vie pour des valeurs plus élevées, mais ces valeurs sont différentes, par exemple une vie digne de l'humanité, la liberté en tant que telle, etc.

L'individualisme (la primauté de la valeur de la vie d'un individu et la priorité des droits de l'individu) est connu comme l'un des traits constitutifs de la civilisation, dite chrétienne sur une base confessionnelle, bourgeoise sur une base politique et économique, et occidental sur une base géoculturelle. En tant que système de régulateurs culturels, il correspond à la situation dans laquelle la reproduction de l'ensemble social s'effectue à travers la production sociale et le maintien de vies individuelles, agissant en tant que porteurs individuels/uniques du capital social et culturel de la société. Nous parlons, en d'autres termes, d'une société qui se reproduit à travers ses enfants uniques, censés vivre longtemps, accumulant d'abord pendant longtemps, puis transmettant pendant longtemps le contenu de la culture de cette société. . (Nous revenons ici au thème de la vieillesse et constatons immédiatement son ancrage dans les conflits les plus dramatiques de notre époque).

La pensée sociale russe a déployé de nombreux efforts pour désigner la place de la Russie sur la carte culturelle avec les pôles « Ouest » et « Est ». Adoptant le point de vue « occidental », ils ont découvert dans la culture et la pratique sociale russes de nombreux signes de sa nature « non occidentale », de son « asianité ». Ces signes étaient principalement associés à la primauté des principes collectifs (« conciliaires ») dans la « vie nationale ». Depuis que le gouvernement central russe s’est légitimé par la communication avec le « peuple », la primauté du principe populaire a reçu une interprétation de la primauté inconditionnelle du pouvoir – le pouvoir autocratique. Le concept d'un tel pouvoir a pris forme dans le contexte d'une combinaison de taux de natalité croissant, qui commençaient à dépasser la mortalité, et d'importantes acquisitions territoriales, et s'est donc formé comme le pouvoir illimité du souverain sur un royaume de taille illimitée : il avait comme beaucoup de monde et autant de terres qu'il le souhaitait.

Nouvelle réalité et anciennes approches

Celui qui est devenu le dirigeant suprême de la Russie se comprenait ainsi. Et pour le petit dirigeant local, les ressources humaines et la capacité d’en disposer restaient illimitées. De Pierre à Staline, la Russie a gagné grâce à sa supériorité en termes de main-d’œuvre. La fameuse formule « les femmes donnent naissance à de nouveaux » est la position des généraux et des maréchaux, qui justifient leur droit de dépenser « le peuple », celui qu'ils ont mis au monde. Même en temps de paix, les « pertes de main-d'œuvre » jusqu'à un certain niveau étaient considérées comme la norme en Union soviétique et sont considérées comme la norme dans les forces armées russes, et n'impliquent pas la responsabilité du commandement que, par exemple, les accidents industriels impliquent pour son dirigeants.

Pour l’instant, la culture des peuples les plus nombreux et les plus nombreux n’interdisait pas une telle disposition de leur vie. Il n’était pas nécessaire de s’apitoyer sur notre sort et sur ceux qui nous ressemblent – ​​nous sommes des millions. La mort au combat ou dans un combat, à cause du vin ou d'un nœud coulant dans une telle culture est préférable à la mort de vieillesse. Avec une telle attitude envers la vie des jeunes hommes, les vieillards n'auraient tout simplement pas dû rester en nombre significatif.

La Russie d’aujourd’hui se trouve à un stade différent de sa transition démographique. Le taux de natalité parmi la population urbaine (et dans la majeure partie de la population rurale) est constamment faible ; la population se reproduit principalement par le biais d'enfants uniquement, ce qui constitue une reproduction de plus en plus restreinte. La majorité de la population russe, en termes de faible taux de natalité (mais pas en termes de taux de mortalité élevés), se trouve dans la même situation démographique que la population de l’Europe occidentale, le monde occidental au sens large du terme. Dans ce dernier cas, le fait d'être dans un état où la société est composée uniquement d'enfants a un impact significatif sur le système de valeurs. Les principes qui nous sont largement connus (in absentia et de l'extérieur) et qui font de l'individu, de la personnalité la valeur principale, avaient leurs prérequis dans la tradition culturelle de la société d'Europe occidentale, mais se sont répandus et constitutifs de l'organisation sociale de société précisément dans cette situation démographique. La société se reproduit à travers des personnes dont chacun est unique pour sa famille, et plus encore pour la société, pour ses institutions.

La valeur de la vie humaine, du moins en tant qu’existence physique d’un individu, devient très élevée. Les progrès de la médecine et des soins de santé en général créent la possibilité de vivre, d’être des êtres humains vivants, qui dans les époques précédentes étaient considérés comme non viables et ne participaient pas à la vie. Au stade de la formation de la culture actuelle d'une société avec peu d'enfants, des mesures gouvernementales ont été tentées pour augmenter le nombre ou la proportion de personnes en bonne santé et se débarrasser des personnes en mauvaise santé. Nous faisons référence à l’idéologie et à la pratique eugéniques de l’Allemagne nazie. Quant à la pratique, elle nous manque, mais l’idée et l’idéologie séduisent une partie de notre population. Cela nous a été démontré par nos propres recherches, puis par les discussions dans les médias.

Pour la plupart des gens ordinaires, ainsi que pour de nombreux professionnels, cette position est typique : les êtres humains dont l'état psychophysiologique diffère de celui qui est perçu dans la conscience publique comme la norme devraient être retirés de la vie publique, mais leur existence même doit être soutenue. Il existe à cet effet des institutions spéciales soutenues par les budgets de l'État et des municipalités. Les monstres et les handicapés sont voués à la mort sociale, mais à la survie physique. Ils doivent être détenus dans des institutions fermées spéciales ou, s'ils vivent dans des familles, rester enfermés comme le chagrin et la malédiction de cette famille, qui est obligée de protéger un tel individu de la société, et la société de lui. Cette idéologie et cette pratique d’exclusion sont délibérément éradiquées (principalement grâce aux efforts des institutions de la société civile) dans les sociétés occidentales mentionnées. Nous célébrons également le début d’un tel processus. Voici les données obtenues au cours des recherches du VTsIOM et du Centre Levada. Nous avons posé une série de questions sur la manière dont nous devrions traiter les catégories de personnes qui sont « autres » (ou littéralement « dont le comportement diffère de la norme »). Les transformations les plus caractéristiques ont été vécues dans l'attitude envers ceux que nous appelions « nés défectueux » lors de la première étude.

Comme on peut le voir sur la Fig. 10, au cours de la période 1989-2008, la société a parcouru un chemin considérable dans le changement de la norme d'attitude envers l'une des catégories des « autres ». Ceux qui sont prêts à donner la réponse "liquident" ce qu'on appelle. Il y avait beaucoup moins de personnes nées avec un handicap ; elles sont presque entièrement devenues des personnes prêtes à répondre pour les aider.

En même temps, fig. 11, avec des données de 2006 sur les attitudes envers les groupes « à problèmes » de la population - « s'ils s'avéraient être vos voisins » - montre que les handicaps physiques et mentaux et les maladies continuent à « effrayer » jusqu'à la moitié des gens ordinaires, mais un l'attitude tolérante - ou du moins la reconnaissance d'une telle relation comme modèle - caractérise l'autre moitié.

D'autres données de la même enquête indiquent la propagation de la sympathie, la volonté d'aider ces personnes, ainsi que les sentiments négatifs à leur égard (Fig. 12).

Les attitudes envers les personnes handicapées, en particulier celles qui sont handicapées depuis la naissance ou l'enfance, et plus encore envers celles dont les capacités mentales diffèrent de la moyenne statistique, ont subi des transformations spectaculaires dans la culture occidentale. Nous les associons spécifiquement aux processus de « transition démographique », même si leur contexte politique réel s’est avéré être le développement d’institutions civiles dans le cadre des processus de développement moderne. Pour cette raison, la différence entre les mœurs de notre pays et ces tendances a été interprétée dans le cadre de la tradition de la « modernisation de rattrapage ». Les lignes directrices correspondantes ont commencé à nous parvenir - d'abord comme pratiques avant-gardistes des groupes d'élite de la société, puis, ce qui est très typique, comme lignes directrices des autorités dirigeantes. Le thème de l’attitude à l’égard des « autres », « pas comme tout le monde », est passé d’un statut profondément marginal à l’avant-plan politique.

L’expérience montre que changer l’attitude à l’égard de vies qui ne sont pas elles-mêmes en mesure de justifier leur existence, ni économiquement ni moralement, et qui ne sont pas capables de la fournir elles-mêmes, est systémique. Si l'on recherche des bases de valeurs générales pour que ces vies soient sauvées non seulement par des institutions publiques/étatiques spécialement désignées (cliniques, refuges, internats, etc.), non seulement par les familles pour lesquelles il s'agit de la vie de proches, mais par la société en tant que telle. dans l'ensemble, cela affecte le sort non seulement des bébés, mais aussi des personnes âgées.

Rappelons que les efforts d'inclusion, le retour de ces exclus dans la société, ne sont qu'une des manifestations d'une culture centrée sur l'individu. Avec la destruction des formes d’existence sociale collectivistes socialistes d’État, une sorte d’individualisme apparaît à nous. L'attitude envers la valeur de l'individu change – en premier lieu – chez les femmes, en leur qualité de mères. La partie de l’élite orientée vers l’euro, la soi-disant. la classe moyenne, dans ses pratiques éducatives, évolue elle aussi progressivement vers des modèles individualistes, vers une compréhension des droits individuels individuels. Mais les institutions de la société russe dans cette région se sont transformées très lentement. Mais une institution aussi paradigmatique et exemplaire pour le système social russe que l'armée n'a pas changé du tout et est structurée de la même manière qu'elle l'était lorsque les vies humaines étaient produites en masse par les familles et étaient, comme on l'a dit, des consommables, un ressource reproductible pour les armées .

La question de savoir quel type d’armée nous avons et quelle est l’attitude à son égard est, en ce sens, une question d’âge modal des différents groupes dans notre société. Les enquêtes sur la volonté d'envoyer votre enfant (fils, frère, petit-fils) au service actif donnent le tableau suivant : la société russe semble divisée en deux quant au type d'armée dont le pays a besoin - une armée sous contrat ou une armée de conscription, ainsi que sur la question des attitudes à l'égard de la conscription : si un jeune homme veut ou non faire le service militaire.

Mais si nous ne parlons que des personnes âgées, alors ce sont elles qui sont les moins informées de la situation dans l'armée ; leurs positions sont déterminées dans la plus grande mesure non pas par leur expérience de vie et leur situation actuelle, mais par certaines expériences passées et attitudes idéologiques. Pour eux, l'armée apparaît moins comme une institution de socialisation directe (éducation et rééducation) des jeunes arrivés en conscription, mais plutôt comme une institution d'influence éducative indirecte sur la société dans son ensemble. Pour ces gens, l’armée est l’un des piliers de l’État et de l’État. Ils ne parlent pas de l’armée réelle (qu’ils ne connaissent pas ou ne pensent pas), mais de l’armée en tant que symbole. En conséquence, dans la sphère informelle, dans la « société », la nature militariste de l’État russe est soutenue et reproduite non seulement et non pas tant aux dépens des « militaires », mais aux dépens des vieillards et des femmes. Cela révèle la fonction sociale conservatrice de la vieillesse, dont il faudra discuter plus tard en la considérant comme une institution.

