Le Jour de la Trinité est l'essence même de la fête. L'histoire de la fête de la Trinité. Anniversaire de l'Église

Il y a plus de deux mille ans, s’est produit un événement difficile à trouver d’égal dans toute l’histoire de l’humanité. Ce jour-là, les disciples du Christ ont été honorés de la descente du Saint-Esprit sur eux et ont montré le fondement de la future Église du Christ. Cinquante jours exactement séparaient cet événement du jour où, après avoir foulé la mort, leur Maître sortit du tombeau. Une fête a été instituée en mémoire de cela. Son nom est Pentecôte. Ce que c'est?

Journées passées avec les étudiants

Le Saint Évangile raconte qu’après sa résurrection d’entre les morts, Jésus-Christ est resté parmi ses disciples pendant quarante jours. Il leur est apparu à plusieurs reprises, résidant dans un nouveau corps non matériel – celui que gagneront à l’avenir tous ceux qui ont acquis la vie éternelle. Après quarante jours, le Sauveur est monté au ciel devant ses disciples. Il les a rendus témoins du miracle afin de raviver davantage la foi dans leurs cœurs.

Les laissant seuls pour le moment, le Christ a ordonné à ses disciples de rester inséparablement à Jérusalem, de prier et d'attendre son messager, le consolateur - le Saint-Esprit. Les apôtres, avec toute la ferveur qui prenait dans leur cœur les paroles du Maître, ne parvenaient néanmoins pas à comprendre assez clairement, mais tous les jours suivants ils furent remplis d'un sentiment de joie prochaine.

Le miracle qui s'est produit au Cénacle de Sion

Le livre « Les Actes des Apôtres » raconte comment ils se réunissaient chaque jour dans une salle spéciale : le Cénacle de Sion. C'est sous ce nom qu'il fut inclus dans le Nouveau Testament. A proximité se trouvait la maison du plus jeune et du plus aimé des disciples de Jésus, l'apôtre Jean. Le jour de son agonie sur la croix, le Sauveur lui a confié les soins de sa Mère, la Bienheureuse Vierge Marie. Depuis, elle séjournait constamment dans sa maison.

Réunis avec la Très Pure Vierge et l'Apôtre Jean, les disciples du Christ se sont livrés à la prière et à la lecture des Saintes Écritures. Cela a duré dix jours, jusqu’à ce que ce que Jésus avait prédit avant son ascension se produise. Le Nouveau Testament décrit la scène de manière très vivante et émouvante. Il n'est pas difficile de déterminer quand cela s'est produit. On sait que le Seigneur est monté le quarantième jour après sa résurrection. Ajoutons ici les dix jours que les apôtres ont passés au Cénacle de Sion, et nous obtenons cinquante – Pentecôte !

Ce que c'est et comment cela s'est produit, nous l'apprenons en détail dans le livre « Les Actes des Apôtres ». On raconte que le jour de la fête juive de la première récolte, à la troisième heure du jour, soudain un fort bruit se fit entendre dans l'air, comme cela arrive lors d'un ouragan, et des langues de feu illuminaient la chambre haute. Mais il ne s’agissait pas d’un incendie ordinaire, mais précisément de celui qui descend aujourd’hui avant les vacances de Pâques dans l’église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Brillant de mille feux, il ne brûlait ni ne causait de douleur. Il ne s'agissait pas d'un incendie matériel. Ayant brillé au-dessus des têtes des apôtres, émerveillés par la conscience du miracle, des langues de flammes se posèrent sur chacun d'eux.

Naissance de l'Église chrétienne

L'action de la Grâce, descendue sur eux avec l'Esprit Saint, s'est immédiatement fait sentir. Les apôtres ont ressenti une incroyable poussée de force et d’énergie. Ils étaient remplis d’un sentiment d’amour pour Dieu et pour les hommes, et prêts à se donner entièrement au service apostolique. Pour ce faire, chacun d’eux reçut miraculeusement le don de parler dans des langues qui lui étaient jusqu’alors inconnues, ce qui permit de porter la parole de Dieu auprès de différents peuples et pays.

Unis par la grâce de Dieu qui reposait sur eux, les apôtres se sont révélés comme une nouvelle Église unie. Par conséquent, le jour de la Sainte Pentecôte est considéré comme l’anniversaire de l’Église chrétienne. À partir de ce jour, les âmes humaines affluèrent en flots ininterrompus dans ses bras maternels. Et c’est à partir de ce jour que les apôtres commencèrent leur ministère, apportant aux gens la lumière de la vérité divine.

Le sens de la fête de la Sainte Trinité - Pentecôte

La fête de la Pentecôte est l’une des fêtes les plus importantes de l’Orthodoxie. Sa signification est proche de jours solennels comme Pâques et Noël. Ce n’est pas un hasard, car ce concept constitue la base de la foi chrétienne. En 381, le Concile de l'Église, tenu à Constantinople, adopta le dogme des trois hypostases divines : Père, Fils et Saint-Esprit. À partir de ces jours, la fête a été établie, que nous appelons maintenant Trinité - Pentecôte. Ce dont il s'agit a été clairement et clairement formulé dans les documents du Concile, et c'est par eux que nous sommes guidés jusqu'à ce jour.

Puisque cette fête est l'anniversaire de notre église, elle est toujours célébrée avec une joie particulière. C'est devenu une tradition ce jour-là de préparer des friandises et d'inviter famille et amis à table. Tout le monde connaît la coutume de décorer les maisons et l'intérieur des églises avec des fleurs et des branches de bouleau le jour de la Pentecôte. Au fait, pas nécessairement du bouleau. Dans certains endroits, des bouquets d'herbes odorantes comme la sauge ou la livèche sont utilisées. C'est une coutume ancienne. Il est basé sur le fait que Dieu dans sa trinité a apporté la vie, qui dans ce cas est symbolisée par des branches d'arbres vertes et des touffes d'herbe.

Service religieux ce jour férié

Le service de Pentecôte est toujours célébré dans les églises de manière solennelle et en même temps joyeuse. Ce jour-là, tout le clergé apparaît en vêtements verts. Cela se combine de manière inhabituellement organique avec la verdure des bouleaux qui décorent la pièce. Les paroissiens tiennent dans leurs mains des fleurs et des bouquets des mêmes branches de bouleau, et lorsqu'à la fin du service ils sont élevés au-dessus de leur tête pour les arroser, le temple se transforme en un bosquet de source vivant.

Célébration de la Mi-Pentecôte

Une autre tradition intéressante est liée à cette fête. Dans l'Église orthodoxe, il est de coutume de célébrer un jour appelé Mi-Pentecôte, c'est-à-dire la moitié des jours qui séparent la Lumineuse Résurrection du jour de la Sainte Trinité. Le nom de la fête remonte à l'époque de l'Évangile. Dans le Nouveau Testament, nous lisons comment le Seigneur, au cours de la dernière année de sa vie terrestre, est entré dans l'église et y a enseigné le jour de la demi-vie de la Fête des Tabernacles de l'Ancien Testament. L'Évangile témoigne que toutes les personnes présentes ont été émerveillées par la profondeur et la sagesse de ses paroles. En l'honneur de cet enseignement, la fête de la Mi-Pentecôte a été instituée. Il nous prépare pour le jour de la venue du Saint-Esprit.

Racines hébraïques de la fête

Il est intéressant de noter qu’il existe une fête juive : la Pentecôte de l’Ancien Testament. Ce que c'est? Le fait est que les anciens Juifs avaient pour coutume, le cinquantième jour après leur sortie d’Égypte (Pâque), de célébrer la fête des prémices de la récolte du blé. On en trouve des mentions chez de nombreux auteurs anciens. Par exemple, dans ses écrits, il l’appelle Pentecôte. Sous le même nom, il apparaît dans les œuvres de nombreux autres auteurs grecs et byzantins.

Cette fête a été instituée en l'honneur du fait qu'en ce jour de libération de l'esclavage égyptien, le peuple juif a reçu des tablettes de pierre sur lesquelles étaient inscrits les dix commandements. Elles sont devenues connues sous le nom de Loi de Sion et ont constitué le point de départ de la création des bases religieuses et juridiques du futur État. Parmi toutes les fêtes orthodoxes actuellement célébrées, seules deux ont des racines dans l’Ancien Testament : Pâques et la Sainte Pentecôte.

