Ես լավագույն տարիքում եմ. Ո՞րն է մարդու կյանքում լավագույն տարիքը: Տղամարդու համար լավագույն տարիքը...

Փիլիսոփայական տեսանկյունից լավագույն տարիքը այն տարիքն է, երբ մարդն իրեն երջանիկ է զգում, լիովին գիտակցված է, իսկ կյանքը ինքնին հագեցած է։ Սակայն հետազոտության արդյունքները տարբեր տեղեկություններ են տալիս այս հարցի վերաբերյալ:

Բազմաթիվ ապացույցներ ցույց են տալիս, որ երջանկությունը միջինում հասնում է գագաթնակետին 29 տարի. Որպես կանոն, հիմնական չափանիշը ընկերների քանակն է. այս տարիքում միջինը կազմում է 80 մարդ, մինչդեռ կյանքի այլ ժամանակահատվածներում այդ ցուցանիշը տատանվում է 60-ի սահմաններում: Այնուամենայնիվ, որոշ փորձագետներ համաձայն չեն սրա հետ և հիշեցնում են, որ «ընկերների» մեծ մասը. «Այս ժամանակահատվածում` աշխատանքային գործընկերներ, որոնց հետ մարդը գնում է ճաշի: Մի տեսակ «սննդի» ընկերություն, որը ստեղծում է հոգեբանական հարմարավետության տեսք և ոչ մի ընդհանուր բան չունի իրական ընկերության հետ: Հետեւաբար, եթե դուք 29 տարեկան չեք, մի նեղվեք։

Նրանք, ովքեր սիրում են փաստերի հաստատումը, կարող են հանգիստ անտեսել այս պարբերությունը. ներկայացված հարցումը բավականին հետաքրքիր է, դրա տվյալները պետք չէ միակ ճիշտը համարել, բայց, այնուամենայնիվ, դրանք հետաքրքիր են։ The Onion ռեսուրսը հաղորդում է տարեց մարդկանց հարցման մասին, որը ցույց է տվել, որ ամենակարևոր իրադարձությունները, որոնք թողել են ամենավառ հիշողությունները, տեղի են ունենում մինչև տարիքը: 25 տարի.

Մազերի ներկեր արտադրող Clairol Perfect-ը տարբեր տարիքի 4000 կանանց հարցրել է, թե որքան երջանիկ են նրանք իրենց կյանքի տարբեր ոլորտներում: Հարցվածների ճնշող մեծամասնությունը պատասխանել է, որ ք 28 տարինրանք ամենաշատը գոհ են իրենց սեռական կյանքից, 29 տարի- կարիերայի գագաթնակետին բավարարվածություն, և 30 տարի- ուրիշների հետ ձեր հարաբերություններից առավելագույն բավարարվածության տարիքը:

Բրիտանական դեզոդորանտ արտադրողներից մեկն իր այլընտրանքային հարցումն է անցկացրել 2000 մարդու շրջանում, արդյունքն այլ է եղել։ Հարցվածները՝ և՛ կանայք, և՛ տղամարդիկ, հիմնականում նշել են իդեալական տարիքը 37 տարի. Նրանց կարծիքով՝ սա կյանքի նպատակներին հասնելու, ինքն իրենից ու մեզ շրջապատող աշխարհից բավարարվածության տարիքն է։

Ավելի լուրջ ուսումնասիրությունները, զարմանալիորեն, պակաս հետաքրքրասեր չեն։ Որոշ ժամանակ առաջ Gallup-ը վերլուծել է ավելի քան 85 հազար տարեց ամերիկացիների պատասխանները՝ «Գո՞հ եք ձեր արտաքինից» հարցին: Գոհացողների մեծ մասը պարզվեց... 70 տարեկանից բարձր։ Բայց մոտ 50 տարեկանում իրենցից գոհ մարդիկ շատ ավելի քիչ էին։

2013 թվականի հուլիսին սեփական ուսումնասիրության արդյունքները հրապարակել է Լոնդոնի տնտեսագիտության դպրոցը, որը հարցում է անցկացրել տարբեր տարիքի Գերմանիայի ավելի քան 23 հազար բնակիչների շրջանում։ Հարցումը ցույց է տվել, որ հարցվողների կյանքից բավարարվածության առավելագույն մակարդակը տեղի է ունեցել երկու անգամ 23 տարեկանև մոտավորապես 69 տարեկան. Քսաներեք տարին ակնկալիքների տարիքն է, երբ մարդը երջանկություն է ապրում «նախապես», պարզապես այն պատճառով, որ նա իր ապագա կյանքից ակնկալում է ամենալավը: Հաճախ այդ ակնկալիքները չափազանց մեծ են, և աստիճանաբար ավելանում է դժգոհությունը երազածի և իրագործվածի տարբերությամբ։ Մոտավորապես ժամը 55 տարիգալիս է դեպրեսիայի և կյանքից հիասթափության գագաթնակետը, իսկ հետո դժգոհությունն աստիճանաբար մարում է և փոխարինվում է կյանքի անցած շրջանի իրատեսական գնահատմամբ և ապագայի հեռանկարներով: Ցուցանիշների կրկնակի գագաթները սովորական երևույթ են սոցիալական գործոնների խորը ուսումնասիրություններում: Գիտնականները նախատեսում են շարունակել իրենց աշխատանքը այլ երկրներում և սոցիալական խմբերում՝ իրենց տեսությունը հաստատելու համար։

Եվ վերջում, մի քանի հետաքրքիր փաստ տարբեր մարդկանց և նրանց լավագույն տարիքի մասին:

• Վոլֆգանգ Ամադեուս Մոցարտ 4 տարիընդամենը կես ժամում նա կարողացավ անգիր անել մի ամբողջ երաժշտություն:
• Ամերիկացի շախմատիստ Բոբի Ֆիշերը, ով վերածվեց 15 տարի, 6 ամիս 1 օր(1958թ.), դարձել է աշխարհի ամենաերիտասարդ գրոսմայստերը։ Այս ռեկորդը պահպանվել է 33 տարի: Այսօր աշխարհի ամենաերիտասարդ գրոսմայստերը ուկրաինացի Սերգեյ Կարյակինն է։ Նա իր ռեկորդը սահմանել է 2002 թվականին, երբ եղել է 12 տարի 7 ամիս.
• Հայտնի անգլիացի դերասանուհի և յուրահատուկ ձայնի տեր Ջուլի Էնդրյուսը ստացել է չորս օկտավա ձայնային տիրույթ: 8 տարի, որը նույնիսկ պրոֆեսիոնալ կատարողների համար շատ վաղ տարիք է ձայնային ձևավորման համար։ Համեմատության համար նշենք, որ երգիչների ճնշող մեծամասնության ձայնային տիրույթը, էլ չասած ոչ պրոֆեսիոնալների, երեք օկտավաից ավելի չէ։
• Թորի Ամոսը ևս մեկ եզակի երգչուհի է՝ պարզապես ա 5 տարիդարձավ Բալթիմորի երաժշտական ​​կոնսերվատորիայի ամենաերիտասարդ ուսանողը։
• Տարիքի ներքին զգացողությունը որոշում է ձեր ողջ կյանքի երանգը: Ռոբարդ Ռեդֆորդը մերժել է «Շրջանավարտ» ֆիլմում դեր խաղալը, քանի որ զգում էր, որ «բավականաչափ երիտասարդ չէ»: Արդյունքում Ռեդֆորդի տեղը զբաղեցրեց... նրա հասակակիցը՝ երեսունամյա Դասթին Հոֆմանը։
• Դերասան Սիդնի Գրինսթրիթն իր դեբյուտը կատարել է «Մալթայի բազեն» ֆիլմում գլխավոր դերերից մեկում։ 62 տարեկան!
• Սերգեյ Պրոկոֆևը գրել է իր առաջին օպերան 9 տարի.
• Սոչիում վերջերս կայացած Օլիմպիական խաղերում սահմանվեց ևս մեկ տարիքային ռեկորդ՝ ռուս Յուլյա Լիպնիցկայան ծերացել էր 15 տարի 249 օրդարձավ կանանց մենասահքի ամենաերիտասարդ օլիմպիական չեմպիոնը։ Գեղասահքի ընդհանուր ռեկորդը դեռ պահպանվում է 1936 թվականից, երբ գերմանացի մարզիկ Մաքսի Գերբերը դարձավ օլիմպիական չեմպիոն 1936 թ. 15 տարի 4 ամիս 5 օր.