La vieillesse à l’archaïque

Les changements dans la structure par âge de la société, les changements dans les relations intergénérationnelles, en particulier le processus de « transition démographique » déjà mentionné, affectent les attitudes envers la vie et la mort. Elle se transforme, mais pas immédiatement et pas dans tous les groupes sociaux en même temps. Par conséquent, dans la conscience de la société, des dépôts de différentes époques, des idées de différents groupes sociaux coexistent et des traces de points de vue ayant des origines culturelles et historiques très différentes peuvent être retracées.

Depuis l’Antiquité jusqu’au début de la transition démographique, l’humanité s’est reproduite de la même manière que la plupart des espèces animales : par une succession rapide de générations et en maintenant une population relativement importante. Dans les civilisations agraires traditionnelles, les gens vivaient généralement aussi longtemps qu'ils participaient à la reproduction - en donnant naissance à des enfants et en leur fournissant tout le nécessaire à la vie. Cela comprenait non seulement ce qui était cultivé dans les champs, mais aussi ce qui était stocké dans la mémoire : chants, légendes, contes de fées, etc.

La vieillesse n'a pas duré longtemps et pendant cette période, les membres de la société, ne participant plus à la production matérielle, ont joué et complété leur rôle dans la production culturelle et sociale. Les aînés sont célèbres - porteurs de la tradition familiale, conteurs et sages. À un degré ou à un autre, ce rôle était attribué à chaque personne âgée. Soulignons qu'une personne est devenue porteuse de sagesse non pas grâce à ses talents, mais grâce au fait qu'elle est passée dans un âge particulier.

Pour l’avenir, disons que la nouvelle réflexion européenne a bouleversé ces relations. Comme le dit Shakespeare, seuls ceux qui ont atteint la sagesse ont droit à la vieillesse. Mais au départ, la sagesse, la capacité de connaître et de se souvenir de ce que les autres ne se souviennent pas, est apparue aux gens au fil des années. Il existe des preuves modernes de cela : selon les folkloristes, dans les villages russes, certaines chansons ne sont connues et chantées que par les personnes âgées. Les personnes qui n'ont pas atteint un âge avancé « ne connaissent pas » ces textes, mais de manière inattendue pour elles-mêmes, elles « s'en souviennent » lorsqu'elles atteignent l'âge des « personnes âgées », c'est-à-dire des personnes avec des petits-enfants.

Répétons-le, pour les rôles/statuts des grands-mères et des grands-pères dans les sociétés de type archaïque, un certain nombre de fonctions sont assurées, liées essentiellement à la socialisation primaire des petits-enfants. Cette fonction était exercée au sein de la famille (élargie). Au sein de la communauté dans son ensemble, ils remplissaient la fonction distribuée de transmission de la tradition, de la légende et du mythe. Dans certaines sociétés, les personnes âgées se voient généralement confier d'importantes fonctions de gestion sociale au sein de la communauté : prendre des décisions importantes, résoudre les différends, mettre fin aux conflits. Parfois, ces fonctions étaient concentrées entre les mains de représentants individuels de l’ancienne génération. Les mots russes « aîné » et « aîné » associent la vieillesse, la vieillesse à l’ancienneté, c’est-à-dire à un statut spécial impliquant pouvoir ou commandement. Dans la société russe moderne, le rôle intra-familial des personnes âgées a été préservé dans une certaine mesure et leur rôle par rapport à la communauté - avec la disparition du clan et des communautés voisines - a été réduit au rôle bien connu de grands-mères sur un banc, discutant et condamnant le comportement des jeunes, mais ayant peu de moyens de transformer leurs condamnations en interdictions, c'est-à-dire d'exercer un contrôle réglementaire. Les grands-mères, en tant que représentantes de la génération des personnes âgées, n'appliquent pas de normes vraiment valables au comportement de leurs jeunes voisins, mais seulement des normes morales, qui ont perdu leurs sanctions. Parfois, comme cela a également été évoqué, les personnes âgées s’unissent au sein d’organisations (appelées conseils des anciens combattants) et acquièrent une certaine influence sur la vie des quartiers et des petites villes. Mais plus le milieu est urbanisé, plus cette fonction résiduelle de contrôle social, reconnue pour l’âge avancé, est faible.

Dans ce contexte d'affaiblissement du rôle de leadership indiqué des anciens et des anciens dans la société russe elle-même, son intérêt pour les cas de préservation de ce rôle parmi d'autres peuples, qui remplit la fonction de compensation symbolique pour ce qui a été perdu, est révélateur. Dans l'environnement russe, il est d'usage d'évaluer positivement les coutumes des peuples voisins qui ont conservé le « respect » des personnes âgées et des personnes âgées. Dans des sociétés par ailleurs considérées comme plus « arriérées », le respect des personnes âgées est généralement évoqué avec des intonations de respect et de regret nostalgique.

Revenant sur la reconstruction du statut social des personnes âgées dans les sociétés archaïques, on constate qu'il y avait parfois des limites assez strictes à la fonction de mémoire sociale qu'elles exerçaient. La communauté s'est protégée d'une archaïsation excessive. Le rôle social des personnes âgées – s’il ne s’est pas terminé de manière « naturelle », par leur mort de vieillesse par faiblesse physique – a été artificiellement interrompu. Parfois cette fonction était confiée à la famille, parfois elle était assurée par la communauté dans son ensemble. De nombreuses sociétés agraires ont développé des traditions de cessation artificielle de la vie des personnes âgées. Il ne faut pas penser que cela a été fait uniquement sous l’influence d’un calcul rationnel afin de se débarrasser des « bouches supplémentaires ». Un mécanisme beaucoup plus complexe était à l'œuvre, dont le but était de maintenir l'équilibre entre la tradition et l'innovation, la vie et la mort, les relations de tel et tel monde. Tuer n'avait rien à voir avec un crime visant à obtenir un gain personnel ou à tuer un ennemi. Fiablement protégée par le rituel et ses interprétations mythologiques, la réinstallation des personnes âgées dans le pays de leurs ancêtres chez les Slaves, par exemple, était placée dans le contexte de la fête du renouveau printanier de la nature. Ce n'était pas la tristesse, mais la joie et la réjouissance qui accompagnaient les promenades, qui se terminaient par la descente des vieillards « sur un traîneau » ou « sur une natte » dans le ravin.

Nous ne savons pas ce que les personnes âgées elles-mêmes pensaient de leur sort. Le rituel était déjà enregistré lorsque le meurtre a été remplacé par une action théâtrale dont le sens n'était pas clair pour les participants eux-mêmes. Sur la base des éléments survivants du rituel, on peut juger que le « vieil homme » ou le « grand-père », le messager du pays de ses ancêtres, était doté, pendant le rituel, de droits spéciaux qui ne lui étaient accordés ni à personne d'autre. dans la vie de tous les jours. Cette attitude envers les défunts a été préservée par la coutume moderne des funérailles : il est d'usage de montrer des signes particuliers de respect envers le défunt, même s'il n'a pas été particulièrement apprécié de son vivant. Le rite reconstitué, contrairement aux funérailles, commençait avant la mort avec la participation active du « vieil homme », qui ne perdit la vie que pendant le rituel.

Cette pratique contredisait-elle le sentiment d’amour et d’affection de ceux qui partaient ? De manière générale, selon les anthropologues, la coutume, dictant des règles de comportement universelles et impératives, agit de manière impérative et inconditionnelle. Par conséquent, on peut supposer que même lors de la mise à mort rituelle, la coutume était capable de bloquer, de désactiver les sentiments individuels, les connexions affectives et donc de soulager les gens des sentiments de chagrin, de culpabilité et de perte.

De ces temps archaïques, l’idée demeure dans nos esprits que la vie doit s’achever à son heure, quand les vivants doivent partir. Et plus encore : qu'un vieil homme qui a élevé des petits-enfants n'a d'autre responsabilité sociale que de libérer le monde de sa présence. Les traces de ces opinions sont faciles à déceler dans les réactions des gens à l'annonce du décès d'une personne. La mort d’un jeune âge est perçue comme contre nature, la mort d’une personne âgée comme un événement naturel. Derrière le mot « naturel » se cache la reconnaissance d’un certain ordre propre des choses. Les vieux eux-mêmes sont d’accord avec lui, disant d’eux-mêmes : « C’est guéri », « Il est temps pour moi », etc., même s’ils espèrent en même temps que leur entourage s’y opposera. Il arrive que quelqu'un exprime l'opinion qu'une grand-mère malade « a besoin d'aide », sans considérer cette « aide » comme un meurtre. Surtout si ce résultat profite aux membres les plus jeunes de la famille, par exemple en leur libérant une chambre dans un appartement. Il est clair que le droit pénal moderne qualifie de tels actes de crime, au même titre que tout autre meurtre. Mais si l'on parle de morale, de morale quotidienne, alors selon le groupe social, l'âge avancé et l'infirmité de la victime peuvent être une circonstance atténuante ou, à l'inverse, une circonstance aggravante.

Un changement de perception sur la valeur de la vie humaine est, répétons-le, une conséquence d'un changement dans les régimes de reproduction des populations. Notons maintenant la rapidité de ces changements. Au cours de quelques décennies, une partie importante (et particulièrement importante pour nous) de l’humanité a radicalement changé sa façon de s’adapter à l’environnement et de maintenir sa population. Le renouvellement rapide des générations composées d'un grand nombre d'individus a été remplacé par une réduction du nombre de nouvelles générations avec une augmentation de l'espérance de vie moyenne. Notre société n'a pas encore eu le temps de s'adapter à ce nouvel état. Le problème de la vieillesse se trouve au centre même de contradictions non résolues.

Au cours des deux ou trois générations qui séparent notre société de la vie patriarcale du village, elle n'a pas complètement survécu à l'attitude traditionnelle envers la vieillesse. Dans la conscience publique subsiste l'idée que les personnes âgées sont porteuses d'un savoir particulier qu'elles doivent transmettre aux plus jeunes. L’idée selon laquelle les personnes âgées doivent partir demeure. Les personnes âgées pensent la même chose d’elles-mêmes. En fait, ils sont obligés de considérer leur expérience et leurs connaissances comme quelque chose d'absolument précieux - quel que soit le contenu spécifique de ces dernières, et de considérer leur existence comme absolument superflue, quels que soient son contenu réel et les circonstances de la vie. C'est le problème interne de la vieillesse. C’est pourquoi les personnes âgées harcèlent tout le monde avec leurs pensées et leurs souvenirs et souffrent en même temps du fait qu’elles « gênent ».

Les traces de la couche d'idées décrite sur la vieillesse sont d'autant plus claires que l'inclusion des sujets sociaux dans ce qu'on appelle la culture normative est faible, que leur équipement avec son capital symbolique inhérent et, surtout, leur savoir livre/scolaire est faible. Dans la conscience de la partie instruite de la société, ces motivations archaïques se présentent sous une forme affaiblie. Ils sont réprimés par un autre système de croyance. Le point de départ de cette philosophie publique et quotidienne est l'affirmation de la valeur absolue de la vie humaine, quelle que soit la vie de qui il s'agit - d'un bébé ou d'un vieil homme, d'un homme ou d'une femme. De telles visions, universalistes et laïques par nature, sont les résultats lointains de l’éthique de la Renaissance.