Célébration dans les premiers siècles du christianisme

De nombreuses preuves ont survécu jusqu'à nos jours sur la manière dont cette journée était célébrée au cours des premiers siècles du christianisme. Les notes d'un pèlerin d'Europe occidentale, écrites au IVe siècle, sont particulièrement intéressantes. Elle y raconte comment, le vendredi précédant la fête, une veillée nocturne a eu lieu dans l'église de la Résurrection à Jérusalem, comment l'évêque a lu l'Évangile et, à l'aube, tout le monde s'est déplacé vers une autre - l'église principale, dans lequel le sermon durait jusqu'à la troisième heure du jour.

Mais ce n'était pas la fin du service, puisqu'après un court repos tout le monde, conduit par l'évêque, se rendit à Sion, où furent lus des extraits des « Actes des Apôtres », racontant la descente du Saint-Esprit sur les apôtres. . Cette journée s'est terminée par un service sur le mont Elion, à l'endroit d'où le Sauveur est monté. Un service aussi long, auquel participaient non seulement des chrétiens vivant en Palestine, mais aussi des pèlerins de pays lointains, témoigne du statut élevé de cette fête et de la compréhension des personnes présentes de toute la signification de l'événement.

Les apôtres ont également prié ensemble le dixième jour après l'Ascension du Seigneur. Soudain, un bruit se fit entendre et des langues de feu fendues apparurent et se posèrent sur chacun d'eux. Les apôtres furent remplis du Saint-Esprit et commencèrent à parler en d’autres langues (voir : Actes 2 : 4).

Il faut penser que ce plus grand don - la glossolalie - dont une interprétation exhaustive, bien entendu, est impossible, bien qu'un grand nombre de tentatives aient été faites, a été reçu non seulement par douze collaborateurs les plus proches, mais aussi par d'autres disciples, ainsi que par la Mère de Dieu (voir à ce sujet, par exemple, « Conversations sur les Actes des Apôtres » de saint Jean Chrysostome). Une description du parler en langues, ses différentes interprétations et une évaluation des reliques synchrones sont présentées dans le livre « Explanatory Typikon ».

Son auteur M.N. Skaballanovich, dans un autre de ses ouvrages, admet qu'une seule chose peut être dite avec certitude sur le don des langues : « De l'intérieur, en termes d'état d'esprit, parler des langues était un état de prière spirituelle et profonde particulière. . Dans cet état, une personne parlait directement à Dieu et, avec Dieu, elle pénétrait dans les secrets. C'était un état d'extase religieuse, pour lequel l'apôtre Paul remercie chaleureusement Dieu. Vu de l'extérieur, c'était un phénomène si majestueux, tout à fait digne de l'Esprit de Dieu, que pour les plus incroyants c'était un signe montrant de leurs propres yeux la présence du Divin lui-même dans les assemblées chrétiennes (voir : 1 Cor. 14 : 25). C’était un état de plus haute exaltation spirituelle. Ce qui était particulièrement majestueux dans ce phénomène, c'est que, malgré toute la force du sentiment qui s'emparait de la personne à ce moment-là, elle ne perdait pas le pouvoir sur elle-même, elle pouvait retenir et réguler les manifestations extérieures de cet état : rester silencieuse pendant qu'un autre parlait , attendant son tour.

Ainsi, ayant reçu la grâce du Saint-Esprit, les adeptes des enseignements du Christ ont commencé à parler dans différentes langues. Par conséquent, lorsqu'ils quittèrent leur foyer et commencèrent à s'adresser aux gens avec un sermon audacieux et enflammé sur la vraie foi, les représentants de diverses nations (et dans ces vacances il y avait à Jérusalem de nombreux pèlerins de différents pays) les comprit sans difficulté. Ceux qui ne connaissaient pas d’autres langues que l’araméen se moquaient des disciples de Jésus et essayaient de les surprendre en état d’ivresse.

Alors l’apôtre Pierre rejeta ces accusations : « Ils ne sont pas ivres, comme vous le pensez, car c’est maintenant la troisième heure du jour » (Actes 2 : 15) . Et ce sont précisément ces paroles qui permettent de déterminer avec précision à quelle heure de la journée la descente du Saint-Esprit a eu lieu. C'était à 9 heures du matin.

La signification de la condescendance du Saint-Esprit peut, sans exagération, être qualifiée d’extraordinaire. Après tout, ce jour fut la véritable naissance de l’Église du Christ. Pour la première fois, les apôtres ont mis de côté toutes les craintes des anciens et des grands prêtres juifs et sont sortis prêcher ouvertement et sans compromis le Sauveur du monde crucifié et ressuscité. Et les riches fruits ne se sont pas fait attendre : environ trois mille personnes dès le premier jour ont été providentiellement baptisées au nom de Jésus-Christ (voir : Actes 2 :41).

Ainsi, cet événement s'est terminé par le triomphe complet du Saint-Esprit sur les incroyants. Trois fois, Jésus-Christ a donné aux disciples le Saint-Esprit : avant de souffrir - implicitement (voir : Matthieu 10 : 20), après la Résurrection par un souffle - plus clairement (voir : Jean 20 : 22) et maintenant l'a envoyé essentiellement.

C'est pourquoi, bien entendu, avec Pâques, la Pentecôte occupe une place centrale dans le calendrier ecclésial : « La préservation de la Pentecôte (comme d'abord des cinquante jours après Pâques), quelle que soit l'expression liturgique originale de cette fête , souligne, encore une fois, chez Christian la réception d'une certaine compréhension de l'année, du temps, des cycles naturels comme liés à la réalité eschatologique du Royaume donné aux hommes en Christ... De manière caractéristique... la déclaration, d'une part, que les chrétiens sont comme dans une Pentecôte constante (cf. Origène : « Celui qui peut dire avec vérité : « Nous sommes ressuscités avec le Christ » et « Dieu nous a glorifiés et nous a fait asseoir à sa droite au ciel dans le Christ » - reste toujours au temps de la Pentecôte »), et en même temps en désignant la Pentecôte comme une fête spéciale, à un moment particulier de l'année : « Nous célébrons aussi - écrit saint Athanase le Grand, « les jours saints de la Pentecôte. .. pointant vers l'ère à venir... Ajoutons donc les sept semaines saintes de la Pentecôte, en nous réjouissant et en louant Dieu pour le fait qu'Il nous a montré à l'avance ces jours-ci la joie et la paix éternelle préparées au ciel pour nous et pour ceux qui croient vraiment au Christ Jésus notre Seigneur. »

À partir de ce jour, l'Église, créée non par la futilité des interprétations et des spéculations humaines, mais par la volonté de Dieu, n'a cessé de croître et s'est établie - avant tout, par la grâce du Saint-Esprit. La doctrine du Christ acquit une base très solide, que rien ne pouvait plus ébranler. La Sainte Église exalte la louange générale à la Très Sainte Trinité et incite les croyants à chanter « le Père sans commencement, et le Fils sans commencement, et le Co-essentiel et Très Saint-Esprit, la Trinité Consubstantielle, Equivalente et Sans Commencement ». .

Tournons-nous vers l'histoire de la fête de la Pentecôte. Elle trouve ses racines dans l’Ancien Testament. Selon le livre de l'Exode (voir : Exode 23 : 14-16), dans l'ancien Israël, parmi tant d'autres, il y avait trois fêtes les plus importantes : la Fête des Pains sans Levain (le quinzième jour du premier mois du calendrier juif ), la fête de la récolte des prémices, appelée aussi fête des semaines (cinquante jours après Pâques), et la fête de la cueillette des fruits (en fin d'année).

La fête des Semaines, à laquelle remonte directement la Sainte Pentecôte, était à l'origine célébrée sept semaines après le début de la moisson : « Commencez à compter sept semaines à partir du moment où la faucille apparaît dans la moisson » (Deut. 16 : 9). Ensuite, leur date a commencé à être comptée à partir de Pâques. La détermination du jour précis de la fête a provoqué d'amers désaccords parmi les Juifs. Ainsi, les sadducéens commençaient à compter à partir du premier samedi après le premier jour de la Pâque (la fête tombait toujours le premier jour après le samedi). Les Pharisiens croyaient que le sabbat signifiait le premier jour de la Pâque et ajoutaient sept semaines au lendemain. Au 1er siècle après J.-C. ce dernier point de vue a prévalu.