Նախկինում այս ցուցանիշը տրվում էր մոտավորապես 25-ից 60 տարեկան: Այժմ գիտնականները, հարցնելով 40 տարեկան և բարձր 2 հազար հարցվածների, պարզել են, թե որ տարիքն են մարդիկ իրենց համար ամենաերջանիկ համարում, ինչպես նաև, թե որ հիմնական գործոններն են մարդուն երջանիկ դարձնում կյանքի տարբեր փուլերում։

Կյանքի ամենաերջանիկ ժամանակի հարցը նախկինում հետաքրքրել է հետազոտողներին: Օրինակ, 2013 թվականին Լոնդոնի տնտեսագիտության դպրոցի հոգեբանները, հիմնվելով աշխարհի 20 հազար մարդկանց հարցման վրա, հաշվարկեցին, որ յուրաքանչյուր միջին մարդու ճակատագրում կա երկու «երջանկության գագաթ». 23 տարեկաներբ մարդը երիտասարդ է, զուրկ բացասական փորձառություններից և լի հույսով, և 69 տարեկան, երբ նա կուտակել է կենսական իմաստություն և գիտի հավերժական արժեքների արժեքը։ Մի փոքր ավելի վաղ բրիտանացի սոցիոլոգները այդ թիվը նշել են որպես «երջանկության տարիք»: 58 - սա այն էր, ինչ հարցման մեջ ամենից հաճախ նշել է 60 տարեկանից բարձր 1000 թոշակառուների մեծամասնությունը։

Վերջին հետազոտության հեղինակների կարծիքով՝ մեծահասակների մեծ մասն իրենց ամենաերջանիկ տարիքն է անվանում 34 տարի, քանի որ այս պահին, սովորաբար, ցանկացողն արդեն հասցրել է իրացնել իրեն՝ ընտանիք կազմել և երեխաներ ծնել, կրթություն ստանալ, կարիերայում հաջողությունների հասնել և որոշակի կապիտալ խնայել։ Այնուամենայնիվ, գիտնականները համաձայն են, որ դուք կարող եք երջանիկ զգալ ցանկացած տարիքում, միայն դրա պատճառները տարբեր կլինեն։ Ո՞ր գործոններն են առավել արժեքավոր հիմնական տարիքային կատեգորիաների համար:

20 տարեկան և ավելի

• Երիտասարդություն և առողջություն.
• Ավելի քիչ պատասխանատվություն և ավելի շատ ազատություն, քան ավագ սերունդը:
• Մարդկանց մեծամասնությանը դուր է գալիս իրենց արտաքինը:
• Շատերն են ամուսնանում։
• Ձեր վաստակած ամբողջ գումարը կարող եք ծախսել ինքներդ ձեզ վրա:
• Հանդիպում ձեր առաջին իսկական սիրո հետ, ամենահուզիչ ժամադրություններն ու պտտահողմ սիրավեպերը:
• Բոլոր սիրելիները դեռ մոտ են։
• Առաջին երեխայի ծնունդ.
• Շատ հարաբերություններ հետաքրքիր մարդկանց հետ:
• Ակտիվ ճանապարհորդության ժամանակն է:

30 տարեկան և ավելի

• Երջանկությունը երեխաներին մեծանալն ու նրանց մեծացնելն է:
• Հանդիպում իրական սիրո հետ:
• Կյանքի փոքրիկ ուրախությունները գնահատելու ունակությունը գալիս է:
• Ճամփորդությունը նոր համ է ստանում:
• Զարգանում է ճիշտ որոշումներ կայացնելու կարողությունը։
• Բարձրանալ կարիերայի սանդուղքով, լավ գումար վաստակել.
• Իմաստալից ամուսնություն.
• Նոր աշխատանք ստանալը կամ մասնագիտությունը փոխելը.
• Գնելով ձեր սեփական տունը.
• Տեղափոխվելով նոր բնակավայր.

40 տարեկան և ավելի

• Ներքին ներդաշնակության զգացում.
• Ընտանեկան կյանքը վայելելը.
• Հանդիպում ձեր սիրո հետ:
• Ծնողական փորձի բարելավում, ավելի մեծ երեխաների հետ ժամանակ անցկացնելը:
• Կրկին ժամանակ ունեմ ինձ համար, հոբբիներ և հետաքրքրություններ:
• Զգում հաջողակ մարդ:
• Ինձ հաջողվեց մի կողմ դնել խնայողությունները, ապահովել նյութական բարեկեցությունը։
• Ամուսնանալ (շատերի համար՝ նորից ամուսնանալ) կամ ամուսնալուծությունից հետո կյանքը «զրոյից» սկսել։
• Տեղափոխվելով նոր, ավելի ընդարձակ տուն:
• Առողջությանս ու արտաքինիս մասին հոգալը պտուղներ տվեց՝ ինձ հաջողվեց նիհարել և մարզավիճակ ձեռք բերել։

50 տարեկան և ավելի

• Ֆինանսական և հոգեբանական հարմարավետության ձեռքբերում:
• Ավելի քիչ աշխատանք կա, և ավելի շատ ժամանակ ձեզ համար:
• Դուք կարող եք կրկին ճանապարհորդել:
• Թոռների տեսքը.
• Երեխաները սկսեցին ինքնուրույն ապրել։
• Ամուսնանալ.
• Հասնելով ձեր կարիերայի գագաթնակետին.
• Ազատվել նախկին հիվանդություններից կամ վատ սովորություններից.
• Ընտանեկան կյանքի «կլոր» տարեդարձեր, հանդիպումներ ընտանիքի և ընկերների հետ:
• Հարմարավետության զգացում կյանքի փորձի և էներգիայի համադրությամբ:

60 տարեկան և ավելի

• Թոշակի անցնելը.
• Ճանապարհորդելու ունակություն՝ ընտրելով ձեր սեփական երթուղիները:
• Հիմա ժամանակն է կենտրոնանալ ձեր սեփական հոբբիների և հետաքրքրությունների վրա:
• Դուք կարող եք աշխատել միայն ձեր հաճույքի համար։
• Եկել է կյանքի յուրաքանչյուր պահը գնահատելու ունակությունը։
• Ի վերջո, դուք կարող եք հանգստանալ. այլևս կարիք չկա որևէ մեկին որևէ բան ապացուցելու:
• Կարող եք նոր գիտելիքներ ձեռք բերել և ձեր հոբբիում համախոհներ փնտրել։
• Թոռների կամ ծոռների տեսքը.
• Ժամանակ կա ձեր առողջությանը պատշաճ ուշադրություն դարձնելու համար։
• Ամուսնանալ.

Ուշագրավն այն է, որ երջանկության առանցքային գործոններից է սեր և ամուսնություն- հիշեցրել են տարիքային բոլոր կատեգորիաների ներկայացուցիչները, թեև ռոմանտիկ զգացմունքների նշանակությունը տարբեր կերպ են գնահատել։ Մեկ այլ հետաքրքիր մանրամասն. հարցվածների մեծամասնությունը նշել է, որ թեև երիտասարդության իրադարձությունների հանդեպ կարոտի ուժեղ զգացում ունեն, այնուամենայնիվ տարիքի հետ ավելի երջանիկ են դարձել։

Նրանք, ովքեր իրենց համարում էին ընդհանուր առմամբ դժգոհկյանքում դա մի քիչ է ստացվել՝ ընդհանուրի միայն 10%-ը։ Հարցվածների գրեթե կեսը գնահատել է իրենց կյանքը որպես ընդհանուր առմամբ երջանիկ, իսկ ևս 40%-ը նշել է, որ իրենք միայն հավասարապես երջանիկ են: Իսկ երջանկության ամենակարեւոր գաղտնիքներից մեկը, ըստ գիտնականների, այն է յուրաքանչյուր տարիքի ուրախությունները գնահատելու ունակություն, մի ափսոսա բաց թողնված հնարավորությունների համար և մի տանջիր քեզ թույլ տված սխալների հիշողություններով...

Ալեքսեյ ԼԵՎԻՆՍՈՆն աշխատել է համարի թեմայի շուրջ

Ո՞րն է լավագույն տարիքը:

Այս հոդվածը նվիրված է ծերացման հետ կապված մի խումբ խնդիրների և մեր հասարակության մեջ տարեցների վիճակին:

Սոցիոլոգիական հետազոտությունների, հատկապես ազգային հարցումների պրակտիկայում, որոնք ներառում են սույն հոդվածի էմպիրիկ հիմքը ստեղծող հարցումները, տարիքը համարվում է հարցվողների կարծիքների և արձագանքների վրա ազդող հիմնական որոշիչներից մեկը:

Լևադա կենտրոնը, որի տվյալների վրա մենք հիմնվելու ենք, սովորաբար օգտագործում է հետևյալ սանդղակը.

Տարիքը (ամբողջական տարիներ).