La retraite comme mort symbolique

L'idée qui s'est développée parmi les humanistes sur la vie en tant que valeur et sur le droit inaliénable de chaque personne à la vie est devenue la base de nombreuses institutions de notre époque - à la fois formelles, appartenant au niveau sociétal, et informelles, situées au niveau de communautés primaires. L'objectif déclaré de ces institutions est de préserver et d'assurer la vie des membres de la société, ce que dans le langage de l'État on appelle sécurité sociale, soins de santé, sécurité, etc. L'objectif des petites communautés est exactement le même, mais il est appelé amour pour vos proches.

La mort, en tant que menace constante, évitée grâce aux efforts des institutions aux deux niveaux, est un régulateur négatif de ces processus vitaux. L’idée de mort est chargée des fonctions régulatrices les plus importantes de notre culture. Une fois que la vie est déclarée comme la valeur la plus élevée, alors le moyen de l'affirmer dans cette qualité est de souligner son contraire : la mort. La mort apparaît donc dans la plupart des discours comme le pire mal, voire le mal absolu. Cela fait de la mort l’outil social multifonctionnel le plus important. L’institution du pouvoir, l’institution de la guerre, les institutions chargées du maintien de l’ordre et de la sécurité, et bien d’autres, reposent sur la peur de la mort. Ne pas reconnaître que la mort est le mal ultime dévalorise ces institutions de la société moderne. Ainsi, il n’existe aucune mesure efficace pour prévenir les suicides domestiques ou rituels, encore moins les suicides politiques ou les menaces de suicide, en particulier la pratique des grèves de la faim, l’automutilation et d’autres méthodes de destruction de la vie dans les lieux de détention. Une personne qui n’a pas peur de la mort, qui connaît un mal pire que la mort, est incontrôlable.

Ayant un caractère collectiviste (la primauté de la valeur du clan sur la valeur de la vie d'un individu), le système éthique, qui a reçu le nom d'« humanisme soviétique », procédait néanmoins déjà aussi de la valeur de la vie en tant que telle. La vieille logique « tribale » conduisait au fait que des millions de vies étaient payées pour des victoires et des succès industriels ou simplement pour le maintien du pouvoir. Mais la nouvelle logique exigeait la création d’institutions pour sauver la vie des bébés et des mères, des femmes âgées et des personnes âgées. Des pensions ont été introduites d’abord pour les travailleurs urbains, puis pour les travailleurs ruraux.

Le soutien idéologique de ces mesures reposait sur l’opposition entre la morale archaïque, qui a prévalu jusqu’aux premières décennies du XXe siècle, et la « nouvelle morale ». Notre attitude actuelle à l’égard de la vieillesse et de son symbole, la retraite, est un mélange de ces interprétations opposées.

Sans entrer dans l'histoire de la question de l'introduction des retraites, notons que pour notre pays, la prise en charge par l'État des obligations en matière de retraite était l'une des options les plus significatives du contrat social. L'exclusion sociale des personnes âgées a été sanctionnée par l'État. Avec l'introduction d'un âge obligatoire de départ à la retraite pour tous, l'expérience accumulée par les personnes âgées a perdu de son importance. Le législateur a prévu de retirer de la circulation cette expérience... La mort sociale des personnes âgées s'apparente à leur mort physique dans les sociétés archaïques. Ce n'est pas pour rien que les rituels modernes d'adieu à la retraite sont plus que similaires aux rituels d'adieu aux défunts. Et la personne elle-même perçoit parfois la retraite comme une « marque noire » qui lui est envoyée de la part de la société, comme un signe « il est temps de partir » - et cela peut donc lui causer de la tristesse ou de l'indignation.

Mais en même temps, la pension est porteuse d’un symbolisme affirmant la vie. Elle étend les prédicats de la vie à la vieillesse. Tout d’abord, c’est la reconnaissance du besoin social de l’homme. La société semble abolir l’exigence de « soins ». Bien que la pension soit attribuée en tenant compte du mérite, du statut et des revenus à l'âge dit de travailler, elle est perçue par les personnes âgées comme une reconnaissance de leur besoin social du fait qu'elles atteignent un âge avancé. Les pensions de vieillesse redéfinissent la fin de la vie. Cela ne cesse d'être un moment de préparation pour permettre à la société et aux proches de se séparer d'une personne. Mais à la couche archaïque de significations se superpose une autre couche, resémantisant la même réalité. Et les retraités russes ont perçu un nouveau signal de la société : ils font preuve d’une activité politique et civique qui n’a pas d’équivalent dans d’autres tranches d’âge et de statut.

L'approche publique et déclarée de la mort par la société russe moderne est la suivante : la mort d'une personne est un mal et un chagrin, le rêve de l'humanité est l'immortalité. Mais à côté de cela, il existe un autre discours « scientifique », également public, qui trouve son origine dans l’histoire moderne européenne. Dans celui-ci, sur la base de la nécessité sociale de la mort, la vie est reconnue comme le bien le plus élevé, mais limité pour chaque personne, qu'il ne peut utiliser indéfiniment. Une personne doit céder la place aux autres. Il est clair que dans de telles conditions, la mort perd les qualités du mal – sinon publiquement, du moins en silence.

Il existe également un discours « pratique », qui part du fait que la vie d'un retraité ne doit pas être trop longue, sinon les retraités ne seront pas nourris. Les idées visant à raccourcir ce délai, sinon « par l'arrière », du moins « par l'avant », en raison d'un âge de départ à la retraite plus avancé, font régulièrement l'objet de discussions au sein des autorités gouvernementales et dans la presse.

La vieillesse est un médiateur. Aucune culture, aucune conscience sociale ne peut approuver des approches mutuellement exclusives du même objet symbolique s’il n’existe pas de moyens de médiation socialement sanctionnés, de moyens de transition de l’un à l’autre. Dans la dialectique de la vie et de la mort, la vieillesse est un tel médiateur. Elle est le médiateur principal, mais pas le seul, entre la nécessité sociale de la vie et la nécessité sociale de la mort. Outre la vieillesse, ce rôle est joué par les exécutions, la guerre, la maladie, les catastrophes et un certain nombre d'autres institutions sociales. Ils rendent la mort, impensable et impossible, compréhensible et acceptable.

Dans notre société laïque, la vieillesse sert de rituel prolongé dans le temps pour préparer tous les participants à ce rituel à la mort de l'un d'entre eux.

Le temps de la vieillesse est marqué par le fait que l’individu perd les attributs essentiels de la vie. Il perd la force physique et la capacité de communiquer, entendues comme la capacité de parole, de force, d'interaction sexuelle, de contact visuel, olfactif, etc. Durant cette période, d'autres signes sociaux significatifs devraient disparaître, dont le plus important est la conscience de soi. et son identité. Il est commode pour la communauté moderne de penser que cela se produit de manière « objective », en raison du développement de troubles séniles - démence sénile, marasme, maladie d'Alzheimer, etc. Nous sommes gênés d'admettre que l'incapacité des personnes âgées, qu'elle soit ou non raisons « objectives » ou non, est principalement imputée . Elle est érigée en norme pour tous les acteurs de la situation, y compris les personnes âgées elles-mêmes, afin qu'ils l'appliquent à eux-mêmes.

Après la désocialisation, une société ou une petite communauté peut se considérer libre de ses obligations envers ses membres. La mort comme cessation légitime de son existence est rendue possible.

La préparation à la mort (une tâche qui incombe moins à la personne vieillissante qu'à son environnement) est un programme social, mais chaque individu le perçoit comme un objectif, en ce sens, une loi naturelle. Vous pouvez lui obéir ou y résister, vous pouvez vieillir avant l'heure ou être étonnamment vigoureux pour votre âge, vous pouvez jouer le rôle des vieux ou l'imposer à ceux qui sont plus âgés (par exemple, en étant trop protecteur ou en supprimant les ménages). responsabilités de leur part).

Vieillesse forcée

Qui fait vieillir les gens. Dans la société soviétique tardive, il existait une convention assez forte qui déterminait le moment de la vieillesse, du moins pour les gens ordinaires. Pour la base, il n’avait aucun pouvoir – c’est ce qui les distinguait. Il y avait des conventions sur d'autres étapes de la vie, par exemple sur le début de la maturité. On sait que dans la période mentionnée, cette étape s'est avérée très tardive. Une étude menée par le VTsIOM au tout début des années 1990 a montré que la jeunesse de nombreux groupes sociaux atteignait près de 40 ans.

Les changements rapides des années 1990 ont brisé le système de statut et d’âge et ont permis à des personnes, parfois pas encore majeures, d’accéder à des postes d’entrepreneurs avec des revenus plusieurs fois supérieurs à ceux de leurs parents. La situation n'est pas sans rappeler l'époque de la guerre civile, où à 16 ans on pouvait devenir commandant de régiment. Cette période révolutionnaire est déjà derrière nous. Une socialisation aussi précoce n’est plus caractéristique de nos vies. Mais le nouvel environnement socio-économique a conduit à une désocialisation inhabituellement précoce.

Les personnes qui ont atteint l'âge de quarante ans, pour la plupart, ne peuvent pas postuler à un « bon » emploi, avec un salaire que l'on appelle en langage moderne « décent ». Nous ne parlons pas de travail hautement qualifié, où la question de l'embauche est décidée individuellement, mais d'activités, par exemple, dans le secteur des services. Dans les offres d'emploi de ce type, la capacité de travailler et l'aptitude professionnelle des personnes de plus de 40 ans sont remises en question ou refusées non pas à la suite de contrôles, mais à l'avance, a priori. Une analogie se pose avec l'âge de la retraite. Depuis les années 1990, les employeurs écrivent souvent dans les offres d'emploi : « Attention aux personnes de moins de 35/40 ans... » Il est intéressant de noter que le principal argument de ceux qui s'indignent d'une telle politique est l'opposition à la barrière auto-imposée de 35 à 40 ans par les entrepreneurs à la barrière « étatique » - l'âge de la retraite. De plus, le premier est perçu par les demandeurs d'emploi offensés comme arbitraire, inventé par des propriétaires arrogants, et le second comme naturel.

La discrimination fondée sur l'âge décrite lors de l'embauche est tout d'abord typique des cas d'embauche relativement bien rémunérés et où il existe donc une concurrence entre les candidats. En raison de ce mécanisme de sélection opérant à une échelle de masse, la tendance apparue dans les années 1990 à redistribuer la richesse sociale le long de la pyramide des âges, des plus âgés vers les plus jeunes, s'est aggravée. En conséquence, au sein de la population en âge de travailler, les places où les salaires sont les plus élevés sont occupées par des personnes plus jeunes, et les places où les salaires sont bas sont occupées par des personnes plus âgées. Il existe de nombreuses exceptions à cette règle, la plus importante étant la situation des travailleurs les plus jeunes qui viennent tout juste d’entrer sur le marché du travail. Ils postulent à des emplois relativement bien rémunérés, car la situation décrite ci-dessus est devenue la norme, selon laquelle les jeunes doivent gagner beaucoup d'argent. Mais l'employeur, dans des conditions d'offre excédentaire persistante de main-d'œuvre, préfère embaucher des jeunes, mais avec une expérience dans cette spécialité, ce qui oblige les plus jeunes à rechercher des moyens d'emploi particuliers (connaissance) ou à accepter des salaires bas pour leur travail. . Dans les emplois mal rémunérés, ils se retrouvent en concurrence non pas avec leurs pairs, mais avec des travailleurs plus âgés qui sont proches de la retraite ou de l'âge de la retraite. Jusqu'à ce que la situation démographique change - et cela ne tardera pas - la présence de ces personnes âgées se révèle être un obstacle à la promotion des jeunes et donne naissance aux conflits caractéristiques de telles circonstances.