Un siècle plus tard, la fête des semaines (la dernière réunion de la Pâque) dans le judaïsme a commencé à être combinée au souvenir du renouvellement de l'Alliance sur le mont Sinaï - cinquante jours après que les Juifs ont quitté l'Égypte.

Il convient de noter que le terme Pentecôte - du grec πεντηх?στη - ne se trouve pas dans la littérature rabbinique, mais il est connu grâce aux monuments du judaïsme hellénistique (par exemple, des citations de 2 Mac. 12 : 32 ; Tob. 2 : 1 peuvent être vues dans les « Antiquités de Josèphe) les Juifs").

La riche tradition préchrétienne de la fête en question explique en grande partie pourquoi, même si elle était très vénérée par les apôtres et autres disciples, elle était perçue par eux principalement comme une fête juive dédiée à la récolte. Cette ambivalence est attestée, entre autres, par le fait suivant : l'Apôtre Paul n'a pas oublié la fête lors de son voyage et a essayé d'être à Jérusalem ce jour-là (voir : Actes 20 : 16 ; 1 Cor. 16 : 8).

Les sources chrétiennes antiques n'ont pas fourni pendant longtemps (jusqu'au IVe siècle) des informations claires sur la portée du terme Pentecôte. Il est utilisé dans l’une des deux significations suivantes. Dans la plupart des cas, il s'agit d'une période de vacances de cinquante jours après Pâques, moins souvent - comme d'un jour férié le dernier jour du cycle nommé. De plus, ces qualifications ne peuvent souvent pas être séparées les unes des autres, même au sein d'un même texte (cf. Irénée de Lyon, Tertullien, Eusèbe de Césarée et autres).

Avec de nombreux témoignages sur la fête en question en Afrique, Alexandrie, Césarée, Asie Mineure, cependant, dans les célèbres monuments syriens des IIIe-IVe siècles (y compris dans les œuvres de saint Éphraïm le Syrien), la Pentecôte n'est pas du tout mentionnée. , malgré le fait qu'il soit décrit en détail les célébrations de Pâques.

L'histoire éventuelle et liturgique de la Pentecôte est étroitement liée - surtout dans les premiers siècles de son existence - à l'Ascension. Cette dernière, comme le disent certaines sources anciennes (la Didaskalia syrienne du IIIe siècle par exemple), était célébrée - du moins dans certaines régions - non pas le quarantième, mais le cinquantième jour après Pâques.

Fête dans le culte orthodoxe

Les décrets apostoliques contiennent l'injonction suivante : « Après avoir célébré la Pentecôte, célébrez une semaine, puis jeûnez une semaine » (Livre 5, chapitre 20). De plus, pendant cette période, il est interdit de travailler, « car alors est venu le Saint-Esprit, donné à ceux qui ont cru au Christ » (livre 8, chapitre 33). La semaine de vacances après la Pentecôte, bien qu'il ne s'agisse pas d'un après-fête formel, témoigne de la position particulière de cette fête, qui durait une semaine entière. Cette cyclicité n’a toutefois pas été acceptée partout.

Ainsi, à Jérusalem du IVe siècle, le jeûne commençait dès le lendemain de la Pentecôte.

Mais c'est dans la ville sainte que la fête en question était l'une des plus importantes du calendrier ecclésial. C’est pourquoi cela a été célébré magnifiquement et à grande échelle. Nous en trouvons une preuve évidente auprès du pèlerin Eteria. Ce jour-là, les traits caractéristiques du culte de Jérusalem, dus à la position unique de la ville, sont pleinement révélés. Ce rite stationnaire se caractérisait par diverses processions pendant les offices ou entre eux, l'accomplissement de successions dans différentes églises, le souvenir de certains événements, si possible, à l'endroit où ils se déroulaient : « La fête en l'honneur du Saint vivifiant La Trinité se poursuit en Terre Sainte, comme il se doit, pendant trois jours. Cette longue célébration ecclésiale s'explique ici à la fois par la position topographique en Terre Sainte des lieux et sanctuaires vénérables, avec lesquels les événements de l'histoire de notre économie dans l'Ancien et le Nouveau Testament, rappelés par l'Église orthodoxe en ces jours sacrés, sont associée, et par certaines circonstances particulières survenues plus tard dans l'histoire de notre colonie russe à Jérusalem et ses activités missionnaires.

Le service festif de la Pentecôte consistait en une veillée nocturne, une liturgie et une réunion diurne, qui ont eu lieu dans l'église de la Résurrection, à la Croix, au Martyrium, sur le Mont Sion, où les Actes des Apôtres ont été lus et un sermon a été entendu. , qui indiquait nécessairement que l'église de Sion avait été construite sur le site des maisons où vivaient les apôtres, ainsi que dans l'église des Oliviers (il y avait une grotte dans laquelle le Seigneur enseignait à ses plus proches disciples). Voir un des témoignages des A.A. Dmitrievsky : « La Veillée nocturne est célébrée sous le chêne de Mamré selon le rite du service de la Trinité, avec sortie à la litiya pour la bénédiction des pains, avec grossissement, avec lecture de l'akathiste à la Sainte Trinité selon le 6ème chant du canon et avec l'onction d'huile. Tôt le matin, vers 5 heures, ici, sous un chêne, sur un trône de pierre à antimension portable, une liturgie solennelle est célébrée par la cathédrale, dirigée par le Père Archimandrite, et une table placée non loin de celle-ci le lieu sert d'autel. Lors de la petite sortie avec l'Evangile et lors de la grande sortie avec les saints dons, ils se promènent autour du chêne sacré. Pendant la liturgie, de nombreux pèlerins participent aux saints mystères. À la fin de la liturgie, un service de prière est servi à la Sainte Trinité et une procession de croix est effectuée dans tout le domaine de la mission avec l'ombre de la croix et l'aspersion d'eau bénite sur les quatre côtés de celle-ci.

En d’autres termes, le cercle liturgique quotidien était si intense qu’il ne se fermait qu’après minuit.

Des descriptions postérieures à celles d'Etheria (par exemple, l'édition arménienne du Lectionnaire de Jérusalem) donnent des idées très similaires.

Depuis le VIIIe siècle, le culte à Constantinople se déroule selon ce qu'on appelle la séquence de chants. Le Typikon de la Grande Église dans la section correspondante comporte des éléments festifs, qui s'expriment par la suppression des antiennes variables du soir et du matin, par le chant de seulement trois antiennes mineures et immédiatement « Seigneur, j'ai pleuré ». Après l'entrée, trois parimations sont lues - les mêmes que celles entendues au service et à l'heure actuelle. A la fin des Vêpres, le tropaire de la fête est chanté trois fois par les chanteurs en chaire avec les vers du 18e Psaume. Après les Vêpres, la lecture de l'Apôtre est programmée jusqu'au moment des Pannikhis.

Les matines sont célébrées en chaire (ce qui, encore une fois, parle de la solennité du service). Ses sept antiennes variables habituelles sont abolies, et immédiatement après la première antienne (constante) le chant du prophète Daniel est placé (Daniel 3 : 57-88). Aux versets du Ps. 50, le tropaire de la fête est chanté. Après les Matines, on lit la parole de saint Grégoire le Théologien à l'occasion de la Pentecôte : « Philosophons brièvement sur la fête ».

Entre les Matines et la Liturgie, le patriarche accomplit le sacrement du baptême, qui était une ancienne tradition chrétienne sur laquelle ont écrit Tertullien, saint Grégoire le Théologien et d'autres.

Durant la liturgie, des antiennes festives et des lectures d'Actes sont établies. 2 : 1-11 et Jean. 7 : 37-52 ; 8h12, qui sont encore acceptées aujourd'hui. Il n'y a pas d'après-fête de Pentecôte dans le Typikon de la Grande Église, bien que les jours de la semaine qui suit la fête, il y ait plusieurs souvenirs spéciaux (les archanges Michel et Gabriel, la Vierge Marie, Joachim et Anne), qui donnent la semaine propriétés distinctives. Les prières à genoux lors des Vêpres de Pentecôte sont également absentes de la charte analysée.