55 տարեկան և բարձր:

Որտե՞ղ և ո՞ւմ կողմից է գծվում ծերության սահմանը. 18 տարին մեծամասնություն է, անձը ձեռք է բերում ընտրություններին մասնակցելու իրավունք։ Ինչ վերաբերում է ծննդյան 25-րդ և 40-ամյակին, ապա հետազոտական ​​պրակտիկան ցույց է տվել. այս հանգրվաններից առաջինում, որպես կանոն, ավարտվում է երիտասարդությունը, իսկ երկրորդում՝ այն, ինչը, հավանաբար, պետք է անվանել «երկրորդ երիտասարդություն»: Քառասուն տարեկանները խորհրդային տարիներին առաջնային և երկրորդական սոցիալականացման ենթարկվածներից ամենաերիտասարդն են, վերջին «սովետական ​​ժողովուրդը»՝ բառիս ժողովրդագրական իմաստով։ Մեր հարցումների արդյունքներն արտացոլում են սա այսպես. քառասուն տարեկանում անցավ մի հանգրվան, որը հասարակությունը բաժանում է երկու մասի։ Եթե ​​կան խնդիրներ, որոնց արձագանքը կախված է տարիքից, ապա այդ ռեակցիաների հիմնական տարբերությունը կլինի երիտասարդների և 40-ից բարձր տարիքի մարդկանց միջև:

«Հիմա ո՞ր տարիքից է սկսվում ծերությունը» հարցին ի պատասխան. 2005 և 2011 թվականներին «Լևադա» կենտրոնի հարցումներում քառասուն տարեկաններն էին, որ տվեցին արձագանքների առաջին փունջը: Ավելի վաղ տարիքի հետ կապված գրեթե ոչ ոք (1%) նույնիսկ չի մտածում ծերության մասին խոսելու մասին։ Իսկ քառասունից սկսած՝ արդեն ասում են (9%), ավելի հաճախ, քան մյուսները՝ հատուկ կրթություն չունեցող անձինք (11%), երեխաներ ունեցող կանայք (11%), բայց ամուսին չունեն։ Նրանց եկամուտները ցածր են, ապրում են փոքր քաղաքներում (13%), և նրանց ճակատագիրը մռայլ է թվում։ Եվ նրանք տխուր ճակատագիրն անվանում են «ծերություն»:

Հետազոտողները գծել են վերջին՝ ամենատարեց տարիքային խմբի սահմանը՝ 55 տարեկանում: Շեմը (կանանց կենսաթոշակային տարիքը) սահմանում է պետությունը և ընդունվում հասարակության կողմից։ Այս տարիքային խմբում կանայք, ինչպես գիտենք, մեծամասնություն են կազմում, այստեղ որոշիչ է նրանց դիսկուրսը։

Ահա թե ինչպես են բաշխվել ռուսների պատասխանները հարցին 2005թ. «Ո՞ր տարիքն է ձեր կարծիքով լավագույնը»:(նկ. 1)

Ոչ ոք չի նշել 4 տարեկանից փոքր տարիք, և ոչ ոք (մեր թեմայի համար դա նշանակալի է) 65 տարեկանից մեծ չի եղել: Բոլոր հարցվածների պատասխանների հիման վրա միջին արժեքը նվազում է քսանութ ու կես տարով: Ստորև բերված գծապատկերում, որը սարի տեսք ունի, այս տարիքը ցույց է տալիս իր «գագաթը».

Բրինձ. 1-ը ցույց է տալիս, որ լավագույն տարիքի մասին պատասխանների 66%-ը ընկնում է կյանքի 20-ից 40 տարեկան ժամանակահատվածում։ Մենք տեսնում ենք, որ առանձին արձագանքների վրա ակնհայտորեն ազդում է ինչ-որ արտաքին գործոն, ինչի պատճառով նրանք նման են միմյանց։ «Լավագույն տարիքի» վերաբերյալ կարծիքների շրջանակը փոքր է։ Ըստ երևույթին, սա վկայում է այն մասին, որ հասարակությունը բոլորովին այլ կերպ է վերաբերվում մարդկային կյանքի տարբեր ժամանակաշրջաններին, որոնք հարցվածների տարբեր խմբեր նույնացնում են քիչ թե շատ նման՝ ցույց տալով համաձայնություն իրենց գնահատականներում։ Մեր առջև կանգնած է «տարիքների» հաջորդականությունը՝ որպես արժեքային վերագրող (հասարակության կողմից անհատին վերագրվող) կարգավիճակ-դերային բարդույթներ։

Կան միանգամայն բնական շեղումներ. ամենաերիտասարդների շրջանում գրեթե մեկ երրորդը լավագույն տարիքը համարում է մինչև 20 տարեկանը, իսկ ամենատարեցների շրջանում՝ մեկ քառորդը լավագույն տարիքը վերագրում է 40-ից 50 տարեկան ժամանակաշրջանին՝ հունական «ակմե» ձևով։ »:

Բրինձ. 2-ը ցույց է տալիս, որ նույնիսկ այս ծայրահեղ կարծիքները, որոնք կարող են էքսցենտրիկ թվալ, հասարակության մեջ շատ «ճիշտ» են բաշխվում. որքան մեծ են մարդիկ, այնքան ավելի հաճախ նրանք իրենց լավագույն տարիքը տեղափոխում են կյանքի «իրենց» երկրորդ կես:

Բայց ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ սերունդների միջև հիմնական քննարկումն այն հարցի շուրջ է, թե լավագույն ժամանակն է 30-ից անմիջապես առաջ, թե՞ հետո: (նկ. 3)

Թվում է, թե յուրաքանչյուր սերունդ գովաբանում է իր տարիքը: Բայց ոչ. Հարցման համաձայն՝ պարզվում է, որ թեև ավագ սերունդները հակված են գոյության գագաթնակետը տեղափոխել ավելի ուշ տարիք, սակայն լավագույն շրջանը համարում են այն շրջանը, որն իրենք արդեն ապրել են։ Իսկ ամենաերիտասարդները, թեև մատնանշում են կյանքի շատ ավելի վաղ շրջանը, քան մեծերը, դեպքերի կեսում ակնկալում են, որ լավագույն ժամանակը դեռ առջևում է։ Այն տարիքում, որը հասարակությունը ճանաչեց լավագույնը, այսինքն. 25-39 տարեկանների մեջ կեսից ոչ ավելին սեփական ժամանակը համարում է ամենահիասքանչը, և առնվազն մեկ երրորդը կարծում է, որ իրենց լավագույն տարիներն արդեն անցյալում են:

Նման դիտարկումները մեզ հիշեցնում են սոցիոլոգիական հարցումների տրամադրած տեղեկատվության բնույթը: Նրանք ցույց են տալիս, որ ոչ բոլոր պատասխաններն են ծագում անհատական ​​փորձից: Ընդհակառակը, սուբյեկտիվ փորձի դերը և դրա օբյեկտիվ արտացոլումը պատասխաններում փոքր է։ Արձագանքների կենտրոնացումը կյանքի որոշակի փուլերի վրա հաստատում է հասարակության ժամանակների և դարերի գնահատման արժանահավատությունը: Այլ կերպ ասած՝ տարիքը անհատի կյանքի չափված սոցիալական ժամանակն է՝ դրա մեջ ներկառուցված արժեքով:

Նորմայի ազդեցությունը ազդում է ոչ միայն հարցազրույցի ժամանակ պատասխանների վրա։ Ժամանակի բուն փորձը տեղի է ունենում նորմայի հետ կապված։ Կարելի է մատնանշել համապատասխան սոցիալական օրինաչափությունների կառուցված բնույթը։ Բայց հարկ է հիշել, որ կառուցվածից այլ իրականություն չկա։ Նա կյանք է:

Ե՞րբ է սկսվում ծերությունը:

«Հիմա ո՞ր տարիքից է սկսվում ծերությունը»: — այս հարցը տրվել է ռուսներին 2005 և 2011 թվականներին Լևադա կենտրոնի կողմից իրականացված ուսումնասիրությունների ժամանակ: Հարցումն անցկացվել է ստանդարտ ընտրանքով, որը ներկայացնում է Ռուսաստանի Դաշնության ողջ բնակչությունը՝ 18 տարեկան և բարձր (1600 մարդ): Ընտրանքում ընդգրկված մարդկանց թիվը, որոնց տարիքը եղել է 55 տարեկան և ավելի, համաչափ է երկրի չափահաս բնակչության մեջ նրանց տեսակարար կշիռին (29%): Այս տարիքային խումբը գրեթե ամենամեծն է (40-54 տարեկանները՝ 30%), հետևաբար, հասարակական կարծիքի հարցման ընդհանուր արդյունքներում, նրա ներկայացուցիչների պատասխանները բավականին խիստ գունավորում են հաշվարկված միջին արդյունքը։

«Ծերության սկիզբ» տարիքի բոլոր պատասխանների միջին արժեքը 58 տարեկան է: Բրինձ. 4-ը ցույց է տալիս այս հարցի վերաբերյալ երկրի բոլոր բնակիչների կարծիքների բաշխումը:

Բայց մեզ ավելի շատ հետաքրքրում է ոչ թե մեծամասնության, այլ «ծայրահեղականների» դիրքորոշումները, ովքեր կոչ են անում մարդկանց գրանցել որպես ծեր կամ անսովոր շուտ՝ մինչև 50, կամ անսովոր ուշ՝ 65-ից հետո։ անսովոր տեսարանները յուրաքանչյուր սերնդի մոտ մեկ երրորդն են կազմում: Երկու ծայրահեղությունների կողմնակիցների թվի հարաբերակցությունը մատնանշված ձևով ցույց է տալիս, այսպես ասած, յուրաքանչյուր սերնդի հասարակական կարծիքի վեկտորի ուղղությունը (նկ. 5):

Բրինձ. 6-ը ցույց է տալիս, թե ինչ են մտածում տարեցները լավագույն տարիքի և ծերության սկզբի մասին: Դիագրամների միջև խաչմերուկի փոքր տարածքը նշանակում է, որ ինչ-որ տեղ 40-ից 55 տարեկանների միջև, ոմանց համար, ծերությունն արդեն սկսվել էր, բայց կյանքը դեռ հիանալի էր թվում: Բայց ռուսների բացարձակ մեծամասնության աչքում ծերությունը ամենևին էլ լավագույն տարիքը չէ, իսկ ամենալավ տարիքը ամենևին էլ ծերությունը չէ։