L’homme soviétique est comme un vieil homme. Une personne soviétique, comme cela découle du prédicat « soviétique » lui-même, est définie comme une personne de l’État (l’État soviétique). Cela signifie qu'il est confié aux institutions de l'État. « Gratuits », c'est-à-dire les systèmes étatiques d'accompagnement social (au sens large, y compris notamment médical), particulièrement actifs aux frontières de la vie, au service de l'enfance et de la vieillesse, comme le soulignent les experts du Centre Levada, ont emporté la subjectivité d'une personne. Dans les conditions d'une telle disposition, une personne n'était responsable ni de la vie de ceux qui lui ont donné naissance et à qui elle a donné naissance, ni de la sienne. Notons, en développant cette idée, que ce qu'on appelle cela existait à l'époque soviétique. Le système salarial n’était pas réellement un salaire, mais un système extrêmement largement développé de distribution d’avantages. La maxime selon laquelle le travail est un devoir (et non un moyen de gagner sa vie) le souligne idéologiquement. Le travail forcé largement développé dans la zone et dans l'armée, où le maintien de la vie n'était pas lié au travail de l'homme soviétique et ne relevait pas de sa responsabilité, le montrait pratiquement.

Nos recherches nous permettent de constater qu'une partie importante de la population active, non seulement dans le secteur public, mais aussi dans le secteur non étatique, travaille encore dans des entreprises qui ont largement conservé la structure institutionnelle des entreprises soviétiques. Même dans les entreprises qui ont été privatisées, c'est-à-dire ceux qui ont expérimenté la transformation sous la forme de la transformation en ce qu'on appelle. sociétés par actions, les changements institutionnels n'ont affecté que les couches supérieures, situées là où les bénéfices sont distribués, où sont résolus les problèmes d'interaction avec d'autres institutions. Les technologies et les conditions matérielles de travail n'ont pas changé, et la structure sociale de l'entreprise n'a pas changé. Et aujourd’hui, la quasi-totalité de la population active qui travaille dans les anciennes entreprises soviétiques continue de percevoir non pas un salaire, mais des avantages sociaux.

N’ayant connu que des changements institutionnels (« réformes ») limités, l’économie soviétique oscille d’un régime capitaliste d’État à un régime capitaliste privé en fonction des conditions du marché. Les conditions extrêmement élevées créées par la hausse des prix du pétrole, ainsi que les conditions basses provoquées par des crises de toutes sortes, agissent de la même manière. Dès que la situation s'améliore/s'aggrave fortement, les entreprises qui la composent passent à la distribution des bénéfices. Dans le cas des profits excédentaires, il s’agit également d’avantages, mais ils prennent la forme de primes, de « cadeaux » non gagnés en plus des salaires ; dans le cas des pertes, du paiement d’« avances » au lieu de salaires. Ce n’est que dans le mode moyen, intermédiaire entre les creux et les booms, que ce que reçoivent les travailleurs se rapproche du vrai salaire – le salaire gagné.

L'expression « nous ne vivons pas, mais nous survivons », qui a conservé sa plus grande popularité depuis les années 90, reflète précisément cette circonstance. Dans une proportion relativement faible de cas, cela signifie que les personnes sont au bord de la survie biologique. Le plus souvent, il s’agit d’une métaphore qui indique qu’ils ne sont pas dans un mode de vie comme une entreprise responsable, mais dans un état d’existence passive dont ils ne sont pas eux-mêmes maîtres. (La formule « rien ne dépend de nous » est le plus souvent utilisée à propos des élections, mais elle s'applique à l'existence dans son ensemble).

C’est en fait le cas de tous les retraités. La dynamique du montant des pensions qui leur sont attribuées ne dépend pas de leurs efforts, mais de la situation économique et politique.

Au cours des transformations opérées par le gouvernement soviétique, principalement la collectivisation et l'industrialisation, les migrations massives, la relation entre l'homme et la nature est devenue médiatrice par la société représentée par les institutions étatiques. L’effondrement de ce système fut un désastre pour le peuple soviétique. Il l’a laissé sans préparation à une rencontre face à face avec la nature, y compris la sienne. Pour les retraités, les problèmes de santé et les soins de santé, les soins médicaux, figurent systématiquement en tête de liste des problèmes. C'est la principale différence qui distingue la classe des retraités des groupes plus jeunes de la population (à l'exception des jeunes parents qui ont également un besoin urgent de soins pédiatriques pour leurs enfants).

La tentative de remplacer le système de santé soviétique par un système de médecine d’assurance ne peut être considérée comme un succès que pour une catégorie relativement restreinte mais croissante de personnes qui travaillent « pour de l’argent », c’est-à-dire voient un lien direct entre leurs efforts et les récompenses qu’ils reçoivent. Ce n'est que dans les entreprises strictement privées, entièrement construites sur les principes de l'économie de marché, que les gens sentent l'ampleur de leur contribution dans leurs poches. Sur cette base, les gains et les revenus des dirigeants, des cadres supérieurs et des propriétaires en général sont particulièrement élastiques.

En ce sens, il est possible de proposer une division des citoyens russes entre ceux dont le statut de propriété est déterminé dans une plus grande mesure par leur propre participation active au processus économique, et ceux dont la position est déterminée principalement par la conjoncture générale. Cette catégorie, comme notre recherche l'a montré, tant en termes de fonds qu'en termes d'attitudes, est prête à assumer la responsabilité de sa propre santé ou à partager cette responsabilité avec des professionnels d'institutions médicales privées ou autonomes, qu'elle-même ou son l'entreprise embauche pour son argent.

Pour le reste, les soins médicaux en mode médecine d’assurance ne sont qu’une pire version des activités des autorités sanitaires gouvernementales. Cela est particulièrement vrai pour les retraités (il faudra revenir sur cette circonstance).

En résumé, notons que «l'homme soviétique» est reproduit - de manière incomplète, défectueuse - par les conditions sociales générales de son existence dans toute l'épaisseur de la société russe, et pour la génération plus âgée, les retraités, cela est particulièrement vrai. On peut dire que cette partie de la société, en raison de son âge, s'avère la plus étroitement liée à l'organisation soviétique de la vie. Leur âge, d’une part, les place dans des conditions de dépendance quasi totale à l’égard de l’État, reproduisant ainsi les principales caractéristiques du système soviétique. Leur âge, deuxièmement, est tel qu'ils ont eu le temps de se familiariser davantage avec ce système dans sa version soviétique classique et de s'y socialiser. À la fin des années 1980, ils ont été séduits par des programmes et des projets visant à remplacer complètement ce système par des mécanismes autonomes de marché et de démocratie, puis ont connu une profonde frustration face à la forme sous laquelle les institutions du marché et de la démocratie sont apparues. à eux, et quel prix ils ont pris pour leur arrivée.

Les retraités en tant que groupe social et force politique

La vieillesse est institutionnalisée, c’est-à-dire figée en statuts et en rôles, dans la catégorie sociale des « retraités ». Comme on le sait, le nom « retraité » ne désigne pas simplement le fait qu'une personne a reçu une pension (les personnes handicapées qui ont reçu une pension depuis l'enfance ne sont pas communément appelées par ce nom). Le nom signifie bien plus - c'est une sorte d'exclusion de l'âge socialement actif et d'inclusion dans la catégorie des militants sociaux potentiellement actifs, et bien plus encore.

Le rôle des retraités dans notre société est important et il ne fera que croître. Il est important qu’au cours de la décennie à venir, ce soit la seule catégorie de masse de la population qui va croître.

Il est bien connu qu’il s’agit du groupe le plus actif électoralement. Elle contient la plus grande proportion d'électeurs qui votent de manière prévisible et sont fidèles au régime, mais c'est aussi - jusqu'à récemment - la catégorie la plus disposée à participer à des actions de protestation : manifestations de rue, rassemblements, actions de masse (non violentes). Cette catégorie sera inévitablement incluse dans le conflit autour du relèvement de l'âge de la retraite (voir ci-dessus).

Les retraités de notre société constituent la catégorie au statut le plus défini et immuable et la plus consciente de son statut. Ce statut est faible, mais très clairement défini ; il est aussi fort du fait de son attrait pour le grand public. Ces gens sont conscients qu’ils sont nombreux, qu’ils ont les mêmes problèmes et les mêmes opinions. Il n’existe pas d’autre catégorie aussi homogène de masse dans la société russe. C'est ce groupe qui considère l'État comme son principal partenaire de communication. Ce groupe communique avec le gouvernement via trois canaux. Il s’agit de la communication par l’argent, de la communication par les services sociaux et de la communication par les médias.

Les retraités (s'ils ne travaillent pas) dépendent financièrement presque entièrement de l'État, qui leur verse de l'argent sous forme de pensions et le leur enlève via les prix des biens de première nécessité et les tarifs du logement et des services communaux.

Pour cette catégorie sociale, les retraites sont la base de la stabilité, les prix et les tarifs sont les causes de l'instabilité. Les deux, dans leur discours, relèvent de la responsabilité de l’État et uniquement de l’État. Ils ne sont pas reconnus Yu t et non reconnu UN Il n'y a pas d'intermédiaires. L’État sera toujours responsable de l’augmentation des prix et des tarifs. Il est important que le paiement des retraites, leur indexation et leur augmentation ne suscitent jamais de gratitude envers l'État. Il ne fait que remplir ses devoirs (devoirs, pas obligations !) envers eux.

Durant les 10 prochaines années, la catégorie des retraités restera une catégorie sans épargne. Cette partie de la population ne fait pas de gros achats. (Nous parlons d'achats pour soi ; parfois les économies réalisées par les retraités sont dépensées en achats importants au profit des plus jeunes membres de la famille). Elle possède souvent des biens importants sous forme d'appartements selon nos standards, mais compte tenu de l'état actuel du marché immobilier et des relations intrafamiliales existantes, ce bien n'est pratiquement pas liquide, il ne s'échange pas, et le plus souvent il est simplement transmis par héritage. En d’autres termes, la taille de cette propriété en termes monétaires n’apparaît pas dans leur discours quotidien et n’affecte pas leur comportement.

La stratification des richesses de la société préoccupe grandement les retraités en tant que circonstance idéologique et morale. Mais cette stratification n’est pas liée à leur environnement, mais à celle qu’ils découvrent grâce aux médias. Ils sont prêts à s’opposer comme « pauvres » à tous les « riches » qu’ils ne voient qu’à la télévision. La stratification au sein de l'environnement des retraités en tant que facteur de leur orientation politique et de leur activité ne se fait pratiquement pas sentir.