Mais ils sont réglementés par les Studio Charters. En eux, la célébration de la Pentecôte a déjà un aspect tout à fait moderne. Elle est précédée d'un samedi commémoratif universel. Le souvenir du Saint-Esprit est programmé au lundi. Et le plus important : toute la semaine constitue l'après-fête de la Pentecôte, et le samedi en est la distribution.

Ainsi, le Typikon Studian-Alexievsky de 1034, conservé dans une traduction slave - un manuscrit des années 70 du XIIe siècle, ne prévoit pas de veillée nocturne. Aux Vêpres, le premier kathisma « Béni soit l'homme » est prescrit, à « Seigneur, j'ai crié » stichera pendant neuf (comme n'importe quel dimanche, mais ici les stichera ne sont que pour la fête). Vient ensuite l'entrée et trois parimias, sur la stichera la stichera de la septième voix "Le Paraclet a" (dans l'édition actuelle - "Le Consolateur qui a") est chantée trois fois, sur "Gloire, et maintenant" - "Pour le Roi Céleste » (sixième voix). Ensuite, le tropaire de la fête « Tu es béni, ô Christ notre Dieu » est chanté.

Aux Matines, seul le premier kathisma est prescrit, puis (après la fête de sedalna et la lecture des paroles de saint Grégoire le Théologien) « Dès ma jeunesse », le prokeimenon et l'Évangile de la fête (les polyeleos ne sont pas utilisés selon ce Typikon) . L'Évangile du neuvième dimanche est utilisé comme festif.

La Règle du Studio codifie la correspondance des semaines après Pâques à une certaine voix (dans l'ordre), en commençant par la première voix de la semaine d'Antipascha. Les relations introduites se manifestent non seulement dans le chant des textes de l'Octoechos, mais aussi dans le fait que certains hymnes du Triodion peuvent être composés d'une voix ordinaire. La Pentecôte correspond au septième ton. Et aux Matines, le canon du septième ton est chanté. C'est sur lui, ce qui arrive extrêmement rarement, que le vénérable Côme de Mayum composa son canon au VIIIe siècle. En plus de lui, le canon du quatrième ton est également chanté - la création de saint Jean de Damas.

Sur les louanges, il y a des stichera du quatrième ton « Glorieux aujourd'hui » (les mêmes que dans le service moderne, seulement à leur sujet, il est noté que le deuxième et le troisième sont similaires au premier, mais, malgré quelques coïncidences métriques, ce n'est pas le cas. le cas), stichera du matin sur la stichera . La doxologie n'est pas chantée.

La liturgie comprend des antiennes festives, et l'ensemble du service (prokeimenon, Apôtre, alléluia, Évangile et communion), bien sûr, est aussi une fête.

Selon la Règle de Jérusalem, le cycle festif de la Pentecôte a la même structure que dans le Studio du Codex : commémoration des morts le samedi précédant la Pentecôte, six jours d'après-fête avec célébration le samedi suivant. Le jour de la fête est célébré par une veillée nocturne, composée de Grandes Vêpres avec litia et Matines.

La Pentecôte dans l’Église orthodoxe russe : continuité liturgique et ortologique et repensation

Dans l'Église russe, le sens de la fête a progressivement changé et elle a commencé à être appelée la Sainte Trinité.

À cet égard, l'archiprêtre Nikolai Ozolin déclare : « La fête de la Pentecôte, qui se déroulait sur le site de l'actuel Jour de la Trinité, était une fête d'importance historique et non ouvertement ontologique. Depuis le XIVe siècle en Russie, elle a révélé son essence ontologique... La vénération de l'Esprit Consolateur, l'Espoir Divin comme principe spirituel de la féminité est étroitement liée au cycle des idées de Sophia et transférée au lendemain de la Trinité - le jour du Saint-Esprit... La fête de la Trinité, il faut le supposer, apparaît d'abord comme une fête locale Cathédrale de la Trinité comme une célébration de la « Trinité » d'Andrei Rublev. Il est très probable qu'au départ, le Jour de la Trinité était corrélé dans la célébration orthodoxe de la Pentecôte avec le deuxième jour de la fête, appelé le Jour du Saint-Esprit, et était compris comme le Concile (Synaxis) de la Descente du Saint-Esprit. Et «la soi-disant «Trinité de l'Ancien Testament» devient une icône festive de ce «lundi de la Sainte Trinité» en Russie parmi les disciples de saint Serge.»

En général, la formule liturgique de la Pentecôte, qui, selon diverses classifications, appartient aux grandes (douzième) fêtes du Seigneur, émouvantes, malgré le fait qu'elle ait été établie en Russie selon des lignes de continuité, se distingue par certaines spécificités. .

Ainsi, jusqu'au milieu du XVIIe siècle en Rus', où la fête décrite pouvait aussi être appelée le mot rusalia (relatif cependant non pas au contenu de la fête païenne, comme on pourrait le penser, mais à sa date, tombant pendant la période de la Pentecôte), ce jour-là, il n'y avait pas de veillée nocturne. Mais les Vêpres avec Litia et Matines étaient servies séparément. Après les vêpres, a suivi un service de prière avec le chanoine de la Trinité ; avant Matines, il y a un « service de prière de minuit » (c'est-à-dire selon le rite d'un service de prière ordinaire) avec le chant du canon de la Trinité des Octoechos. Au lieu des tropaires de la Trinité « C'est digne de manger », « Au Roi des Cieux » est établi. Les vêpres sont célébrées peu après la fin de la liturgie.

Le lundi du Saint-Esprit, le métropolite a servi la liturgie au monastère spirituel.

La particularité du service de Pentecôte est qu'immédiatement après la liturgie, les Grandes Vêpres sont célébrées. Trois prières de saint Basile le Grand y sont lues à genoux.

La fête de la Pentecôte comporte six jours d'après-fête. La remise aura lieu samedi prochain.

Pour compléter la description, il convient de noter que la semaine après la Pentecôte, comme la Semaine Lumière, est continue (le jeûne du mercredi et du vendredi est annulé). Cette résolution de jeûne a été établie en l'honneur du Saint-Esprit, dont la venue est célébrée le dimanche et le lundi, et en l'honneur des sept dons du Saint-Esprit et en l'honneur de la Sainte Trinité.

Prières de génuflexion aux Vêpres de Pentecôte

Les prières de génuflexion des Vêpres de Pentecôte ont une énorme signification symbolique, à la fois spécifiquement orthologique et théologique générale. Ils sont introduits dans le culte afin de préserver et de fortifier les croyants dans un état d'humilité, de les rendre capables, à l'instar des apôtres, d'accomplir de la manière la plus chaste des actions dignes en l'honneur du Saint-Esprit, ainsi que d'accepter le dons inestimables de la grâce de Dieu (ce n'est pas un hasard si les paroissiens de ces vêpres se mettent à genoux pour la première fois depuis Pâques).

La compilation de ces livres de prières est parfois attribuée à saint Basile le Grand, ce qui signifie qu'elle remonte au IVe siècle.

L'office actuel des Vêpres de Pentecôte prévoit trois génuflexions avec plusieurs prières récitées à chacune d'elles. Dans le premier d'entre eux - « Très pur, sans souillure, sans commencement, invisible, incompréhensible, insondable » - montés vers Dieu le Père, les croyants confessent leurs péchés, demandent le pardon et l'aide céleste pleine de grâce contre les machinations de l'ennemi, la seconde - « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, paix que tu as donnée par l'homme » - est une demande pour le don du Saint-Esprit, instruisant et fortifiant dans le respect des commandements de Dieu pour l'accomplissement d'une vie bénie, dans - « Une vie toujours "source coulante, animale et éclairante" - adressée au Fils de Dieu, qui a rempli toute la surveillance (économie) du genre de salut humain, l'Église prie pour le repos des défunts.

Lors de la première génuflexion, deux prières sont lues (la première est la prière proprement dite de s'agenouiller, tandis que la seconde, dans le cadre de la séquence de chant, était la prière de la première petite antienne). A la deuxième génuflexion il y a deux prières : la dernière est la prière de la deuxième petite antienne, écrite dans le Livre d'Heures moderne à la fin de la première partie des Grandes Complies. A la troisième génuflexion, il y a trois prières, bien qu'en réalité il y en ait quatre, puisque la deuxième est la prière de la troisième petite antienne avant les mots "Tu es le seul Vrai et Amoureux de l'humanité", avec les mots "A Toi". vraiment » commence la troisième prière, qui, dans le contexte des vêpres chantées de ce jour, était habituellement utilisée avec la suivante comme prière de renvoi ; la quatrième prière est directement la prière de renvoi des Vêpres chantées de Constantinople (selon le Missel moderne, il s'agit de la septième prière de la lampe).