Հիմա նայենք 18-25 տարեկան մարդկանց հայացքներին։ Ինչպես տեսնում ենք Նկ. 7, նրանց կարծիքով, «լավագույն տարիները» և ծերության տարիները գործնականում չեն համընկնում. լավագույն տարիներն ավարտվում են և սկսվում է ծերությունը:

Եվս մեկ անգամ արձանագրենք՝ մեր համաքաղաքացիների գիտակցության մեջ, ավաղ, ծերությունը որպես «լավ տարիք» գաղափարը գրեթե տեղ չունի։

Ծերություն, սոցիալական կարգավիճակ և իրավունքներ

Ծերությունը սոցիալական ժամանակում.Այսօրվա քաղաքային մշակույթում յուրաքանչյուր տարիք ընկալվում է որպես անձի սոցիալական բնութագրերի հանրություն՝ ընկալվող դրսից: Այն կազմող անհատները կարող են տեղակայվել սոցիալական տարածության տարբեր կետերում։ Այնուամենայնիվ, մարդկության պատմության մեծ մասի համար դարերն ինքնին համայնքներ չէին, այլ խմբեր իրենց համար: Իսկ տարիքը որեւէ կատեգորիայի պատկանելու նշան կամ պատճառ չէր։ Ընդհակառակը, (սեռական) տարիքային, (նույն կարգավիճակի) խմբին պատկանելը որոշվում է տարիքից: Հենց այս պատկանելությունը որոշեց որոշակի ակնկալիքների բավարարման անհրաժեշտությունը, ներառյալ. սեփականը, որը մշակել է բնորոշ հոգեբանական վերաբերմունք, որը որոշում է ինչպես ինտիմ-ներքին, այնպես էլ արտաքին կողմնորոշված ​​ռեակցիաները, և արդյունքում՝ որոշակի «տարիքային» վարքային բնութագրեր:

Ավանդույթներով կարգավորվող համայնքում (գյուղ, կոմունա, բակ) կոմպակտ ապրելիս տարիքային խմբերը առաջնային խմբեր էին մշտական ​​անձնական շփման և հաղորդակցության, սոցիալական անմիջական վերահսկողության, փոխադարձ ազդեցության համակարգերի և այլնի իմաստով: Ազգագրական նկարագրություններից դա Հայտնի է, որ տարբեր մշակույթներում եղել են «տանը» տարբեր սեռային և տարիքային համայնքների (այլ կերպ ասած՝ սեռերի) համար։ Սոցիալականացում, այսինքն. Անհատի վերափոխումը մարդու, ում վարքագիծն ընդունելի է շրջապատողների համար, տեղի է ունենում այս միասեռ խմբերում և խմբային գործընթաց է: Այնուհետև անհատը կարող է հեռանալ այս մտերիմ խմբից, դառնալ «անկախ», օրինակ՝ ստեղծել իր ընտանիքը, սեփական տունը։ Այնուհետև սոցիալական վերահսկողությունը ազգակցական կամ հարևան համայնքների մակարդակով հետագայում պահպանում է սոցիալականացման գործընթացում սահմանված նորմերը։ Կարգավիճակի փոփոխություն տեղի է ունենում մի տարիքային խմբից մյուսին անցնելու գործընթացում։ Այս շարժումը սոցիալական ժամանակի տեսակներից է, այն ձևավորող իրադարձություններն են խմբից խումբ անցումները։

Դա կախված է կոնկրետ մշակույթից, թե որ խմբերի մեջ է հասարակությունը համախմբված: Այդպիսի խմբերից են մեծերը։

Մեր հասարակության գոյությունը, որտեղ վառ է ուշ խորհրդային ժամանակաշրջանի հիշողությունը, ցույց է տալիս տարիքային խմբերի վերակառուցումը, առաջին հերթին ծայրահեղ դարերի հետ կապված, այսինքն. նրանց, ովքեր չունեն լիարժեք սոցիալական կարգավիճակ. Սոցիալականացման գործընթացն այս առումով այս կարգավիճակի աստիճանական ձեռքբերման գործընթացն է։ Հարցի այս ասպեկտն այն է, ինչին վերաբերում է «մեծանալ» հասկացությունը: Մեծանալու գործընթացը տեղի է ունենում, առաջին հերթին, մեծահասակների հսկողության ներքո և, երկրորդ, հասակակիցների խմբերում փոխադարձ վերահսկողության և փոխադարձ ուսուցման շրջանակներում: Մանկապարտեզները, մանկապարտեզները, դպրոցները և բանակը, կոլեկտիվ կազմավորումները, որոնք խորհրդային տարիներին ներառում էին հասարակության գրեթե բոլոր երիտասարդ անդամները, կառուցվել են տարիքային խմբերի սկզբունքով՝ «դասակարգեր», ինչպես կոչվում էին XIX դարում՝ ընդգծելով կարգավիճակը։ այս կրթության բնույթը: Այսօր այդ կառույցները շարունակում են գոյություն ունենալ՝ աստիճանաբար կորցնելով իրենց ընդհանուր բնույթը։

Դասարանից դասարան անցումը, ըստ երևույթին, պայմանավորված է տարիքով՝ որպես «օբյեկտիվ» նշան կամ գործոն: Դժվար չէ ցույց տալ, որ անցումը որոշվում է դասասենյակում գոյության կանոններով, սոցիալականացման գործընթացի դինամիկայով, որպես այդպիսին, այլ ոչ թե աստղագիտական ​​ժամանակի ու տարիքի անցումով, որպես դրա արտահայտություն։ Հայտնի են բացառություններ («2-րդ կուրս մեկնել», «ուսման մեկ տարի անցնել» և այլն), որոնք ապացուցում են հենց դա։

Անհատի դաստիարակությունը հիմնականում տեղի է ունենում ընտանիքում: Բայց մեր մշակույթում կա մի հասկացություն, որ որոշակի տարիքային խմբերում, տարիքային խմբերում անհատի մասնակցությունը պարտադիր է կամ խիստ ցանկալի։ Նրանք, ովքեր չեն անցել սոցիալականացման այս ձևը, կարող են վերաբերվել որպես սոցիալապես անապահովների:

Տարիքային դասերը, հասակակիցների խմբերը, ունեն երկու տեսակ. Մեկը ֆորմալ խմբերն են սոցիալականացման հաստատություններում (այսպես կոչված մանկական հաստատություններ, ինչպես նաև ուսումնական հաստատություններ և բանակ): Այնտեղ տեղի է ունենում սոցիալապես ցածր («անչափահասների») դաստիարակությունը, կրթությունը և վերապատրաստումը «մեծահասակների» կողմից։ Մեկ այլ տեսակ ոչ ֆորմալ հասակակիցների խմբերն են, որտեղ տեղի է ունենում մեծահասակների կողմից ստացված նորմերի և վարքի ձևերի ուղղում, ինչպես նաև սոցիալական գոյության հմտությունների փոխադարձ ուսուցում: Մանկական/երիտասարդական խմբերը, որոնք իրենց ֆորմալ շրջանակներում հանդես են գալիս որպես ոչ ֆորմալ, ունեն նաև նման գործառույթներ՝ բակային ընկերություն, դպրոցական դասարան, համալսարանական կուրս, «զորակոչիկ» բանակ։ Այդ դեպքերում այնտեղ ձեւավորվում են ներքին ինքնակառավարման կառույցներ։ Դրանք սովորաբար կառուցված են հիերարխիկ սկզբունքով: Կան նաև ամբողջովին ոչ ֆորմալ խմբեր՝ ընկերություններ, բանդաներ, բանդաներ։ Այնտեղ, որպես կանոն, «մեծահասակների» դերը խաղում են ավելի մեծ տարիքի ներկայացուցիչներ, որոնք իրենք դեռ լիովին չափահաս չեն:

Տարիքային հարաբերությունները ընտանիքում և մանկական խմբերում գերակայության-ենթակայության, կարգավիճակի անհավասարության առաջին ձևերից են։ Ձեր ուշադրությունը հրավիրենք այն փաստի վրա, որ ժամանակակից հասարակության մեջ սահմանվել է այսպես կոչված տարիքային սահմանափակում։ տարիքի գալը. Այն ընկնում է 14-16-18 տարեկանների վրա։ Հատուկ ծեսերն այս պահին ներառում են ավարտական ​​վկայական, անձնագիր և ընտրելու իրավունք ստանալը։ Բայց իրականում լիարժեք կարգավիճակ դեռ ձեռք չի բերվել։ Այս տարիքային վիճակում գտնվող մարդկանց անվանում են «երիտասարդ», ինչը նշանակում է, որ նրանք չափահաս չեն: («Երիտասարդի» կարգավիճակը բանակում նշանակում է լիակատար ենթակայություն «ծերուկներին», «պապիկներին»): Հատկանշական է, որ ռուսական բուհերի ուսուցիչների շրջանում տարածված է ուսանողներին՝ ֆորմալ առումով մեծահասակներին «երեխա» անվանելը։ Դրանով նրանք ընդգծում են իրենց ենթակաների թերարժեքությունը՝ ընդլայնելով նրանց վերահսկելու և կառավարելու իրավունքները։