Au sein de leur communauté, les retraités sont divisés par propriété entre les très pauvres (« une vieille femme solitaire du village ») et le reste. En fait, il s'agit d'une division entre les célibataires, d'une part, et leurs enfants/petits-enfants vivant avec leur famille, d'autre part. L’aspect immobilier ici est le suivant. Les célibataires n’auront pas de pension suffisante avant le mois prochain et personne ne peut les aider pour le moment. Les familles n’ont pas ces « échecs ». Dans le même temps, les célibataires dépensent l’intégralité de leur pension uniquement pour eux-mêmes. Les retraités familiaux contribuent très souvent, d’une manière ou d’une autre, à leur pension au budget familial. En période de crise et de chômage, la pension d'un membre âgé de la famille peut constituer le seul revenu monétaire régulier de la famille (et les pommes de terre, les concombres et les oignons du jardin, où il travaille principalement, peuvent constituer le seul revenu en nature). Les prestations perçues par le membre aîné de la famille - un retraité (voyages gratuits, réductions sur les tarifs, etc.) se révèlent parfois être une ressource très importante pour les familles en situation de crise.

Il n’y a pas de retraités riches. S'il s'agit de membres d'une famille riche et qu'ils participent à sa consommation, ou s'ils disposent d'importantes économies, alors les pensions, les prix et tarifs en vigueur ne leur importent pas, ils ne dépendent pas de l'État, ils ne sont pas des « retraités ». Ils sont peu nombreux et ne participent pas à la vie publique en tant que retraités. S’ils participent, c’est en tant que représentants de la classe aisée. Les personnes âgées riches ne socialisent pas avec leurs pairs.

Dans notre société, les gens disposent de deux ressources : l’argent et le temps. Un excès de l’un implique un déficit de l’autre. Les retraités manquent d’argent, mais disposent de plus de temps. Par conséquent, ils peuvent « s'asseoir » avec leurs petits-enfants, compensant l'insuffisance et les lacunes des institutions de garde d'enfants en perdant leur temps, et « faire la queue », compensant l'insuffisance et les lacunes des institutions de services pour adultes en perdant leur temps.

Le service le plus important pour eux est la santé, ou plus précisément l'assistance médicale, sociale et psychologique, assurée de facto par les autorités sanitaires. Les retraités ont recours à une forme de soins médicaux qu'ils considèrent comme publique et gratuite. Comme nous l’avons dit, ils sont prêts à payer de leur temps, mais pas de leur argent.

Les retraités envahissent les cliniques. Ils ont une demande accrue de lits d'hôpitaux. L'assistance médicale aux retraités présente des spécificités importantes, dont une composante importante de psychothérapie, d'accompagnement social, d'assistance sociale, c'est-à-dire compétences et services non essentiels pour le système de santé. La spécificité gériatrique des soins médicaux eux-mêmes est également importante. Pendant ce temps, les institutions médicales par lesquelles l'assistance est fournie à cette catégorie de population ne sont pas spécialisées (par exemple, comme les institutions pédiatriques). Il est difficile pour un système devenu payant de continuer à fournir des services gratuits aux retraités. Elle vise à réduire la qualité de ces services, principalement dans leur volet médical. Les raisons souvent exprimées à haute voix sont les suivantes : les retraités empêchent objectivement la population active de bénéficier des services médicaux standards.

Dans les institutions qui fournissent d'autres types de services et d'assistance (assistance juridique, services publics, etc.), les mêmes problèmes existent, exprimés avec des degrés de gravité variables.

Soulignons encore une fois que du point de vue des retraités, l'État est responsable de tous les défauts des systèmes mentionnés ci-dessus. Plus précisément, il s’agit de cas particuliers, d’exemples de l’irresponsabilité de l’État, c’est-à-dire de la responsabilité de l’État actuel dans la destruction de l’ancien État (soviétique), qui est pour eux la norme de « l’attitude envers le peuple ».

Symboliquement, les retraités communiquent avec l'État à travers la télévision. Seules trois chaînes fédérales sont significatives. Ils couvrent la totalité ou la quasi-totalité du territoire peuplé du pays. Cette partie de la population les regarde, et uniquement leurs émissions et programmes. Il n'existe pas de sources alternatives d'information pour elle sur la plupart des sujets et sujets. Ni Internet ni les journaux/magazines centraux ne constituent pour eux des canaux importants. Les chaînes de télévision et de radio locales ainsi que les périodiques locaux, lus principalement par les retraités, sont importants pour eux, mais ils ne traitent que de sujets locaux.

Ce public a perçu positivement la rétro-orientation proposée par les principales chaînes dans le domaine de la diffusion de films, de la culture de masse, des actions symboliques, telles que les célébrations, les anniversaires, etc. Elle a accepté des gestes symboliques visant à restaurer les symboles soviétiques qui lui étaient spécifiquement adressés, mais on ne peut pas affirmer que par ces moyens il a été possible « d'acheter » la fidélité de ce public.

Comme c'est le cas pour les systèmes de services, ces consommateurs ne perçoivent pas le fonctionnement de la télévision et d'autres systèmes qu'ils considèrent comme un service, c'est-à-dire des actions qui, en principe, comme les marchandises, ont une valeur et un prix. Ils le perçoivent comme un avantage, c'est-à-dire cette ressource qui leur appartient originellement par leur droit inaliénable. Il est du devoir de l'État de leur fournir cette prestation. C'est, à leur avis, l'ordre des choses.

Il est important que les retraités tiennent pour acquis cette relation avec l’État. Il semblerait que nous puissions parler ici d’un contrat social dont l’essence est la suivante : tant que les retraites sont payées, l’ordre social de base existe. Mais une violation de cette relation est impensable pour les deux parties. Ceci diffère d’un contrat, qui peut en principe être résilié sous certaines conditions. La protestation des retraités qui tentaient de monétiser leurs prestations n'était pas motivée par le fait qu'ils se sentaient économiquement désavantagés ou trompés. De leur point de vue, quelque chose de bien pire s’est produit : l’État, en supprimant les prestations, a montré qu’il n’avait plus de relation privilégiée avec eux. La réaction immédiate des autorités, qui ont retiré leurs initiatives, montre que ce camp a également reconnu le caractère sacré (et non la conditionnalité) de ces relations.

Le rôle politique des retraités. Les retraités, comme tous les hommes politiques en sont convaincus, constituent la catégorie d’électeurs la plus loyale, la plus obéissante et la plus susceptible d’être manipulée. Il s’agit certes du milieu le plus loyal, mais c’est aussi le seul groupe social au sein duquel existe une opposition idéologique tangible au régime Poutine. Elle n'a presque rien de commun avec l'opposition libérale (Nemtsov, Kasparov, Limonov, etc.), mais c'est dans cet environnement que, pendant toutes les années du règne de Poutine, la plus forte proportion de ceux qui osent dire aux intervieweurs du Centre Levada qu'ils sont pas satisfait de la manière dont Poutine exerce ses fonctions de président ou de Premier ministre. (Par exemple, à l’été 2011, 23 % des jeunes ont déclaré qu’ils n’approuvaient pas les activités de V. Poutine en tant que Premier ministre ; 36 % des personnes plus âgées ont déclaré qu’elles n’approuvaient pas.

La conscience sénile comme ressource politique. Avant les manifestations de jeunes sur la place Manezhnaya à Moscou et des manifestations similaires ailleurs en décembre 2010, il n'était pas nécessaire de parler de leur activité politique. La place de la jeunesse, en tant que principale couche politique active dans notre pays, était occupée par les retraités. L'activité des jeunes dans d'autres pays s'explique généralement par leur relative liberté, leur non-inclusion dans les structures d'entreprise avec leur discipline, etc. Il en va de même pour les retraités. Paradoxalement, ils se comportent plus librement que tous les autres groupes de la société.

Les retraités d'aujourd'hui ont connu l'ère de la perestroïka et de la glasnost, l'ère de la rupture du régime totalitaire, tout en étant en âge d'être actifs. Ils représentaient alors la masse principale d'un demi-million de rassemblements à Moscou et des rassemblements moins fréquentés dans d'autres villes. Si les leçons de la démocratie (de rassemblement) ont été perçues, c’est précisément par cette couche.

Il existe un certain schéma dans le développement des attachements idéologiques, observé depuis longtemps par les observateurs britanniques : ceux qui étaient socialistes dans leur jeunesse deviennent conservateurs à l’âge adulte. Ce schéma se réalise à sa manière en Russie : ceux qui étaient « démocrates » à l'âge adulte (dans la terminologie des années 90), lorsqu'ils atteignent l'âge de la retraite, deviennent des partisans du Parti communiste de la Fédération de Russie. Dans les années 1980-1990, pendant leur « phase démocratique », les partisans du PCUS/CPRF - en ce sens, leurs opposants politiques d'alors - étaient des gens qui avaient une demi-génération de plus qu'eux, ceux qui ont vécu la majeure partie de leur vie sous le régime soviétique. système . Les « démocrates des années 80 et 90 » ont été déçus par les réformes de Gorbatchev-Eltsine (mais aussi par les actions de Poutine) - et ont adopté les positions de leurs anciens opposants, le « peuple soviétique », et ont commencé à soutenir les Parti communiste de la Fédération de Russie. Bien entendu, l’actuel Parti communiste de la Fédération de Russie n’est pas un parti de combattants du communisme. Si nous prenons non pas ses déclarations de programme, mais les positions de ceux qui la soutiennent lors des élections, nous pouvons voir qu'elle rassemble les partisans du système socialiste d'État dans sa version soviétique. A l'égard du régime en place, ils émettent des critiques du côté conservateur-intégriste, mais en même temps ils exigent également le respect des lois. Ainsi, dans la base de valeurs de l’image actuelle du Parti communiste de la Fédération de Russie, il y a quelque chose qui correspond à la position de l’ancienne génération en tant que telle dans la Russie moderne. En d’autres termes, le Parti communiste de la Fédération de Russie se révèle être une force politique dans la mesure où il est un parti de personnes âgées.

L'activité civique et politique, qui dans de nombreux pays est généralement manifestée par les étudiants, dans notre pays, nous le répétons, est démontrée par les retraités, révélant la similitude des conditions sociales pour cela avec les étudiants. Tous deux sont moins soumis au contrôle et à la pression des principales instances dirigeantes de la société, puisqu'ils ne travaillent pas encore ou plus, c'est-à-dire ne sont pas encore entrés ou n'ont déjà quitté les entreprises, qui sont des entreprises et des institutions avec leur contrôle diversifié sur les employés et.

Les personnes âgées jouent un rôle important, parfois décisif, dans la politique intérieure et étrangère du pays, non pas en tant que partie active, mais passive. Dans les actions des hommes politiques, principalement symboliques et démonstratives, les personnes âgées agissent comme un groupe cible, un destinataire. Certains programmes, actions et lignes politiques s'adressent ouvertement et directement à ce segment de la société, démontrant ainsi leur préoccupation et leur compréhension de leurs besoins.

Dans la seconde moitié des années 1980-1990, les représentants de l'ancienne génération actuelle ont d'abord soutenu M. Gorbatchev et les changements qu'il proposait, puis B. Eltsine avec ses promesses alléchantes. Mais cela a conduit à des résultats auxquels ils ne s’attendaient pas. Pour la plupart des personnes âgées, ces événements ont signifié la perte des économies sociales réalisées au cours de leur vie, qu’elles se soient exprimées en argent, en expérience scientifique, professionnelle et quotidienne, en droit à l’autorité, au respect et à l’estime de soi.