Il est évident que même dans sa forme actuelle, l'ordre du culte, qui a subi de nombreux changements au cours de son histoire séculaire, porte clairement l'empreinte de la version chantée de Constantinople.

Comme déjà mentionné, les prières à genoux sont absentes du Typicon de la Grande Église.

Dans les plus anciennes euchologies byzantines, leur ensemble est extrêmement instable. Non sans intérêt sont les instructions de l'Euchologia glagolitique slave des Xe-XIe siècles, qui ne donnent que les prières à genoux - la première, la troisième, la quatrième, sans aucun ajout. Plus tard, les prières de génuflexion furent apparemment adaptées individuellement à la pratique de la Grande Église. Dans la même période - à partir du Xe siècle - d'autres options pour célébrer les Vêpres de la Pentecôte sont apparues, selon lesquelles des éléments de la pratique liturgique palestinienne se mélangent aux règles du chant (Canonaire des Xe-XIe siècles, Typikon messinien, Euchologies géorgiennes et certaines autres). A propos de l'ordre des prières à genoux, une note particulière est requise par la prière au Saint-Esprit, attribuée au patriarche de Constantinople Philothée, avec le début suivant : « Au Roi céleste, le Consolateur, le Seigneur de l'auto- l’existant, le co-essentiel et le tout. Il est connu grâce aux manuscrits slaves et aux publications imprimées. Ainsi, dans la collection de saint Kirill Belozersky, elle est placée à la place de la prière « Grand et Très-Haut Dieu » - lors de la troisième génuflexion. Le Bréviaire de Pierre (Tombeau) indique que les mots ci-dessus sont lus avant la prière « Grand et Très-Haut Dieu ». Le livre de prières est également enregistré dans d'anciens Typicons imprimés de Moscou du XVIIe siècle. Mais dans la Charte réformée de 1682, les références à la prière du patriarche Philothée étaient exclues.

Des vacances dans la tradition occidentale

Les baptêmes de masse étaient généralement programmés pour coïncider avec le service nocturne du jour de la Sainte Pentecôte, ainsi qu'avec les vacances de Pâques. Et cette coutume est encore préservée à l'égard des adultes baptisés dans l'Église catholique romaine.

Dans la liturgie, cette fête a la même importance que Pâques.

La célèbre séquence dorée « Viens, Saint-Esprit » (« Veni, Sancte Spiritus »), un hymne d'un auteur inconnu du XIIIe siècle, est chantée lors de la messe de Pentecôte.

Exégèse patristique

Il ne fait aucun doute que le dogme de la Trinité est au centre de l’homilétique pentecôtiste. Saint Grégoire de Nysse dit : « Ce qui nous sauve, c'est la puissance vivifiante à laquelle nous croyons sous le nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Mais ceux qui sont incapables de percevoir pleinement cette vérité, à cause de la faiblesse qui leur est arrivée à cause de la faim spirituelle... apprennent à regarder la Divinité unique, et dans la Divinité unique ils comprennent l'unique et unique puissance du Père. ... Alors... le Fils Unique est révélé à travers l'Évangile. Après cela, on nous offre la nourriture parfaite pour notre nature : le Saint-Esprit. »

Les Saints Pères pensent beaucoup au don des langues : « Si quelqu’un d’entre nous demande : « Vous avez reçu le Saint-Esprit, pourquoi ne parlez-vous pas dans toutes les langues ? - il faut répondre : « Je parle dans toutes les langues, parce que je suis membre de l'Église, dans ce corps du Christ qui parle dans toutes les langues. » Et en vérité, que signifiait alors Dieu d’autre, sinon que, ayant le Saint-Esprit, son Église parlerait dans toutes les langues » (Bienheureux Augustin).

Iconographie de la fête

Le fait qu'au sein de l'Église orthodoxe russe il y ait eu un certain changement dans l'accent orthologique et même dans la dénomination de la fête, se reflète de manière intéressante dans l'iconographie.

Les rangées festives de l'iconostase depuis le XVIe siècle comprennent souvent une icône de la Trinité sur le site de la fête de la Pentecôte. Parfois, la Trinité est placée au bout du rang - avant la Descente du Saint-Esprit (il y a une répartition de ces icônes sur deux jours - la fête elle-même et le lundi du Saint-Esprit). Comparons également le fait suivant : un fonctionnaire du XVIIe siècle (de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod) ordonne qu'aux Matines deux icônes de la fête soient placées à la fois sur le pupitre : la Sainte Trinité et la Descente du Saint-Esprit . Une telle pratique est totalement inconnue dans les traditions byzantines et post-byzantines.

Le Jour de la Trinité n'a pas de date exacte - il est généralement célébré le 50e jour après Pâques. Grâce à cela, cette importante fête religieuse a un deuxième nom connu - la Pentecôte. D'où vient cette fête chère aux chrétiens et quelles sont ses traditions ?

Histoire d'origine

La Pentecôte est une fête de l'Ancien Testament, traditionnellement célébrée le 50e jour après la Pâque juive. Les Juifs attribuaient cette journée à trois grandes célébrations, la liant étroitement à l'acquisition par le peuple d'Israël de la loi du Sinaï, reçue 50 jours après le jour de sa sortie d'Egypte. La célébration de la Pentecôte a toujours été accompagnée de réjouissances collectives, de réjouissances générales et de sacrifices.

La Pentecôte orthodoxe, également connue sous le nom de Jour de la Descente du Saint-Esprit, est célébrée le 50ème jour après la Résurrection du Christ ; cette grande fête représente pour les chrétiens le début d'une nouvelle ère de l'existence humaine. De plus, le jour de la création de l'Église chrétienne est considéré comme une date importante. Mais le plus important est que ce jour-là, le Saint-Esprit est descendu sur les 12 apôtres et leur a révélé que Dieu est un et trois à la fois. C’est ainsi que les événements se sont déroulés selon la Bible.

Le jour de la célébration de la Pentecôte juive, 12 disciples de Jésus se retirèrent de la messe dans l'une des chambres hautes de Sion. Les disciples du Christ se réunissaient quotidiennement à la demande de leur mentor. Même du vivant du Sauveur, ils étaient au courant de l'événement à venir et attendaient un nouveau miracle. Le Fils de Dieu les a informés de la venue du Saint-Esprit avant de mourir sur la croix. Le 50ème jour après la Résurrection du Sauveur, les participants ont entendu un bruit déchirant qui, tel un vent d'ouragan, a rempli une petite maison. Puis des langues de feu apparurent, elles touchèrent toutes les personnes présentes et semblèrent séparer celles qui se trouvaient à proximité.

Le Saint-Esprit est venu sur les disciples de Jésus sous la forme de Dieu le Père (Esprit Divin), Dieu le Fils (Parole Divine) et Dieu l'Esprit (Saint-Esprit). Cette Sainte Trinité est la base fondamentale du christianisme, sur laquelle repose fermement la foi orthodoxe. La Sainte Trinité est un Dieu qui est aussi trinité. Dieu le Père est sans commencement ni création, Dieu le Fils est né du Père et le Saint-Esprit vient de Dieu le Père.

Les gens qui se sont approchés de la maison d'où des sons incompréhensibles ont été entendus ont été très surpris que les apôtres se parlent dans des langues différentes. Au début, ils doutaient de la sobriété de ceux qui se trouvaient à l'intérieur, mais l'apôtre Pierre dissipa les doutes des témoins involontaires du miracle qui s'était produit. Il a dit que le Saint-Esprit était descendu sur eux et qu’à travers eux il toucherait chaque chrétien. Dieu a spécifiquement donné aux élus la possibilité de parler dans des langues et des dialectes jusqu'alors inconnus, afin qu'ils puissent se rendre dans différents pays et dire à leurs habitants la Vérité sur le Christ. On pense que le Saint-Esprit est descendu vers les apôtres sous la forme d'un feu purificateur et éclairant.