Ընտանիքի ստեղծման պահից փոխվում են անհատի նկատմամբ սոցիալական վերահսկողության ձևերը։ Համեմատաբար մեծ և թույլ կազմակերպված հասակակիցների խմբերը փոխարինվում են նեղ և սերտորեն կարգավորվող խմբով` ընտանիքով: Սահմանում սա զույգ է, զույգ ամուսին կամ ծնող-երեխա զույգ: (Երիտասարդ ընտանիքը կա՛մ բաժանվում է իր ծնողների ընտանիքում, կա՛մ սկսում է ապրել առանձին:) Անկախ ընտանիքով բաժանված անհատները համարվում են սոցիալապես լիարժեք: Նրանք իրավունք են ստանում ղեկավարել այլ անձանց՝ իրենց երեխաներին: Տարիքային ասոցիացիաներն այս փուլում ունեն թուլացած ձև. սա երիտասարդ մայրերի և երիտասարդ հայրերի միջև հաղորդակցությունն է տնից դուրս՝ սահմանափակ ժամանակով:

Վերոնշյալ դիտողությունները նպատակ ունեն ցույց տալու, որ տարիքը, որպես մարդու բնական և բնական հատկանիշ, իրականում իրենից դրված սոցիալական ակնկալիքների և պահանջների, իրեն տրված իրավունքների, արտոնությունների, իրեն վերագրվող պարտականությունների համալիր է։ Այս կարգավորիչները զարգանում են խմբերով և ունեն կոլեկտիվ բնույթ, թեև նրանք գործում են որպես համապատասխան տարիքի անհատի ատրիբուտներ կամ որպես այդպիսին տարիքի հատկանիշներ:

Հասուն տարիքում սոցիալականացման և վերահսկողության առաջնային խմբերի դերը, ինչպես նշվեց, նվազում է։ Այնուամենայնիվ, որոշակի կետից դուրս, որը կոչվում է «ծերություն», տեղի է ունենում սոցիալական օգտակարության և ողջախոհության մասնակի կորուստ: Եվ հետո, բնորոշ կերպով, կարելի է նորից միացնել տարիքային խմբերի մեխանիզմները։ Տարեցների համար գործում են ծերանոցներ։ Մեր երկրում պաշտոնապես որպես քաղաքացիական հասարակության կազմակերպություններ դասակարգված կազմակերպությունների ամենատարածված տեսակներից մեկը վետերանների տարբեր կազմակերպություններն են: Այս կազմակերպություններին անդամակցելու հիմնական պատճառը մեծ տարիքն է՝ որոշակի արժանիքների հետ միասին։ Գոյություն ունեն նաև չաշխատող թոշակառուների ոչ պաշտոնական, սովորաբար թաղային, միավորումների տարբեր ձևեր:

Ավելի մեծ տարիքում հասակակիցների հավաքական գոյության նկատված ձևերը օժանդակ դեր են խաղում այն ​​դեպքում, երբ տարեց անհատը կորցնում է իր ընտանիքը` իր կամ իր երեխաների ընտանիքը: Տարեցների ինքնակազմակերպման այս ձևերը մասամբ ազատում են ավելի երիտասարդ տարիքային կատեգորիաներին ծերերի գոյությունը պահպանելու բարոյականության թելադրած պարտականություններից: Ավելի թուլանում են տարեցների փոխադարձ պարտականությունները երիտասարդների նկատմամբ։ Հայտնի է, որ ոչ ֆորմալ խմբերը «նստարանին» փորձում են կատարել, ճիշտ որպես հավաքական, երիտասարդ սերունդների, հատկապես երիտասարդների նկատմամբ ոչ ֆորմալ սոցիալական վերահսկողության գործառույթը, բայց նրանք գնալով ավելի քիչ են հաջողվում:

Ընտանեկան դերերը որպես կարգավիճակներ.Այստեղ տեղին է առավել մանրամասն դիտարկել ծերություն և իշխանություն/իշխանություն կատեգորիաների փոխհարաբերության հարցը։ Ավանդականից առաջացած մեր հասարակության մեջ ընտանիքում և հասարակության մեջ տարիքային ուժային հարաբերությունների հարցերը լիովին մշակված չեն։

Երեխաների նկատմամբ ծնողների իշխանության «բնական» բնույթը գործնականում կասկածի տակ չի դրվում հասարակության մեջ: Բայց երեխայի բնական իրավունքների գաղափարը որպես նրա ծնողների, ընդհանրապես մեծերի իրավունքների սահմանափակում, նոր է սկսում ընդունելություն և ընդունելություն մեր սոցիալական մշակույթում:

Ընտանիքում մեծահասակների կողմից «երեխաների» կարգավիճակի պահպանումը մնում է սոցիալապես չզարգացած։ Անհատի ավելի փոքր տարիքում գտնվելու ժամանակահատվածում երեխայի, երեխայի, որդու կամ դստեր կարգավիճակը նշանակում է ինչպես հարաբերական, այնպես էլ բացարձակ ենթակայություն բոլոր «մեծահասակներին»: Ավելի մեծ տարիքային խմբերին անցնելով, «չափահասի» կարգավիճակի ձեռքբերմամբ անհատը ձեռք է բերում անկախություն՝ ճանաչված ուրիշների կողմից: Բայց ռուսական քաղաքային ընտանիքի շրջանակներում «երեխաների» հարաբերական կատեգորիային պատկանող սոցիալական թերարժեքության կարգավիճակի անջատման մեխանիզմ չի մշակվել։

Ծնողը շարունակում է իրեն հեղինակություն և իշխանություն համարել անհատի նկատմամբ, որին, ըստ այս հասարակության նորմերի, այժմ տրվում է «չափահասի» կարգավիճակ։ Այս կարգավիճակն ամենաբարձրն է տարիքային հիերարխիայում: Դա նշանակում է, որ դրա կրողը ենթակա չէ այլ կարգավիճակներ կրողներին։ Բայց մի շարք ընտանիքներում չափահասի ծնողը շարունակում է իրեն համարել չափահասի իրավունքներ «երեխաների» կատեգորիային պատկանող մեկի նկատմամբ, թեև այժմ ոչ թե տարիքով, այլ՝ ըստ ազգականի։ Մեր քաղաքային, հետավանդական հասարակության մեջ այս ծնողական լիազորությունները վերջ տալու նորմ կամ ծես չկա: Հայտնի են բազմաթիվ կենցաղային հակամարտություններ այս հիմքի վրա։ Այս խնդիրների լուծման ձևը հաճախ տարածական հեռացումն է, ընտանիքների բաժանումը, «սեփական հարկի տակ» տեղափոխվելը։ Այնուամենայնիվ, երբեմն հեռախոսով կամ պարբերական այցելությունների միջոցով կապ պահպանելը պահպանում է հարաբերություններ, որոնցում ծնողը հանդես է գալիս որպես հեղինակավոր գործիչ, իսկ որդին/դուստրը՝ որպես ենթակա: Հոգեբանության մեջ համապատասխան մեխանիզմներն ուսումնասիրվել են ինչպես առանձին, այնպես էլ որպես միասնական համալիր։ Ուզում ենք ուշադրություն հրավիրել հարցի նախահոգեբանական կողմի վրա։

Մշակույթում գրանցված դերերը/կարգավիճակները կազմում են սոցիալական համակարգ, որը սահմանում է կողմերի վարքագծի շրջանակը։ Տարբեր գործոններ՝ տնտեսականից մինչև հոգեբանական, առանձին դեպքերում կարող են հանգեցնել այս համակարգի էրոզիայի։ Կան մշակութային օրինաչափություններ, որոնք հնարավորություն են տալիս այն փոխարինել զրոյից մինչև կոոպերատիվ այլ հարաբերություններով: Այս քննարկման շրջանակներում մեզ հետաքրքրում է, որ այդ ուժային հարաբերությունների հիմքում ընկած է մշակույթի կառուցվածքի խորքում մասնակիցները նույն ընտանիքին պատկանելը, ինչը նրանց պարտավորեցնում է պահպանել ընտանեկան հարաբերությունների կանոնները։ , և այս շրջանակներում նրանք պատկանում են տարբեր դասերի։ Այս դասակարգերը անհավասար են որպես սերունդներ։ Ցեղային հասարակության մեջ, որտեղ ձևավորվել են նման հարաբերություններ, դասակարգից/սերունդից հեռանալը կատարվում էր կոլեկտիվ և ձևակերպվում էր համապատասխան ծեսերով: Մեր հասարակության մեջ այս խավերը մնացել են որպես տարիքային հիմք, որտեղ տարիքը կարգավորվում է տվյալ ընտանիքից արտաքին և հարաբերական, այսինքն. ղեկավարվում է ներընտանեկան հարաբերությունների կանոններով, որոնց հասարակությունը քիչ է միջամտում։ Դրա պատճառով առանձին ընտանիքներում հարաբերությունները որոշվում են ավելի կոնկրետ պատճառներով՝ ենթամշակույթներով, ընտանեկան ավանդույթներով և մասնակիցների բնավորությամբ: Տարիքով չափվող տարիքը արտաքին տրված է, համընդհանուր բնական «նորմ», որի հետ հակասության մեջ է մտնում սերունդների տարիքի իրավունքների և պարտականությունների վերաբերյալ ընտանեկան նորմը:

Ծերության և կարգավիճակի դասեր.Նույն կերպ, ծերությունը հանդես է գալիս որպես ինստիտուտ, որը պատկանում էր հասարակության հնագույն բաժանմանը կարգավիճակային դասերի: Ծերությունը, ինչպես արդեն նշվեց, ավանդական հասարակության մեջ ապրում էր կոլեկտիվ՝ համապատասխան դասի շրջանակներում։ Այսօրվա քաղաքային կյանքում ծերությունը որոշվում է մի քանի պարամետրերով, որոնք լիովին ներդաշնակ չեն գործում: Առաջին պարամետրը կամ չափանիշը, որն ակնհայտ է թվում, հանրային կարծիքն է, թե երբ է սկսվում ծերությունը: Լևադա կենտրոնը նմանատիպ հարց է տվել 2005 և 2011 թվականներին համառուսաստանյան ընտրանքային հարցումներում:

Ակնհայտորեն, սա այն հարցն էր, թե երբ է մարդու վրա ընկնում «ծերության» խարանը։ Այս հարցում կարծիքների տարբերություն կա սոցիալական տարբեր կատեգորիաների ներկայացուցիչների միջև։ Ձեռնարկատերերը տարիքային շեմ են սահմանել 66 տարի, զինվորականները՝ 65, ղեկավարները՝ 62, գրասենյակային աշխատողները՝ 61 տարեկան, մասնագետները՝ 59 տարեկան, աշխատողները՝ 58 տարեկան, գործազուրկները՝ 57 տարեկան, ուսանողները՝ 56 տարեկան։ Միջին հաշվով, 2011 թվականի տվյալներով, 60 տարեկանը համարվում է ծերության սկիզբ։ Սակայն, ինչ վերաբերում է այն մարդկանց, ովքեր հարցման ժամանակ 60 տարեկան են եղել, նրանք ծերության սկզբնավորման տարիքը հետաձգել են 62 տարով։ Եվ միայն նրանք, ովքեր 62 տարեկան էին, հասկացան, որ ծերությունը սկսվում է հենց այս պահին։ (Սա նրանց պատասխանների միջինն է. նրանցից ոմանք նշել են, որ ծերության սկիզբը եղել է 40 տարեկան, ոմանք՝ 80 տարեկան): Ավելի մանրամասն վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ 55 տարեկանից ցածր կանայք սկսում են ծերությունը հաշվել 60 տարեկանից շուտ, իսկ 55-ից հետո՝ 60 տարեկանից ուշ: Տղամարդկանց մոտ այն կարծիքը, որ միայն առնվազն 60 տարեկան մարդիկ կարող են տարեցներ համարվել, գոյություն ունի արդեն 45 տարեկանից (և հաճախ 35 տարեկանից):

2005 թվականին միջին պատասխանը, թե որ տարիքից է սկսվում ծերությունը, եղել է 58 տարեկան։ 2011 թվականին միջին պատասխանը եղել է 60 տարի։ Երկու տարին տարբերություն է, որը գտնվում է վիճակագրական սխալի մեջ: Այնուամենայնիվ, ապացույցը, որ սա սխալ չէ, հաստատվում է այն փաստով, որ գնահատականների փոփոխությունը դեպի ավելի ուշ ժամկետներ համակարգված է: Դա նկատվում է ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց պատասխաններում։ 2005 թվականից ի վեր տղամարդկանց միավորներն աճել են 2,5 տարով, կանանցը՝ 8 ամսով։ Միևնույն ժամանակ, եղել և մնացել է սահմանային տարիքի գնահատականների որոշակի տարածում` կախված հարցվողների սեռից և տարիքից: Ընդհանուր կանոնն այն է, որ երիտասարդներն այս նշաձողը դնում են ավելի վաղ տարիքում, իսկ տարեցները՝ ավելի ուշ տարիքում: Այսպիսով, 2005թ.-ին այն խմբի մարդիկ, որտեղ միջին տարիքը 20 տարեկան էր, նշում էին (միջինում) 56 տարեկան ծերության տարիքը, իսկ այն խմբում, որտեղ միջին տարիքը 85 տարեկան էր, նրանք հավատում էին (միջինում) այդ ծերությունը սկսվում է 63 տարեկանից։ Մոտավորապես նույն տարբերությունը պահպանվում է 2011 թվականի գնահատականներում։ 2005 և 2011 թվականներին ստացված ծերության գնահատականների տարբերությունը ենթադրաբար կարելի է բացատրել բնակչության ծերացման շարունակվող գործընթացով: Ինչպես 2005-ի, այնպես էլ 2011-ի համաժամանակյա հատվածներում տեսանք, որ ինչքան տարեց մարդիկ են, այնքան ավելի ուշ են անցնում ծերության նորմատիվային սահմանը։ Դուք կարող եք փորձել տարածել այս կանոնը ամբողջ հասարակության վրա, պատկերացնել այն որպես կարծիքի սուբյեկտ՝ հասարակական կարծիք, և ենթադրել, որ ավելի հին հասարակությունը տեսնում է իրեն, որքան ավելի ուշ է նշանակում ծերացման տարիքը: Համեմատելով վեց տարվա տարբերությամբ հարցումների տվյալները՝ ըստ տարիքային խմբերի, ցույց է տալիս հետևյալը.

Ընդհանուր առմամբ, ըստ կանանց պատասխանների, գնահատականն աճել է 0,7 տարով։ Տղամարդկանց հաշվարկներով դա 2,6 տարի է։ Աղյուսակը թույլ է տալիս տեսնել, որ, ընդհանուր առմամբ, գնահատականը հիմնականում տեղափոխել են տղամարդիկ՝ ծերության նշաձողերի ամենաէական վերանայմամբ, ինչպես երևում է աղյուսակից։ 1-ը հանդիպում է հենց այն խմբում, որը, ըստ 2005 թվականի վարկածի, պետք է դառնար ծերեր։ Այս մարդիկ իրենց գոյության գրեթե հինգ տարի տվեցին առանց ծերության խարանի։

Աղյուսակ 1. Գնահատված տարիքի փոփոխություն, որից սկսվում է ծերությունը, 2005-2011 թթ.

Նույն հարցումների ժամանակ հարց է տրվել, թե երբ է ավարտվում մանկությունն ու սկսվում հասունությունը։ Հատկանշական է, որ այս գիծը մնաց անշարժ։ Միջին հաշվով դա 16 տարի է։

Այսպիսով, մեր հասարակության անդամների տեսակետների համաձայն, հասուն/հասուն վիճակն այժմ մեր երկրում տևում է 16-ից մինչև 60 տարի։ Թվում է, թե այդ սահմանները, ընդհանուր առմամբ, համընկնում են սկզբում դպրոցն ավարտելու, իսկ վերջում (տղամարդկանց) թոշակի անցնելու սահմանների հետ: Սրանք են մեծ հաստատությունների գործողությունների սահմանները, իզուր չէ, որ պետական ​​մարմինները այդ սահմանները հատելը ծիսակատարություններով են շրջապատում և նշում հատուկ վկայականների՝ ավարտական ​​և կենսաթոշակային վկայականների տրամադրումով։ Նկատենք, որ հասարակությունը (եթե մենք շարունակենք այն համարել անկախ սոցիալական սուբյեկտ) խիստ դժկամությամբ է ընդունում այդ սահմանները տեղափոխելու փորձերը։ Միաժամանակ 12-ամյա պարտադիր ուսուցում մտցնելու պետական ​​իշխանությունների առաջարկը, ինչպես ցույց տվեց մեր հետազոտությունը, արժանացավ գրեթե համընդհանուր անհամաձայնության և չկատարվեց։ Կենսաթոշակային շրջանը հետագա տարիներ տեղափոխելու գաղափարները, որոնք հնչում են որպես արձագանքը զգալու միջոց, ավելի սուր դիմադրության են հանդիպում։ Այսպես, 2011 թվականի սեպտեմբերին անցկացված հարցման համաձայն, «տղամարդկանց կենսաթոշակային տարիքի օրինական բարձրացմանը՝ 65 տարի, ինչպես սահմանված է աշխարհի շատ երկրներում» վերաբերմունքը բացասական է եղել բնակչության 83%-ի մոտ։ Մինչև 60 տարեկան կանանց համար այս տարիքը բարձրացնելու նույն առաջարկին բացասաբար է արձագանքել բնակչության 86%-ը։

Սեռական հարաբերություն ունենալու տարիքային իրավունք.Մեր տվյալները թույլ են տալիս ենթադրել, որ այն, ինչ կոչվում է չափահաս կյանք, նույնպես այդպես է կոչվում, քանի որ դա մի վիճակ է, երբ անհատների սեռական գործունեությունը թույլատրված է, ավելի ճիշտ՝ նվազագույն չափով ճնշված: Շրջանակային ամենաընդհանուր կանոնն այն է, որ մանկության/պատանեկության ավարտը (այսինքն՝ սոցիալական թերի ողջախոհության շրջանը) անձի մուտքն է սեռական հարաբերության, իսկ ծերության սկիզբը՝ դրանից դուրս գալը: Ահա թե ինչ են ասում այդ մասին մեր տվյալները (2011թ. հարցում)