Comme nous l'avons dit, la notion de vieillissement, tacitement acceptée dans notre pays, implique à la fois le respect a priori de l'expérience des aînés et, à terme, sa perte. Les changements qui ont secoué la Russie ont conduit à priver d’un coup toute une génération de ce capital social. L’expression populaire « vol du peuple » était si répandue précisément parce que même ceux qui ne perdaient pas d’argent subissaient une privation symbolique, non pas individuellement, mais collectivement. Ces derniers ont créé le sentiment qu’ils étaient « le peuple ».

Une autre partie de la société, les jeunes, a eu pour la première fois depuis longtemps la possibilité d'accumuler extrêmement rapidement des avantages matériels et symboliques divers. Comme nous l’avons noté plus haut, une pyramide inversée de la richesse, inconnue des autres sociétés, a émergé. Au lieu du schéma habituel (plus une personne est âgée, plus elle a d’épargne), la loi inverse est en vigueur depuis près d’une décennie consécutive. Les principaux atouts se retrouvent alors entre les mains des plus jeunes.

Les principaux instruments d'influence et de contrôle politiques ont également été transférés à des groupes nouveaux ou considérablement mis à jour. Une situation s'est présentée dans laquelle le pays a pu réaliser une percée comparable à celle des années 1920-1930, lorsque le gouvernement du pays était également entre les mains de jeunes élites, s'appuyant sur la partie jeune de la société. Mais il s’est avéré que les « jeunes » élites de la vague actuelle ne disposaient pas d’une réserve suffisante d’idées pour réformer la société. L’ancienne génération déçue s’est à nouveau tournée vers les symboles qu’elle avait appris dans « vie passée" « Communisme », « socialisme », « pouvoir soviétique », « Union soviétique », tout cela renvoie au même ensemble symbolique général. Il a des qualités très importantes : il est également accessible à tous (en mémoire) et est certainement perdu par chacun, avec ses propres ressources matérielles et/ou symboliques perdues.

Sous les bannières de la nostalgie et de la vengeance se trouvaient des gens qui étaient unis par un trait commun - la vieillesse, avec le sentiment d'avoir une expérience inestimable et le pressentiment que cette expérience n'est pas demandée et que ses porteurs sont forcés de quitter la vie. Soulignons : dans des conditions normales, ce programme social de vieillesse est mis en œuvre pour chacun sur une base individuelle. Ici, elle s'effectue à l'échelle de la société. Unis par un grief commun, un destin commun et une idéologie commune, l’ancienne génération pourrait devenir une force formidable. Il y avait des dirigeants politiques qui voulaient en profiter.

Dans les cas où des mesures politiques de nature conservatrice et conservatrice ont été et sont prises, comme le retour des symboles soviétiques, un retour aux orientations politiques de l'ère soviétique, la justification implicite est une orientation vers la position (imaginaire) de la « vieille génération », les « vétérans ». Ce sont pour ainsi dire nos « bonnes vieilles valeurs », qui nous sont chères en raison de notre respect envers les anciens combattants. Pendant ce temps, au fil des années, les véritables vétérans, les premiers porteurs d’une telle idéologie, ne font plus partie des forces politiques actives. Il y a des gens qui, en raison de leur approche de la vieillesse, acceptent ces symboles de « vétérans » et le respect qui leur est dû. Mais surtout, il y a des hommes politiques – aussi jeunes soient-ils – qui ont intérêt à imposer un discours conservateur sénile à la société dans son ensemble, afin de maintenir leur rôle de dirigeants et de ne pas céder la place à des hommes politiques qui proposent de nouveaux modèles.

Cette méthode est l’une des plus largement utilisées dans la politique russe comme moyen tactique. Il convient de noter qu’une telle technique n’est pas anodine pour le développement national. L’utilisation répétée de ces tactiques les transforme en stratégies. La Russie, en tant que pays, est en train de devenir, tant à ses propres yeux qu’aux yeux du monde environnant, une force conservatrice. Une telle réputation de stigmatisation, à son tour, reçoit sa propre inertie, poussant le pays encore plus profondément dans la niche correspondante.

La rétroorientation de la vie sociale russe, lorsque tous les idéaux sont recherchés dans l’histoire d’avant-hier ou dans un passé encore plus lointain, est l’un des éléments de la stratégie décrite ci-dessus. Cela se combine avec le blocage de l'avenir dans la conscience de masse qui est apparu dans les années 90 - à la suite de l'effondrement constant des perspectives communistes et démocratiques. Ce blocage, ou, selon la formulation réussie de L. Gudkov, « l’avortement du futur », consiste en un refus de voir et de discuter de l’avenir de son pays comme un État positif. La conscience publique accepte de considérer uniquement les perspectives d’une « fin du monde » physique ou politique. Cette dernière existe sous le nom de « troisième guerre mondiale », ou « guerre civile » et « effondrement de la Russie ». L'existence de personne au-delà de cette limite n'est pas prise en compte.

Le discours de type sénile s’avère dominant dans la société. Notons encore et encore que cela n’a rien à voir avec l’âge des élites. Cela ne s’est pas produit à l’époque de Brejnev et de la gérontocratie post-Brejnev. De nos jours, alors que l'élite dirigeante est composée de personnes relativement jeunes et que ses principales figures symboliques mettent l'accent sur les signes de jeunesse à leur image - skier, montrer un torse nu, etc. - leur rhétorique et leur pratique discursive en termes temporels restent séniles, sans compter le futur.

En ce sens, ils reproduisent une structure inhérente à la conscience des gens ordinaires. Les discours y sont nettement divisés en publics et privés. Dans le cadre de ce dernier, il y a un avenir, il est pratiquement maîtrisé. Les gens effectuent différents types d'investissements, concluent des contrats à terme portant sur différents types de capital, principalement le capital social sous forme de capital éducatif, planifient l'avenir de leurs enfants sur des décennies, etc. Il est courant que les personnes âgées s'appuient sur le «Jeune», et en général «jeunesse» est l'essentiel ici, un État orienté vers le futur. Mais cela, nous le répétons, relève de la vie privée de chacun, de sa famille, de ses proches.

Lorsqu’ils pénètrent dans l’espace public, les gens ne voient plus l’avenir. Ce n’est pas pour rien que les hommes politiques ont récemment décidé de proposer des stratégies et des plans pour la décennie à venir. En règle générale, ces projets ne suscitent pas de protestation publique. La conscience sociale de type sénile n’a comme perspective que sa propre fin imminente, à laquelle elle s’interdit de penser. Aux prises avec la conscience du caractère inévitable de cette fin, il commence à attribuer sa fin, sa défaite aux machinations et aux intentions malveillantes de ses ennemis, et génère activement diverses phobies et suspicions à l'égard de tous ceux qui l'entourent.

Même à l’époque de Gorbatchev, la démagogie sociale visant les « défavorisés », c’est-à-dire, commença à s’ajouter à la rhétorique de la « perestroïka ». d'abord les personnes âgées. De plus, il n’y a pas un seul homme politique qui n’ait tenté au moins une fois de conquérir l’électorat âgé. Peu à peu, une nouvelle norme de représentation de la réalité sociale est apparue. Il absorbait le discours des personnes âgées basé sur la nostalgie et le ressentiment.

Dans le même temps, les véritables mesures économiques et sociales du gouvernement et l'activité des entrepreneurs ne prennent en compte les intérêts de la génération plus âgée que dans la mesure où cela leur est bénéfique du point de vue de leurs intérêts et de leurs objectifs. La politique économique est en grande partie « libérale », offrant aux gens, incl. pour les personnes âgées, prenez soin d'elles. Mais la couverture symbolique de toute la réalité à travers les médias s'effectue désormais comme le déploiement de l'idéologie des « anciens », et elle est socialiste de gauche, « soviétique » native de la « personne soviétique ». Par analogie avec les mécanismes de conscience sénile/archaïque décrits ci-dessus, des chansons oubliées et d’autres structures sémantiques du passé annulé émergent dans la mémoire publique, qui fonctionne désormais comme une mémoire sénile. Les jeunes ne peuvent construire leurs idées sur le monde, sur le pays que comme des idées particulières, n'ayant pas les propriétés de normativité, d'obligation universelle. En conséquence, la Russie se considère comme plus pauvre et plus ruinée qu’elle ne l’est en réalité, mais développe des revendications et des ambitions qu’elle ne peut pas réaliser avec son réel potentiel.

Épilogue

Les principaux travaux sur ce texte ont été achevés lorsqu'une série d'événements importants ont eu lieu dans la vie publique du pays entre décembre 2011 et février 2012. Au moment d’écrire ces lignes – à la veille des élections présidentielles – on peut affirmer ce qui suit. Durant cette courte période, une partie de la société russe (principalement parmi le public instruit des capitales), dans sa compréhension d'elle-même, dans ses relations avec le pays, avec les autorités, avec le passé et l'avenir, a fait un énorme bond en avant. Le discours public qui s'est développé dans cet environnement ne peut en aucun cas être qualifié de sénile ; il présente plutôt les caractéristiques d'un discours jeune - bien que démographiquement la composition de ses locuteurs comprenne tous les âges avec une prédominance de l'âge moyen (25-40 ans). ). Dans le cadre de ce discours, divers projets d'avenir, diverses options de changements radicaux du système social ont commencé à être activement discutés. Mais même dans ce discours (actuellement), des traces significatives de l’état de conscience publique décrit dans cette section continuent de subsister : l’espace béant du futur a acquis deux formes enregistrées par nos recherches.

La première est caractéristique des constructions mentales les plus avant-gardistes. Présentant, par exemple, le futur système comme une variante d’une république parlementaire, elle laisse sans explication comment pourrait s’effectuer la transition vers ce système à partir du système présidentiel actuel. La révolution sous la forme d'un soulèvement, d'une rébellion, d'un renversement violent du pouvoir est catégoriquement rejetée par cette conscience - cette option est considérée à la fois comme très probable et définitivement catastrophique. Cela équivaut à la fin du monde, car, selon les opinions dominantes, cela conduirait à la fin inacceptable mentionnée ci-dessus - une guerre civile à laquelle la Russie ne survivra pas et dans laquelle elle mettra fin à son existence en tant que pays et en tant que nation.

Cet écart conserve une autre forme résiduelle dans la conscience de cette partie du public qui est affectée par les processus de transformation expresse mentionnés ci-dessus, mais qui n'ose pas s'y abandonner pleinement - et en ce sens, occupe une position intermédiaire entre l'avant-garde -garde et les masses qui n'ont pas encore répondu à cette impulsion. Cette conscience est consciente du caractère inévitable du changement, mais possède une sorte de « point aveugle » qui ne lui permet pas de voir ou d’imaginer en quoi consisteront ces changements. Et, comme l’avant-garde décrite ci-dessus, elle ne sait pas comment une transition de l’état stagnant actuel vers ce nouvel état peut se produire. En conséquence, cette conscience réduit sa vision de l’avenir à la conviction qu’« au début, tout sera comme avant (le même gouvernement, le même régime), mais ensuite quelque chose va probablement changer ».

La conscience du reste, c'est-à-dire, en termes quantitatifs, de la majeure partie de la population, commence également progressivement à révéler l'avenir. Il n’y a aucun élément d’eschatologisme ; à leur place, il y a plutôt un retour à un amalgame de deux utopies – soviétique et post-soviétique (« démocratique »). Dans le langage des générations évoqué plus haut, cela peut s'exprimer ainsi : la majorité âgée transfère mentalement à la jeune minorité le meilleur de ce qu'elle a eu dans le passé, voulant que cela devienne son avenir.