Les prédicateurs choisis pour une mission importante dispersés à travers le monde. Ils prêchaient le christianisme dans différentes parties du monde, communiquant facilement avec les habitants de villes inconnues dans leur langue maternelle. Les disciples du Christ ont atteint les pays du Moyen-Orient et d'Asie Mineure et ont baptisé des personnes en Inde, en Crimée et à Kiev. Sur les 12 apôtres, un seul a survécu - Jean, les autres ont été exécutés par des opposants à la nouvelle foi.

Caractéristiques de la célébration du Jour de la Sainte Trinité

La Pentecôte tombe toujours à cette merveilleuse période de l'année où la nature donne généreusement des herbes parfumées et des fleurs parfumées. Les feuilles vertes n'ont pas encore le temps de se recouvrir de poussière de route et d'animer les jeunes branches des arbres. Ils décorent les églises et les maisons, démontrant ainsi l'épanouissement de l'âme humaine et le renouveau des hommes. L'arôme des herbes se mélange à l'odeur de l'encens, créant une ambiance festive et évoquant la joie. Et les visages des saints, entourés de verdure fraîche, semblent vivants.

Dans les églises, la Trinité est célébrée avec un respect particulier. C'est la fête la plus importante et l'une des plus belles. À la veille de la Pentecôte, on célèbre le samedi parental universel, commémorant ceux qui n'ont pas pu être enterrés selon les coutumes chrétiennes, y compris ceux qui se sont noyés et ont disparu. La veille de la célébration, un service nocturne a lieu dans les églises.

Le jour de la Sainte Trinité, les hymnes du dimanche ne sont pas interprétés, mais des chants spéciaux pour les fêtes sont chantés. Le service solennel se déroule selon un rite festif particulier. Après la liturgie, suivent les Vêpres, au cours desquelles la descente du Saint-Esprit est glorifiée et trois prières spéciales sont lues. Les prêtres portent toujours des robes symboliques d'émeraude le dimanche de la Trinité. Les paroissiens viennent au temple de bonne humeur avec des fleurs et des branches de bouleau.

La semaine après la Pentecôte ne comporte pas de jeûne le mercredi et le vendredi, et immédiatement après la fête suit une fête importante étroitement associée à la Trinité - le Jour du Saint-Esprit.

Les Russes n'ont commencé à célébrer le Jour de la Sainte Trinité qu'au 14ème siècle, soit 300 ans après le baptême de la Russie. La fête a été introduite par saint Serge de Radonezh.

La fête de la Sainte Trinité, ou Pentecôte, est dédiée à la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres le cinquantième jour après la résurrection du Christ. Cette fête conclut le cycle de Pâques (toutes les semaines suivantes calendrier de l'église en sont considérées : la première semaine après la Pentecôte, la deuxième, etc.) et occupe certainement une place clé parmi les « douze » (c'est-à-dire les douze plus importantes) fêtes de l'Église orthodoxe. Pourquoi? Essayons de le comprendre.

Chavouot orthodoxe

La ville de Jérusalem et le Temple de Jérusalem au temps des apôtres

Ainsi, le cinquantième jour après la résurrection du Sauveur, les disciples se sont rassemblés à Jérusalem le jour de la Pentecôte juive. Ce jour-là, le peuple juif célébrait la fête de l'acceptation par Moïse des dix commandements et de la Torah sur le mont Sinaï. Les Juifs la célèbrent encore, c'est l'une des principales fêtes juives - Chavouot, (« chavouot » - traduit de l'hébreu signifie « semaines », nous entendons ici les sept semaines qui se sont écoulées après la Pâque, soit 49 jours, le cinquantième jour lui-même est tombé comme une fête, en 2011 le Chavouot juif est tombé le 8 juin et les orthodoxes le 12 : la « Pâque » juive et les orthodoxes ne coïncident pas, cela s'est produit à l'époque byzantine, cependant, à l'époque apostolique l'actuelle « « écart » n'existait pas).

Fête de Chavouot (Pentecôte juive) à la synagogue

"Quand arriva le jour de la Pentecôte, ils (les disciples) étaient tous d'un commun accord" - cette remarque dans le texte des Actes ouvre l'histoire de la Pentecôte ; le texte grec permet de comprendre par le pronom "ils" non seulement les apôtres, mais aussi tous les croyants au Christ qui étaient alors à Jérusalem. Les disciples attendent « l’Esprit consolateur » promis par le Maître à la veille des souffrances de la croix. A neuf heures du matin (au troisième, selon le calcul juif), alors que de nombreux Juifs devaient se préparer à se rendre au Temple de Jérusalem pour le sacrifice et la prière, comme le raconte l'auteur des Actes, soudain un bruit se fit entendre. au-dessus de la maison où se trouvaient les apôtres, comme à cause d'un vent orageux.

Il est intéressant de noter que, selon la remarque des plus grands interprètes orthodoxes : St. Jean Chrysostome et St. Théophylacte de Bulgarie - il n'y avait pas de vent lui-même, seulement du bruit se précipitant de haut en bas, du ciel jusqu'au lieu de rencontre des apôtres. Derrière le bruit, des langues fendues apparaissaient, comme de feu, et se posaient, une sur chacun des apôtres. Le bruit et la flamme sont des phénomènes d’ordre spirituel et non physique, une sorte de métaphore. Comme le bruit sans vent, les langues sans feu ne sont semblables qu'aux langues de feu : « Il est bon de parler comme si elles étaient de feu, comme si elles provenaient d'un vent impétueux, afin de ne pas penser à l'Esprit quelque chose de sensuel », souligne saint Paul. . Théophylacte.

Le Christ prédit l'apparition de la troisième hypostase - le Saint-Esprit - aux disciples lors de sa dernière conversation avec eux, sur le chemin du Cénacle de Sion, où a eu lieu la Dernière Cène, jusqu'au Jardin de Gethsémani, lieu où se déroule la Le Sauveur sera arrêté et livré au tourment.

Après la descente des « langues de feu », les apôtres sont remplis du Saint-Esprit et découvrent la capacité miraculeuse de parler dans des langues qu'ils n'ont jamais connues ni apprises ; cette capacité soudaine devient un signe visible et un don de grâce, le résultat de l’influence de l’Esprit sur les Apôtres. Ils parlent « des grandes actions de Dieu », « comme l'Esprit leur a donné de parler » - c'est ainsi qu'écrit le « descripteur » - peut-être que les discours des apôtres s'apparentaient à une extase de prière, et il est évident que ces discours étaient non pas des conversations ordinaires, mais des paroles mises dans la bouche des apôtres par l'Esprit de Dieu. Les témoins de la «glossolalia» (du grec glossa - «langue, adverbe» et laleo - «parler, prêcher») - sont de nombreux pèlerins arrivés à Jérusalem pour les vacances en provenance de différents pays de la diaspora juive, et ils reconnaissent les apôtres. dans le langage étrange « leurs dialectes indigènes ».
Saint Théophylacte de Bulgarie commente cet étrange phénomène : « Pourquoi les apôtres ont-ils reçu le don des langues avant les autres dons ? - il se demande. - Parce qu'ils ont dû se disperser dans tous les pays ; et tout comme pendant le pandémonium une langue était divisée en plusieurs, de même maintenant plusieurs langues étaient réunies en une seule personne, et une seule et même personne, sous l'inspiration du Saint-Esprit, commença à parler persan, romain et indien. et bien d'autres langues "

Giotto di Bondone "La Descente du Saint-Esprit", début. XIV

Cependant, tous les « spectateurs » ne sont pas capables de voir le don du Saint-Esprit dans le comportement des apôtres ; certains plaisantent même : les disciples sont-ils ivres ? Voyant leur perplexité, l'apôtre Pierre explique aux personnes rassemblées que dans la descente miraculeuse du Saint-Esprit, l'ancienne promesse donnée autrefois par l'intermédiaire du prophète Joël s'est accomplie : « Et vos fils et vos filles prophétiseront ; et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes » (Joël 2 : 28-32).

Le saint apôtre comprend le moment présent, plein de signes aussi étranges, que le jour de l'accomplissement de cette ancienne prophétie. Le Saint-Esprit, complétant la dispensation du Fils, communique des dons aux disciples, annonçant l'arrivée d'un moment décisif dans l'histoire du salut du genre humain. La descente de l'Esprit ouvre une nouvelle ère - l'ère de l'accomplissement eschatologique des prophéties ; en général, ce sont ces considérations qui constituent le pathétique du premier sermon de Pierre : « Hommes d'Israël ! Écoutez ces paroles : Jésus de Nazareth, un homme qui vous a été témoigné par Dieu par des puissances, des prodiges et des signes que Dieu a accomplis par lui parmi vous, comme vous le savez vous-mêmes. Celui-ci, selon le conseil précis et la prescience de Dieu, vous l'avez pris et, l'ayant cloué par les mains des méchants, vous l'avez tué, mais Dieu l'a ressuscité, brisant les liens de la mort, car il lui était impossible de retenez-le. Ce Jésus que Dieu a ressuscité, dont nous sommes tous témoins. Ainsi, ayant été exalté par la droite de Dieu et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit, il a répandu ce que vous voyez et entendez maintenant. Beaucoup de ceux qui ont écouté ces paroles, comme le rapporte l'auteur des Actes, ont cru au Christ et ont été immédiatement baptisés, et le soir, l'Église du Christ, issue d'une modeste communauté de disciples, était passée à 3 000 personnes. Ces trois mille sont devenus la base de la communauté chrétienne de Jérusalem, à partir de laquelle commence l'histoire de l'Église chrétienne. Arrivés en ville, ils visitent le temple juif et « rompent le pain » chez eux. Cette « fraction du pain » est encore célébrée partout dans les églises orthodoxes – nous la connaissons comme le plus grand sacrement chrétien – l’Eucharistie. Très probablement, les croyants de la communauté de Jérusalem, divisés en plusieurs groupes, se sont rassemblés en plusieurs endroits. (Il est peu probable qu'à cette époque il ait été possible de trouver à Jérusalem une pièce capable d'accueillir les trois mille personnes en même temps.) Mais entre toutes ces communautés il y avait la communication mutuelle la plus étroite, les unissant en une seule famille fraternelle, l'âme dont étaient les apôtres. Les héritiers des apôtres - les évêques - unissent encore les communautés locales - les églises paroissiales du diocèse, restant leurs chefs et dirigeants.

Apôtres. Fresque moderne.

Anniversaire de l'Église

Église orthodoxe le jour de la Pentecôte. Selon la tradition russe, les sols du temple sont recouverts d'herbe fraîchement coupée et les icônes sont décorées de branches de bouleau.

Service de Pentecôte

Dmitri REBROV

Le jour de la Trinité est célébré le cinquantième jour après Pâques, c'est pourquoi cette fête est aussi appelée Pentecôte.

Par la suite, ses disciples ont continuellement vécu dans un sens de célébration. Pendant encore quarante jours, il leur apparut un à un et se rassembla. Sous les yeux des disciples, le Seigneur s'est élevé au-dessus de la terre, comme pour leur assurer qu'au dernier jour du monde, il viendrait sur terre de la même manière qu'il était allé vers Dieu le Père. Leur disant au revoir pour le moment, il a promis de leur envoyer le Consolateur - le Saint-Esprit émanant de Dieu le Père. Les disciples ne savaient pas ce que cela signifiait, mais ils croyaient que tout se passerait selon la parole du Seigneur.

Comme le feu dans un foyer, ils maintinrent dans leur âme l’état béni de ce jour-là, se rassemblant chaque jour dans une maison sur le mont Sion à Jérusalem. Dans une chambre haute isolée, ils priaient et lisaient les Saintes Écritures. C’est ainsi qu’une autre prophétie ancienne s’est réalisée : « De Sion sortira la loi et de Jérusalem la parole de l’Éternel. » C'est ainsi qu'est né le premier temple chrétien. A proximité de cette maison se trouvait la maison du disciple bien-aimé du Christ, l'apôtre Jean le Théologien ; selon la volonté du Seigneur, sa Mère, la Vierge Marie, y vivait également. Les disciples se rassemblèrent autour d'elle ; elle était une consolation pour tous les croyants.

La fête de la Pentecôte, ou jour de la Sainte Trinité, s'est déroulée ainsi. Le dixième jour après l'Ascension du Seigneur Jésus-Christ, le jour de la fête juive de la première récolte, alors que les disciples et avec eux étaient dans le Cénacle de Sion, à la troisième heure du jour, un fort bruit se fit entendre. dans les airs, comme pendant une tempête. Des langues de feu brillantes et vacillantes apparurent dans l’air. Ce n'était pas un feu matériel : il était de même nature que le Feu sacré, qui descend chaque année à Jérusalem à Pâques ; il brillait sans brûler. Se précipitant sur la tête des apôtres, des langues de feu descendirent sur eux et les endormèrent. Immédiatement, à côté du phénomène extérieur, se produisit le phénomène interne, se déroulant dans les âmes : « étant tous remplis du Saint-Esprit.« Tant la Mère de Dieu que les apôtres ont ressenti à ce moment-là une puissance extraordinaire agissant en eux. Simplement et directement, ils ont reçu d'en haut un nouveau don du verbe rempli de grâce - ils ont commencé à parler dans des langues qu'ils ne connaissaient pas auparavant. C'était le don nécessaire pour prêcher l'Évangile dans le monde entier.

Lavés, généreusement dotés par l'Esprit Unique, sentant que cela n'était qu'une partie des dons spirituels qu'ils avaient reçus du Seigneur, ils se sont tenus par la main, formant une nouvelle Église brillante, où Dieu Lui-même est invisiblement présent, reflété et agissant dans âmes. Enfants bien-aimés du Seigneur, unis à Lui par le Saint-Esprit, ils sont sortis des murs du Cénacle de Sion pour prêcher sans crainte l’enseignement du Christ sur l’amour.

En souvenir de cet événement, la fête de la Pentecôte est aussi appelée jour de la descente du Saint-Esprit, ainsi que jour de la Sainte Trinité : dans la manifestation du Saint-Esprit, venu de Dieu le Père selon le promesse de Dieu le Fils, le mystère de l'unité de la Sainte Trinité s'est révélé. Ce jour a reçu le nom de Pentecôte non seulement en souvenir de l'ancienne fête, mais aussi parce que cet événement a eu lieu le cinquantième jour après la Pâques chrétienne. Tout comme Pâques a remplacé l'ancienne fête juive, la Pentecôte a jeté les bases de l'Église du Christ en tant que union dans l'Esprit sur terre.

Hymnes pour la fête de la Sainte Trinité : Tropaire de la Trinité, Kondakion de la Trinité, Glorification de la Trinité

Tropaire pour la fête de la Sainte Trinité, ton 1

Kondakionfête de la Sainte Trinité, voix 2

Grandeurfête de la Sainte Trinité

Nous te magnifions, Christ vivifiant, et honorons ton Tout-Saint-Esprit, que tu as envoyé de la part du Père comme ton divin disciple.

Articles sur la fête de la Sainte Trinité (Pentecôte)

Laure Trinité-Serge

• Reportage photo
• – Que mangent les moines et les habitants du monastère ? Nous vous proposons un reportage du réfectoire, de la cuisine, de la boulangerie et de la salaison de la Laure Trinité-Serge.
• – Pourquoi un novice doit-il prier le chapelet ? Ils ont emporté le chapelet. Pourquoi un jeûne strict ? Ainsi est venue la « phrase » : « Si seulement nous vivions comme des gens, il y aurait eu un moine il y a longtemps, sinon il joue au saint. »
• article sur l'Académie théologique et le séminaire de Moscou

Icônes de la Sainte Trinité

À quelle date tombe le Jour de la Trinité en 2019 ? Quelle est l’histoire de cette fête orthodoxe ?

Quelle date est la Trinité, Jour de la Trinité en 2019 ?

La couleur de la fête de la Trinité est le vert émeraude. C'est l'ombre d'une herbe ou d'un feuillage frais et luxuriant qui n'a pas eu le temps de se fatiguer et d'absorber la lourde poussière de la ville. Les églises brillent de l'intérieur comme un nuage d'émeraude - des centaines de branches de bouleau sont portées par les paroissiens, le sol de l'église est densément recouvert d'herbe, l'odeur de moisi de juin est renforcée par les rayons du soleil provenant des fenêtres de l'église, mélangés avec des notes subtiles d'encens et de bougies en cire. Les bougies ne sont plus rouges, mais jaune miel – « Pâques est offerte ». Exactement 50 jours après la Résurrection du Seigneur, les chrétiens célèbrent la Sainte Trinité. Super vacances, belles vacances.