Liens sur le sujet du problème

1. Andreev E., Vishnevsky A., Kvasha E., Kharkova T. Pyramide russe des âges et des sexes http://demoscope.ru/weekly/2005/0215/tema01.php
2. Vasin S. Adieu au dividende démographique http://demoscope.ru/weekly/2008/0317/tema01.php
3. Vasin S. La Russie vieillit moins bien que les autres pays http://demoscope.ru/weekly/2008/0357/tema01.php Du rouge au gris : la troisième « période de transition » du vieillissement des populations en Europe de l'Est et dans l'ex-Union soviétique http://demoscope.ru/weekly/2008 /0357 /analit01.php

   Les résultats de 2011 ne diffèrent pratiquement pas de ceux présentés. Les différences significatives constatées sont discutées ci-dessous.

   Dans les revendications de l’ancienne génération, l’une des places les plus importantes est occupée par la thèse sur la « destruction du système éducatif soviétique », « l’école soviétique ». À cet égard, la question du volume et de la nature du pouvoir sur les enfants mineurs que détenaient les « adultes » dans le rôle d'éducateurs et d'enseignants dans les établissements d'enseignement construits sur le modèle soviétique mérite une attention particulière. Ce pouvoir, dans son mode d'administration, peut facilement devenir et devient souvent autoritaire, illimité et totalitaire, c'est-à-dire s'étendant à tous les aspects de la vie des subordonnés - les enfants. Il est particulièrement important que la quasi-totalité de la population du pays passe par l’école d’un tel gouvernement. Dans les écoles des époques pré-soviétique et soviétique, la limitation de ce pouvoir était la résistance organisée des groupes d'enfants. Dans les écoles modernes, comme nos recherches l'ont montré, un conflit est devenu typique dans lequel le statut (l'autorité) de l'enseignant est miné par son manque de sécurité financière. De plus, certains parents ne voient plus l'enseignant comme un fonctionnaire, doté d'autorité du fait de ce statut, et interprètent son rôle comme celui d'un employé rendant à leurs enfants un service pour lequel les parents le rémunèrent, c'est-à-dire : ignorer les prétentions de l'enseignant à l'autorité sur ses enfants. Le pouvoir de l’enseignant disparaît et ce qui reste – s’il subsiste – n’est que l’autorité. C’est l’une des raisons pour lesquelles les personnes âgées citées ci-dessus accusent « l’effondrement de l’école ».

   La présence d'une composante de statut de pouvoir dans les définitions d'âge se manifeste particulièrement clairement lorsqu'elles sont utilisées pour désigner les grades et les grades dans l'armée et dans la production. Lieutenant « junior » ou « senior », chercheur « junior » ou « senior », inspecteur « senior », etc. sont des définitions intemporelles du statut. La pratique des rétrogradations souligne que la caractéristique temporelle restante (normalement, l'aîné devient, comme en grandissant, après le plus jeune) peut être ignorée - ce qui est inimaginable pour le processus lié à l'âge. L'âge, en tant que temps lui-même, est considéré comme naturel et donc « en réalité » irréversible ou réversible uniquement dans l'imagination.

   Ce problème, comme l'un des problèmes de nucléarisation de la famille, est discuté en détail dans : Borusyak L.F. Etude statistique de la nucléarisation des familles en URSS. Insulter. ...et. éq. Sciences, M. : MESI, 1983.

   Les données présentées ne doivent pas être considérées comme des estimations de l’activité sexuelle réelle de la population. Le tabou sur l’abordage de tels sujets est assez fort, surtout dans le cadre d’un entretien personnel. En moyenne, un quart des personnes interrogées ont refusé de répondre à cette question. Au sein de ce groupe de ceux qui ont refusé, on peut supposer qu’il y a à la fois ceux qui sont gênés de signaler leur activité sexuelle, et ceux qui sont gênés de signaler leur absence. Cette enquête ne nous permet pas de déterminer quelles sont les proportions de ces catégories de répondants appartenant à des groupes de sexe et d'âge différents.

   De manière caractéristique, la part de ceux qui refusent de répondre diminue à 16 %. On peut supposer que la proportion de ceux qui ont une vie sexuelle à cet âge est très faible (seulement 3 % se déclarent ouvertement satisfaits de leur vie sexuelle). La norme prescrit de ne pas avoir de rapports sexuels à cet âge. Mais les circonstances de vie des personnes âgées ne sont pas non plus propices à cela, elles n'ont donc rien à cacher à l'intervieweur. Parmi ces circonstances, on note un fait aussi connu que l’asymétrie entre les sexes, qui est plus forte avec l’âge. Dans les groupes les plus âgés, il y a très peu d’hommes.

   Quoi qu’il en soit, ces institutions sont un moyen d’exclure les personnes âgées de la vie. De plus, ces institutions elles-mêmes sont évincées de l’espace social. Ils ne sont pas seulement situés à la périphérie sociale, mais sont également très activement détruits par des incendies « aléatoires », dont la fréquence et la régularité ne peuvent qu'attirer l'attention, ainsi que l'indifférence du public à l'égard de la nouvelle de ces incendies.

   Il convient ici de souligner que les partisans d’un mouvement tel que le transhumanisme offrent des points de vue sur les questions de la vie, du vieillissement et de la mort très différents de ceux que nous développons. Cette orientation est trop large pour être discutée dans le cadre de notre travail. Il contient également des courants internes de nature très différente. Avec certains d’entre eux, comme le transhumanisme libertaire, nos points de vue ont beaucoup de points communs dans les prémisses (mais pas dans les conclusions), avec d’autres ils divergent au point d’être complètement opposés. Notons seulement que les problèmes anthropologiques et sociologiques du vieillissement et de la mort que nous avons évoqués sont complétés dans ce sens par des efforts philosophiques et philosophiques naturels basés sur les bio-, nano- et autres technologies modernes pour affronter à la fois la vieillesse et la mort. . Par rapport à ces efforts, nous sommes proches des positions exprimées dans l'article : Yudin B.G. La création d'un transhumain (lien vers Analytics) // Bulletin de l'Académie des sciences de Russie, 2007, volume 77, n° 6, p. 520—527

   « Le point de départ de la transition démographique est une diminution sans précédent de la mortalité... Pendant des milliers d'années, la mortalité élevée a été l'une des pierres angulaires sur laquelle repose tout l'édifice des normes culturelles, des préceptes religieux et moraux qui régissaient le comportement des gens dans le domaine démographique. a été construit. ...Un grand nombre d'enfants était considéré comme un bien absolu. ...La forte diminution de la mortalité a conduit au fait que nombre de ces normes ont perdu leur sens, leur érosion a commencé, la recherche de formes d'organisation de la vie privée des personnes et de leur coquille culturelle... La diminution de la natalité est devenue une réponse quantitative à la baisse de la mortalité, mais elle a entraîné des changements qualitatifs, combinant souvent le concept de « seconde transition démographique » et affectant les normes de comportement reproductif, les formes de mariage et de famille, les relations intrafamiliales, la moralité sexuelle et familiale, etc. Vishnevski A.G. Transition démographique et diversité culturelle // http://demoscope.ru/weekly/2009/0395/nauka01.php.

   « Il n’y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis. »

   (Évangile de Jean, 15.13, traduction synodale).

   « Pourquoi tant d’hommes russes meurent-ils à un âge si relativement jeune ? Les maladies cardiovasculaires arrivent en tête de liste des causes, suivies par les « influences externes ». Ces derniers, qui comprennent notamment les meurtres, les suicides et les accidents, sont quatre fois plus fréquents en Russie par habitant que dans les pays de l'UE. L'abus d'alcool est responsable de 72 pour cent des homicides et de 42 pour cent des suicides. Les maladies cardiovasculaires semblent également être associées à une consommation excessive d'alcool... Aujourd'hui, les Russes de plus de 14 ans boivent en moyenne 15 à 18 litres d'alcool pur par an... Dans les villes industrielles russes typiques, 31 à 52 pour cent des décès chez les hommes sont liés à l’alcool. Voir : Sievert S., Zakharov S., Klingholz R. Disparition de la puissance mondiale. L’avenir démographique de la Russie et d’autres anciens États alliés. Traduction de l'allemand par J. Strauch // Berlin, Institut de Berlin pour la population et le développement, 2011, 1, p. 24.

   Voir Nikonov A. Faites-le pour ne pas souffrir // SIDA-info, 2009 n°25.

   Koroleva S., Levinson A. Organisations de la société non civile. // Avantages et inconvénients. 2010, n° 1-2 (48) (janvier-avril), p.47 et suiv.

   Dans son discours présidentiel de 2006, le chef de l'État a évoqué le sort des enfants handicapés et a indiqué les moyens de changer l'attitude du public et de l'État à l'égard de leur sort, ce qui placerait la Russie sur le même plan civilisationnel que les sociétés occidentales modernes. Voir Poutine V.V. Message à l'Assemblée fédérale de la Fédération de Russie // Rossiyskaya Gazeta, 11 mai 2006.

   Voyez le résultat confirmé à plusieurs reprises dans les enquêtes. À la question « Sur qui peut-on compter en cas de besoin ? la réponse la plus courante est « Uniquement pour vous-même ». Cependant, ceux qui donnent cette réponse n'indiquent pas la norme, mais un écart par rapport à celle-ci. La norme, selon eux, est l’entraide entre les personnes et l’assistance de l’État.

   À ce sujet, voir : Levinson A. Experience of Sociography. M., 2004, p. 580, 591.

   Dès le début de la fin des années soviétiques, nos enquêtes ont toujours montré une réticence prononcée à envoyer des fils dans l’armée, même si c’était depuis le début des années 2000. a commencé à montrer un grand respect pour l’armée en tant qu’entité symbolique.

   Miam. Lotman a souligné qu'outre les mécanismes de la mémoire sociale, il faut également prendre en compte les mécanismes de l'oubli social. Peut-être que les mécanismes décrits en font partie. Voir Lotman Yu.M. Sur le mécanisme sémiotique de la culture. // Lotman Yu.M. Articles sélectionnés. T.3. Tallinn, 1993, p. 330

   Veletskaya N.N. Symbolisme païen des rituels archaïques slaves. M., 1978, p. 116-121.

   Notons au passage que l’euthanasie, en tant que pratique relativement avant-gardiste et n’ayant guère droit à l’existence dans les sociétés occidentales, suscite relativement peu de protestations dans notre pays. A savoir : 42% des personnes interrogées en 2009 le jugeaient acceptable (contre 45%). Il convient de noter que notre société impose par exemple une interdiction beaucoup plus stricte du clonage animal (70 %).

   Voir Krasilnikova M.D. Culture de pauvreté. Commentaire post-soviétique sur Veblen // Bulletin de l'opinion publique, 2011, n° 1(107), pp.

   Souvent, les représentants de cette catégorie sont inclus dans ce qu'on appelle. "classe moyenne". Nous discutons des difficultés méthodologiques et autres qui surviennent dans ce cas dans : Levinson A.G. et autres. À propos de ceux qui se disent « classe moyenne » // Bulletin d'opinion publique 2004, n° 5 ; alias. À propos de la catégorie « classe moyenne » // Spero, 2009, n° 10, p. 115 et suiv.

   Cela dit, nous constatons que la situation dans la société russe ne s’arrête pas là. Un segment de la société qui n’existait pas à l’époque soviétique (ou qui n’existait pas légalement) a émergé et vit sous sa propre responsabilité.