… Cinquante jours après la Pâque, les Juifs célébraient le jour de la Pentecôte, dédié à la législation du Sinaï. Les apôtres ne participaient pas aux célébrations de masse, mais se réunissaient avec la Mère de Dieu et d'autres disciples dans la maison d'une seule personne. L'histoire n'a conservé aucune trace de son nom et de ce qu'il a fait, nous savons seulement que c'était à Jérusalem... Il était environ trois heures de l'après-midi selon l'heure juive (environ neuf heures du matin selon l'heure moderne). compte). Soudain, du ciel lui-même, d'en haut, un bruit incroyable se fit entendre, rappelant le hurlement et le rugissement d'un vent fort et impétueux, le bruit remplit toute la maison dans laquelle se trouvaient les disciples du Christ et de la Vierge Marie. Les gens ont commencé à prier. Des langues de feu commencèrent à jouer entre les gens et à s'attarder un instant sur chacun des fidèles. Les apôtres furent donc remplis du Saint-Esprit, grâce auquel ils reçurent l’étonnante capacité de parler et de prêcher dans de nombreuses langues qui leur étaient auparavant inconnues... La promesse du Sauveur s’est réalisée. Ses disciples ont reçu une grâce et un don spéciaux, la puissance et la capacité de transmettre les enseignements de Jésus-Christ. On croit que le Saint-Esprit est descendu sous forme de feu, signe qu'il a le pouvoir de brûler les péchés et de purifier, sanctifier et réchauffer l'âme.

A l'occasion de la fête, Jérusalem était pleine de monde, ce jour-là des Juifs de différents pays convergeaient vers la ville. Un bruit étrange provenant de la maison où se trouvaient les disciples du Christ, fit courir des centaines de personnes vers cet endroit. Les personnes rassemblées étaient étonnées et se demandaient : « Ne sont-ils pas tous des Galiléens ? Comment entendons-nous chacune de nos propres langues dans lesquelles nous sommes nés ? Comment peuvent-ils parler avec nos langues des grandes choses de Dieu ? Et, stupéfaits, ils dirent : « Ils se sont enivrés de vin doux. » Alors l'apôtre Pierre, se levant avec les onze autres apôtres, dit qu'ils n'étaient pas ivres, mais que le Saint-Esprit était descendu sur eux, comme l'avait prédit le prophète Joël, et que Jésus-Christ, qui avait été crucifié, était monté sur eux. au ciel et il a répandu sur eux le Saint-Esprit. Beaucoup de ceux qui écoutaient à ce moment-là le sermon de l'apôtre Pierre ont cru et se sont fait baptiser. Les apôtres ont d’abord prêché aux Juifs, puis se sont dispersés dans différents pays pour prêcher à toutes les nations.

Ainsi saint André, qu’on appelle aussi André le Premier Appelé, partit prêcher la Parole de Dieu dans les pays de l’Est. Il a traversé l'Asie Mineure, la Thrace, la Macédoine, a atteint le Danube, a traversé la côte de la mer Noire, la Crimée, la région de la mer Noire et s'est élevé le long du Dniepr jusqu'à l'endroit où se trouve aujourd'hui la ville de Kiev. Ici, il s'est arrêté dans les montagnes de Kiev pour la nuit. Le matin, en se levant, il dit aux disciples qui l'accompagnaient : « Voyez-vous ces montagnes ? La grâce de Dieu brillera sur ces montagnes, il y aura une grande ville et Dieu construira de nombreuses églises. L'apôtre gravit les montagnes, les bénit et planta une croix. Après avoir prié, il monta encore plus haut le long du Dniepr et atteignit les colonies slaves où fut fondée Novgorod.

Miraculeusement, l'apôtre Thomas, qui croyait au Christ, atteignit les côtes de l'Inde. Aujourd'hui encore, dans les États du sud du pays, le Kerala et le Karnataka, vivent des chrétiens dont les ancêtres ont été baptisés par saint Thomas.

Pierre a visité diverses régions du Moyen-Orient, de l'Asie Mineure et s'est ensuite installé à Rome. Là, selon une tradition très fiable de la fin du Ier et du début du IIe siècle, il fut exécuté entre 64 et 68 après J.-C. Selon Origène, Pierre, à sa propre demande, fut crucifié la tête en bas, car il se considérait indigne de subir la même exécution que le Seigneur a subie.

Tout en éclairant les nations avec les enseignements du Christ, l’apôtre Paul entreprit également de longs voyages. En plus de ses séjours répétés en Palestine, il a prêché sur le Christ en Phénicie, en Syrie, en Cappadoce, en Lydie, en Macédoine, en Italie, dans les îles de Chypre, à Lesbos, à Rhodes, en Sicile et dans d'autres pays. La puissance de sa prédication était si grande que les Juifs ne pouvaient rien faire pour s’opposer à la puissance de l’enseignement de Paul ; les païens eux-mêmes lui demandaient de prêcher la parole de Dieu et toute la ville se rassemblait pour l’écouter.

Cette grâce du Saint-Esprit, qui a été clairement enseignée aux apôtres sous forme de langues de feu, est désormais donnée de manière invisible dans l'Église orthodoxe - dans ses saints sacrements par l'intermédiaire des successeurs des apôtres - des bergers de l'Église - des évêques et prêtres.

La fête de la Pentecôte chrétienne contient une double célébration : à la fois dans la gloire de la Très Sainte Trinité et dans la gloire du Très Saint-Esprit, qui est descendu sur les Apôtres et a scellé la nouvelle alliance éternelle de Dieu avec l'homme.

À l'occasion de la fête de la Sainte Trinité, instituée à la fin du IVe siècle, après que le dogme de la Trinité - le Dieu trinitaire - ait été officiellement adopté lors d'un concile ecclésiastique à Constantinople en 381, nous parlons d'un autre aspect important de la foi chrétienne. : le mystère incompréhensible de la trinité de Dieu. Dieu est une personne sur trois et ce mystère est incompréhensible pour l'esprit humain, mais l'essence de la Trinité a été révélée aux gens ce jour-là.

À propos, pendant longtemps, les artistes chrétiens n'ont pas représenté la Trinité, estimant que Dieu ne peut être représenté que dans la personne de Jésus-Christ, le fils de Dieu. Mais ni Dieu le Père, ni Dieu le Saint-Esprit ne devraient pas être écrits... Cependant, au fil du temps, une iconographie particulière de la Sainte Trinité s'est formée, qui est désormais divisée en deux types. La Trinité de l'Ancien Testament est familière à chacun de nous grâce à la célèbre icône d'Andrei de Radonezh (Roublev), sur laquelle Dieu est représenté sous la forme de trois anges apparus à Abraham. Les icônes de la Trinité du Nouveau Testament sont des images de Dieu le Père sous la forme d'un vieil homme, de Jésus-Christ sous la forme d'un jeune dans son sein ou d'un mari adulte à sa droite, et de l'Esprit au-dessus d'elles sous la forme d'une colombe.

En Russie, on a commencé à célébrer la Sainte Pentecôte non pas dans les premières années après le baptême de Rus', mais près de 300 ans plus tard, au 14ème siècle, sous saint Serge de Radonezh.

À partir de ce jour et jusqu'à la prochaine fête de Pâques, ils commencent à chanter le tropaire au Saint-Esprit « Roi céleste... » A partir de ce moment même, les prosternations à terre sont autorisées pour la première fois après Pâques.

... Le service divin de la fête de la Sainte Pentecôte est touchant et beau. Le temple est décoré, les prêtres sont vêtus de vêtements verts, l'odeur de l'herbe et de la verdure fraîche, le chœur «... renouvelle dans nos cœurs, ô Tout-Puissant, le véritable et juste Esprit», sonne solennellement et légèrement, les paroissiens s'agenouillent et lisez les prières spéciales de saint Basile le Grand. Et dehors, c’est un début d’été juteux – un rappel de ce bel et profond « été du Seigneur » que Jésus-Christ a promis aux justes.