   Une exception importante est la parcelle subsidiaire personnelle (« parcelle de jardin », « datcha », « potager »)

   La solitude dans cette tranche d'âge constitue l'un des problèmes les plus aigus qui ont leurs propres projections économiques, existentielles, humanistes, psychiatriques et autres. J. Moreno a souligné un jour l’insolvabilité fondamentale de ce problème.

   Dans des circonstances de conflit entre certains groupes de population et les autorités locales, le leader s'avère souvent être un retraité. En fonction des conditions locales, la pression des autorités sur un tel activiste, c'est-à-dire la répression peut prendre des formes très graves, allant jusqu’à menacer la santé et la vie. Cependant, ce qui distingue un retraité des autres citoyens, c'est que les autorités locales ne peuvent pas le priver d'une pension, qui est la base de son statut social.

   Si vous le souhaitez, vous pouvez chercher une explication à cela dans la culture russe générale, qui déclare que les soins aux personnes âgées et aux anciens combattants sont une valeur pour tous. On pense que les autorités qui manifestent une telle préoccupation peuvent compter sur la gratitude des personnes âgées elles-mêmes et du reste des jeunes habitants du pays. Nous ne discuterons pas ici de la rigueur de ce calcul, ni de l’émotion ou de la rationalité des aspirations des autorités à faire quelque chose dans l’intérêt de la génération plus âgée.

Des faits incroyables

Le vieillissement semble être une perspective intimidante, mais un certain nombre d’études ont montré que nous atteignons le sommet de nos capacités à un âge moyen et avancé.

Même si nous sommes pleins d’énergie à l’adolescence, les personnes âgées ont tendance à être plus stables psychologiquement.

Et cela s’applique à de nombreux aspects de la vie.

Par conséquent, vous ne devriez jamais penser qu’à un certain âge, votre vie devient moins mouvementée ou moins joyeuse.

C’est l’âge auquel, selon les scientifiques, on atteint le sommet de ses capacités.

Apprentissage d'une langue seconde : 7-8 ans

Les linguistes et les psychologues débattent encore de cette question, mais la plupart s’accordent sur le fait qu’il est plus facile d’apprendre une langue seconde à un jeune âge, généralement avant l’adolescence.

Capacité mentale : 18 ans

Un des les meilleurs moyens testez la puissance de notre intelligence, faites-le en utilisant un test avec un code symbolique numérique. Lors d'un test, un certain nombre est assimilé à un symbole, puis une série de nombres doivent être traduits en symboles corrects.

Des expériences ont montré que les jeunes de 18 ans accomplissaient mieux cette tâche.

Capacité à retenir les noms : 22 ans

Vous connaissez probablement la situation lorsque vous avez rencontré une nouvelle personne, elle vous a dit son nom et cela vous est presque immédiatement sorti de la tête. Selon une étude de 2010, cela est peu probable à 22 ans.

Les femmes sont les plus attirantes pour les hommes : 23 ans

L'attractivité des hommes auprès des femmes augmente au fil des années

L'un des fondateurs du site de rencontre OKCupidon a analysé les données du site et a constaté que les hommes considèrent les femmes dans la vingtaine comme les plus attirantes. Même à mesure que les hommes vieillissaient, leurs préférences pour les femmes de 20 ans n’ont pas changé.

Les jeunes femmes, à leur tour, préféraient les hommes légèrement plus âgés qu’elles, et les femmes de 30 ans et plus choisissaient les hommes plusieurs années plus jeunes qu’elles.

Satisfaction de vie : 23 ans

Une enquête menée auprès de 23 000 personnes en Allemagne a révélé que les jeunes de 23 ans étaient, tout bien considéré, les plus satisfaits de leur vie.

Force musculaire : 25 ans

Vos muscles sont à leur maximum à 25 ans et ils le resteront pendant les 10 à 15 années suivantes. C’est l’une de ces fonctionnalités qui peuvent être facilement corrigées avec une formation.

Mariage : 26 ans

Les statistiques montrent qu’à l’âge de 26 ans, nous avons généralement rencontré suffisamment de personnes pour faire un choix solide. Cependant, une étude récente a révélé que le taux de divorce est beaucoup plus faible si vous vous mariez entre 28 et 32 ​​ans.

Courir un marathon : 28 ans

Selon une analyse des marathons sur 50 ans, l’âge moyen des personnes ayant couru un marathon est de 28 ans.

Masse osseuse : 30 ans

Vos os sont les plus solides et les plus denses à 30 ans. Encore une fois, vous pouvez surveiller votre apport en calcium et en vitamine D pour prolonger la santé de vos os, mais avec le temps, ils s'affaiblissent.

Jouer aux échecs : 31 ans

Les scientifiques ont décidé d'examiner comment les capacités mentales et physiques évoluent avec l'âge et ont étudié les grands maîtres. Après avoir analysé le nombre de points marqués par 96 grands maîtres au cours de leur carrière, les scientifiques ont déterminé qu'en moyenne, ils montraient leurs capacités maximales à 31 ans.

Se souvenir des visages : 32 ans

Des études en laboratoire ont montré que la capacité des gens à reconnaître rapidement et précisément les visages d'étrangers est mieux développée à 32 ans. Mais après neuf ans, vous devrez peut-être leur demander de se présenter à nouveau.

Gagner un prix Nobel : 40 ans

Selon l'étude, l'âge moyen du scientifique qui a mené les recherches lauréates du prix Nobel était de 40 ans.

Il en va de même pour d’autres grandes réalisations. Les gens ont tendance à faire quelque chose de remarquable à un âge mûr.

Salaire des femmes : 39 ans

Salaire pour les hommes : 48 ans

L’étude révèle que les femmes gagnent le plus à 39 ans et que leurs salaires commencent à augmenter lentement à partir de 30 ans environ. Le salaire des hommes culmine entre 48 et 49 ans.

Comprendre les émotions des autres : 40-50 ans

Les scientifiques ont rassemblé environ 10 000 personnes et leur ont montré des images dans lesquelles seuls leurs yeux étaient visibles, et leur ont demandé de décrire les émotions ressenties par la personne. Ils ont découvert que les personnes dans la quarantaine et la cinquantaine étaient plus précises pour identifier leurs émotions en regardant uniquement leurs yeux.

Capacité mathématique : 50 ans

Bien sûr, nous avons étudié les tables de multiplication à l'école primaire, mais il s'est avéré que les personnes de 50 ans étaient les plus douées pour répondre immédiatement aux questions d'arithmétique.

Satisfaction de vivre à nouveau : 69 ans

Comme déjà mentionné, la satisfaction dans la vie est la plus élevée à 23 ans. Cependant, après une baisse de la satisfaction à l’âge mûr, elle augmente à nouveau vers 69 ans. De plus, les personnes de plus de 60 ans se sentaient plus satisfaites de la vie que celles de 55 ans.

Vocabulaire : 60-70 ans

Les résultats aux tests de vocabulaire sont les plus élevés chez les personnes de plus de 60 à 70 ans.

Satisfaction avec votre corps : après 70 ans

Les personnes de plus de 65 ans sont les plus satisfaites de leur apparence. L'image de soi est à son apogée chez les hommes de plus de 80 ans, 75 % d'entre eux étant d'accord avec l'affirmation « Je suis toujours satisfait de mon apparence ». La plupart des femmes, 70 pour cent, sont d'accord avec cette affirmation lorsqu'elles ont environ 74 ans.

Bien-être psychologique : 82 ans

Les scientifiques ont demandé aux gens d'imaginer une échelle de 10 marches, avec la meilleure vie sur la marche supérieure et la pire vie sur la marche inférieure, et leur ont demandé d'indiquer sur quelle marche ils se trouvaient. Le groupe de personnes le plus âgé (82-85 ans) a donné l'évaluation la plus élevée de sa vie, les plaçant en moyenne au niveau 7 à ce test.

Décisions importantes : âges se terminant par 9

Des études ont montré que nous sommes plus susceptibles d'apporter des changements radicaux dans notre vie, que ce soit en bien ou en mal, lorsque notre âge se termine à 9 ans, c'est-à-dire à 29, 39, 49 et 59 ans.

Un an avant la grande date, nous essayons le plus souvent de reconsidérer notre vie et sommes prêts au changement. C’est à cet âge que l’on triche le plus souvent, qu’on court son premier marathon, voire qu’on est prêt à donner sa vie.

Les gens deviennent plus sages avec l'âge

Notre vie est vraiment la meilleure leçon. Dans une expérience, un groupe de psychologues a demandé à des personnes de lire des informations sur un conflit et de leur poser une série de questions. Les experts ont analysé les réponses en fonction de caractéristiques telles que la capacité de regarder du point de vue d’une autre personne, l’anticipation du changement, la recherche de compromis, etc.

Ils ont constaté que les personnes âgées (60 à 90 ans) obtenaient de meilleurs résultats dans tous les domaines.

41 % des résidents de la Fédération de Russie estiment que la vieillesse s'installe déjà entre 50 et 59 ans. 25 % sont prêts à retarder l’arrivée de cette période jusqu’à l’âge de 60-64 ans.

Le meilleur âge pour un homme est...

25% 20 ans. La jeunesse est la jeunesse
22% Le meilleur âge, c'est mon âge !
8% 40 ans. La sagesse vient avec l'âge
43% 30 ans. Un homme dans la fleur de l'âge

Source : enquête sur le site internet, 2544 répondants

La période de 26 à 34 ans est la période idéale pour tirer le meilleur parti de la forme physique. L'élasticité de vos muscles reste à son apogée, mais la réponse aux charges et à la croissance ultérieure est bien plus élevée qu'à l'âge de 20 ans. Alors chargez-vous au maximum. De plus, vous pouvez désormais mettre votre cœur à pleine charge, sans craindre une crise soudaine, comme après 40 ans. Et si vous entraînez votre cœur, il n'y aura pas de crise ni maintenant ni des décennies plus tard.

Gary O'Donnell, docteur en médecine du sport, Université d'Exeter (Royaume-Uni)

L'homme moyen a des relations sexuelles plus actives entre 25 et 29 ans, environ trois fois par semaine. À l'âge de 50 ans, ce chiffre, comme on dit aujourd'hui, « diminue considérablement » - à une fois par semaine en moyenne.

Journal de médecine sexuelle

En 2014, Samsung a lancé une vaste étude pour savoir à quel âge les gens se sentent le plus heureux. Il s'est avéré que ce n'est pas 20, pas 30 ou 40 ans (à 35 ans, la majorité des personnes interrogées se sentent généralement les plus épuisées - avec la famille, le travail et le besoin de combiner l'un avec l'autre). Le résultat était légèrement inattendu : 58 ans est l'âge auquel une personne est le plus souvent prête à expirer et à déclarer qu'elle est plus satisfaite que jamais de tout et qu'elle n'a pas de problèmes particuliers.

HuffingtonPost.com

En 2013, on a posé la question aux Russes : s’ils avaient la possibilité de retourner dans leur passé et d’y changer quelque chose, le feraient-ils ? 55 % des hommes ne retourneraient nulle part, mais 36 % prendraient ce risque. Parmi ces derniers, la moitié souhaiterait retrouver l’âge de 11 à 20 ans. Le deuxième âge le plus populaire se situe entre 21 et 30 ans.