Ինչպես նշվեց, մեր համաքաղաքացիների մեծամասնությունը, ովքեր 18 տարեկան և ավելի են, համաձայն են 16 տարեկանը որպես չափահասության սկիզբ: Մենք չունենք տվյալներ 16 տարեկանների շրջանում սեռական ակտիվության մասին, բայց կարող ենք ենթադրել, որ հենց այդ ժամանակ է սկսվում դրա մեծ մասը: 18-19 տարեկանում, և այս տարիքն արդեն ներառված է մեր հարցումներում, աղջիկների 16%-ը դեռ հայտարարում է, որ «սեռական կյանք չունի», իսկ 25 տարեկանում նման հայտարարությունների տեսակարար կշիռը իջնում ​​է մինչև 2%։ Սեռական կյանքը, ըստ հարցվածների ինքնազեկուցումների, կանանց մոտ սկսում է նվազել 50 տարեկանից։ 50-59 տարեկանների սահմաններում կանանց 16-17%-ն ասում է, որ սեռական ակտիվություն չունի։ Սակայն 60 տարեկանում կանանց շրջանում նման պատասխանների տեսակարար կշիռը կրկնապատկվում է։

Տղամարդկանց սեռական ակտիվության դինամիկայի պատկերը նման է. 60 տարին այն տարիքն է, երբ սեռական գործունեությունը դադարեցնելու վերաբերյալ պատասխանների տեսակարար կշիռը գրեթե կրկնապատկվում է։ 65 տարեկան և ավելի բարձր տարիքի կանանց շրջանում այն ​​համամասնությունը, ովքեր ասում են, որ չունեն սեռական կյանք, աճում է մինչև 70% կամ ավելի: Այս տարիքային խմբի տղամարդկանց 61%-ը տալիս է նման պատասխաններ, ինչպես երևում է Նկ. 8.

Բրինձ. Գծապատկեր 9-ը պայմանական ձևով (սեռական կյանքի բացակայության վերաբերյալ պատասխանների շրջված մակարդակը ցույց է տրված Նկար 8-ում) ցույց է տալիս, թե որ տարիքից է տղամարդկանց և կանանց սեռական ակտիվությունը սկսում կտրուկ նվազել:

Մենք տեսնում ենք, որ վաթսունն լրանալը նշանակալի իրադարձություն է այս տեսակի սոցիալական գործունեության մեջ: Ավելի մեծ տարիքում սեռական գործունեությունը ենթակա չէ պաշտոնական կարգավորման, բայց շատ մեծ չափով կախված է այնպիսի կարգավորիչից, ինչպիսին բարոյականությունն է: Ավանդական հասարակության մեջ կլանային համայնքի անդամների սեռական ակտիվության կարգավորումն իրականացվում է շատ ավելի խիստ, քան ժամանակակից հասարակության մեջ։ Ավելի մեծ տարիքային խմբերի համար, որոնք չեն մասնակցում երեխա ունենալուն, դա, որպես կանոն, պարզապես նախատեսված չէ։ Դրա պատճառով մենք ունենք լայնորեն տարածված տեսակետներ, որ «տարեցները դա չեն հասկանում»: Ավանդական հասարակության մեջ կանանց սեռական ակտիվության նկատմամբ վերահսկողությունն ընդհանուր առմամբ շատ ավելի խիստ է, քան տղամարդկանց նկատմամբ վերահսկողությունը: Այս առումով, բարոյական ճնշումը` սեռական հարաբերությունները ավելի մեծ տարիքում կանանց համար անհարիր հայտարարելու համար ակնհայտորեն ավելի ուժեղ է, քան տղամարդկանց: (Հետավանդական հասարակության մեջ դա կարող է ունենալ «գիտական» կամ «բժշկական» արգելքների կամ բացատրությունների ձև, օրինակ, որ դաշտանադադարի ժամանակ կանայք «բնականաբար» պետք է կորցնեն սեռական ցանկությունը):

Նշելով վաթսունամյակի նշանակությունը որպես տարեցների սեռական ակտիվության նորմատիվ սահման՝ ուշադրություն դարձնենք նաև հարցի հակառակ կողմին. հարցվողներից ոմանց համար այս ակտիվությունը շարունակվում է նաև հետագա շրջանում, ըստ իրենց հայտարարությունների։ Տարեցների սեռական կյանքը, ինչպես միասեռ սեքսը, բացասական գնահատականի է արժանանում հասարակական կարծիքում։ Բայց նշան, որ նորմը սկսում է փոխվել (ավելի ճիշտ՝ նախ՝ մեղմանալը) նման նորմը խախտելու համար պատժամիջոցները պատժից կամ բոյկոտից ծաղրի ձևի անցումն է՝ այդ երևույթները կատակների, անեկդոտների և զավեշտական ​​առարկայի վերածելով։ հանրային ակնոցների տարրեր. Հեռանկարը, ինչպես ցույց է տալիս այլ հասարակությունների պրակտիկան, նման հարաբերությունների տաբուի վերացումն է, դրանց լեգիտիմացումը և, համապատասխանաբար, սոցիալական խմբերի աճող թվի համար նրանց զավեշտական ​​ներուժի կորուստը: Այս գործընթացի հակառակ կողմը հավանության, աջակցության, հարգանքի արձագանքների տարածումն է միասեռ զույգերի, տարեցների նկատմամբ, ովքեր որոշում են հրապարակայնացնել իրենց ինտիմ հարաբերությունները, դրանք պաշտոնապես գրանցելով կամ ցուցադրելով ընդունելությունների, հյուրերի ծիսական հանգամանքներում և այլն։

Երիտասարդ տարեցներ

«Երիտասարդ ծեր», «երիտասարդ ծերեր», պարադոքսալ արտահայտություն է։ Այս կատեգորիան ներկայացվել է մի քանի տարի առաջ արևմտյան շուկայագետների կողմից: Նրանց ուշադրությունը գրավեց տարեցների այն կատեգորիան, որն ունի երկու ռեսուրս՝ նրանք արդեն փող ունեն և դեռ ուժ ունեն։ Սրանք թոշակառուներից ամենաերիտասարդներն են կամ ամենապահպանվածները։ Բացի այդ, սրանք մարդիկ են, ովքեր որոշել են, որ կյանքի ընթացքում կուտակված ռեսուրսները՝ փողը, էներգիան, այժմ պետք է ծախսվեն։ Կյանքը հետաքրքիր է նրանց համար, և, հետևաբար, նրանք նաև հետաքրքիր են այն ընկերություններին, որոնք իրենց վաճառում են ապրանքներ և ծառայություններ, որոնք օգնում են նրանց զգալ և զգալ այն, ինչ չեն ունեցել նախորդ տարիներին կամ երկարացնել այն, ինչ ունեցել են:

Հայտնի են լայն նորմատիվ հրահանգներ տարեցների համար՝ տարբերվել երիտասարդ և հասուն մարդկանցից, սակայն այս ընդհանուր հրահանգների իրականացումը թողնված է շատ ավելի նեղ համայնքների, օրինակ՝ հարևան համայնքների, ընկերական ընկերությունների, ընտանիքների հայեցողությանը: Գործընթացը կարգավորողներն այստեղ խիստ չեն, այսինքն՝ նորմեր չեն, որոնց համապատասխանությունն ապահովված է պատժամիջոցներով։ Նրանց տեղում կա՛մ ավանդույթն ու սովորույթն է, կա՛մ ճաշակն ու տակտը։ Դրանք խախտելու համար բռնաճնշումները ավելի քիչ պաշտոնական են և ավելի քիչ խիստ:

Սեռական վարքագծի դեպքում, որը սովորաբար թաքնված է հետաքրքրասեր աչքերից և չի կարող քննարկվել որևէ մեկի հետ, սոցիալական վերահսկողությունն իրականացվում է կա՛մ դիադների մեջ, կա՛մ անհատների կողմից՝ ներկառուցված նորմերի և օրինաչափությունների միջոցով: Այս պատճառներով ծերությունից հետո սեռական ակտիվության նվազումը (տե՛ս վերևում) բացարձակ և համընդհանուր չի ստացվում։ Ինչպես մյուս աղբյուրները, մեր հետազոտությունը ցույց է տալիս, որ դեռևս կան անհատներ, ովքեր շարունակում են սեռական ակտիվ լինել մինչև 60 և 70 տարեկանները:

Մեր հասարակական կարծիքի համար նման վարքագիծն այսօր լինելու է տարօրինակ, մարգինալ։ Մեր հասարակության մեջ ծերությունը, ինչպես քննարկվել է այս հոդվածում, երկու նպատակ ունի. Դրանցից առաջինը պապիկի/տատի դերն է, որն օգնում է իրենց երեխաներին` իրենց թոռների ծնողներին, վերջիններիս կյանքի աջակցությամբ: Իսկ երկրորդը մահվան նախապատրաստությունն է, այդ թվում՝ մասնակի մահվան միջոցով (հաշմանդամություն, ծերունական հիվանդություններ): Մինչդեռ մի շարք հասարակություններում, որտեղ ընտանիքների միջուկացումը տեղի է ունեցել ավելի վաղ, քան Ռուսաստանում, և ժողովրդագրական նոր իրավիճակն ավելի վաղ է արտացոլվել, ծերությանը տրվել են նոր իմաստներ և գործառույթներ, իսկ որոշ հները հաշմանդամ են դարձել։ Գրեթե ամբողջությամբ հանվել է տատիկների «թոռների հետ նստած» դերը, այսինքն. նրանք ազատվել են երիտասարդ սերունդների հանդեպ այդ պարտավորություններից: Իրենց հերթին, ընտանիքներն ազատվում են ինքնաբավությունը կորցրած տարեցների և հարազատների խնամքի պարտավորությունից՝ այն տեղափոխելով մասնագիտացված հաստատություններ՝ ապաստարաններ, ծերանոցներ, հոսփիսներ և այլն: Այդ հաստատություններն իրենք սոցիալական են, այսինքն. անվճար այն բնակիչների համար, ովքեր գտնվում են պետական ​​կամ համայնքային բյուջեի վրա և, որպես կանոն, թշվառ գոյություն ունենալով, դառնում են նրանք, ովքեր իրենց ծառայությունները վաճառում են իրենց բնակիչներին կամ նրանց ընտանիքներին փողի դիմաց՝ համապատասխանաբար բաժանելով. սպասարկման մակարդակը դասակարգերի՝ էժանից, որտեղ այն ցածր է, մինչև թանկը, որտեղ այն բարձր է:

Նոր բարոյականություն, և դրա հետ մեկտեղ ծերության նկատմամբ նոր տիպի վերաբերմունք, նոր է գալիս մեզ մոտ: «արդիականության» այլ ատրիբուտների հետ միասին այն նոր է սկսում պնդել իր իրավունքները: Այն, որ ծերությունը կարող է կապված լինել ոչ միայն դժվարությունների ու տառապանքների, այլև հաճույքների հետ, լավ գիտեն մեր թոշակառուները, ովքեր հաճախ են տեսնում իրենց օտարերկրյա զբոսաշրջիկներին, ովքեր եկել են մեզ մոտ զվարճանալու և այլ երկիր ճանաչելու։

20-րդ դարի երկրորդ կեսին տնտեսապես ամենազարգացած երկրներում մշակութային և տնտեսական առաջընթացը հանգեցրեց ժողովրդագրական շրջանառության էլ ավելի դանդաղեցմանը և առողջության պահպանման բարձր երաշխիք ունեցող մարդկանց կյանքի տևողության էլ ավելի մեծ աճին: Բնակչության վերարտադրման ռեժիմի էապես կենսաբանական փոփոխությունը հանգեցրեց բոլորովին այլ տեսակի բարոյականության, մարդկային կյանքի նկատմամբ այլ վերաբերմունքի առաջացմանը: Տարբեր գործոնների միակողմանի գործողության հիմնական արդյունքը արժեքների և նորմերի համակարգի հաստատումն էր, որին մենք սովոր ենք։ Այս համակարգը ենթադրում է, որ ընտանիքի մտահոգությունների կենտրոնը անհատականությունն է, նրա գոյությունը, կյանքը:

Տնտեսական զարգացումը պայմաններ է ստեղծել աշխատողների և ընդհանրապես երկրի բնակիչների համար ակտիվ սպառման համար։ Աշխատանքի բարձր արտադրողականությունը հնարավորություն է տվել կրճատել աշխատանքային ժամերը և կտրուկ ընդլայնել հանգստի ժամանակը, երբ սպառումն առավել ակտիվ է, ներառյալ՝ աշխատանքային կյանքի ավարտից հետո, կենսաթոշակի ժամանակ:

Որոշակի միջոցներով մարդկանց մեծ խմբի թոշակի անցնելը ևս մեկ անգամ փոխել է ծերության մասին պատկերացումները։ Ծերության ըմբռնումը որպես կյանքի իմաստի և նպատակի կորուստ փոխարինվում է ծերության՝ որպես երիտասարդության անալոգի գաղափարով: Սա սովորելու ժամանակ է՝ ճանաչել կյանքը, սովորել ուրախություն: Անցել է 60, 70, 80-ից հետո սեքսի ուրախության հաստատման ալիքը (խոսքը զարգացած երկրների մասին է): Բազմապատկվում են արհեստների և լեզուների ուսումնասիրման դասընթացները, որոնցում իրենց շրջապատում կամ երիտասարդների կողքին թոշակառուները անձնատուր են լինում. գիտելիք և ուսումնասիրություն: Ճամփորդությունը որպես թոշակառուների հանգստի և ուսուցման ձև արդեն քննարկվել է վերևում:

Հարց է առաջանում նման գիտելիքի նպատակի մասին, և եթե այո, ապա ինչպե՞ս է այն լուծվում: Եվրոպական մշակութային ավանդույթում կա պատասխան. Ըստ լեգենդի՝ իր մահապատժի նախօրեին Սոկրատեսը ֆլեյտա նվագելու դաս է վերցրել։ Շփոթվածներին - ինչու՞: Նա պատասխանեց. էլ ե՞րբ ժամանակ կունենամ սա սովորելու։

Ռուսական առաջին «շուտով հարուստներից» ոմանք, ովքեր կարողացան և՛ գոյատևել, և՛ պահպանել իրենց հարստությունը՝ չնայած դրա բոլոր կրկնվող վերաբաշխումներին, այժմ մոտենում են վաղ ծերության տարիքին: Նրանց թիվը դեռ չի հերիքում, որպեսզի ձևավորվի սերունդ՝ իր սեփական բարքերով, ոճով, հաղորդակցման ձևերով։ Բայց շուտով, ըստ երևույթին, նրանք կհայտնվեն, և սա կլինի նախկինում նկարագրված երիտասարդ ծերերի ռուսական մասը:

Մեր հասարակության մեջ ժողովրդագրական և տնտեսական գործընթացների զարգացումը միաժամանակ երկու խնդիր է դնում. Մեկը կենսաթոշակային տարիքի աշխատողներին աշխատանքից հեռացնելու անհրաժեշտության խնդիրն է՝ երիտասարդներին առաջադիմելու հնարավորություն տալու համար։ Այս խնդրի տնտեսական կողմն այն է, որ նոր աշխատատեղերի ստեղծումը, որոնք կարող են առաջարկվել երիտասարդ աշխատողներին, վերջին տարիներին ավելի դանդաղ է, քան երիտասարդների մուտքն աշխատաշուկա: Առանձնահատկությունն այսպես կոչված 1990-ականների ճգնաժամերից հետո տնտեսական վերածնունդն այն էր, որ նոր աշխատատեղեր ստեղծելու փոխարեն հները ամենից հաճախ վերաբացվեցին՝ վերականգնելով արտադրությունը անցյալ ճգնաժամերի ժամանակ անկում ապրած ձեռնարկություններում: Նման դեպքերում գործատուները գերադասում էին կամ ստիպված էին նորաբաց աշխատատեղեր հավաքագրել նախկինում իրենց մոտ աշխատածներին։ Նոր/երիտասարդների թափուր աշխատատեղերը քիչ էին։

Բայց, ինչպես ցույց է տալիս նոր տնտեսական և ժողովրդագրական միտումների զարգացման մեջ Ռուսաստանից առաջ անցած երկրների փորձը, մոտենում է մի շեմ, որից այն կողմ սկսվում է հասարակության աշխատունակ անդամների թվի բացարձակ կրճատում։ Երիտասարդ աշխատողների թափուր աշխատատեղերի բացակայության խնդիրը կլուծվի կամ կսրվի։ Կլինի նաև տնտեսական, իսկ դրա հետևում սոցիալական անհրաժեշտություն՝ երկարաձգելու աշխատողների ավելի մեծ մասի աշխատանքային ստանդարտ տարիքը։ Կենսաթոշակային տարիքի բարձրացումը՝ որպես պետության և գործատուների կողմից ձեռնարկված միջոց՝ ի պատասխան նման անհրաժեշտության, որքան գիտենք, ամենուր հանդիպում է տարբեր ինտենսիվության բողոքի: Նման բողոքի ակցիաներ պետք է սպասել նաև այստեղ. Մենք արդեն նշել ենք, որ 2011 թվականի դրությամբ նման միջոցառմանը դեմ է եղել բնակչության մոտ 85%-ը։

Բայց կա հարցի մեկ այլ կողմ. Սա հասարակական տեսակետների փոփոխություն է այն մասին, թե ինչպես պետք է իրենց պահեն տարեց և տարեց մարդիկ՝ ի պատասխան նոր իրողությունների: Մենք արդեն խոսել ենք տարեցների հանգստի և սեքսի հետ կապված նորմերի կամ բարքերի փոփոխության մասին: Եկեք այժմ մեր ուշադրությունը դարձնենք նրանց կյանքի աշխատանքային և արտադրական կողմին: Հասարակության առավել ռեսուրսներով հարուստ խմբերում դիտարկվող նորմերի փոփոխությունները ակնհայտորեն տեղի են ունեցել վերջին տասնամյակների ընթացքում: Չնայած կան խիստ պաշտոնական տարիքային սահմանափակումներ որոշակի պաշտոններ զբաղեցնելու համար (օրինակ՝ պրոֆեսորներ, մենեջերներ և այլն), նույն միջավայրերը ոչ պաշտոնապես խրախուսում են սոցիալական գործունեության նշանակալի և արժեքավոր տեսակների շարունակությունը, ինչպիսիք են գիտական, ստեղծագործական և սոցիալական գործունեությունը: Մեր հասարակությունում, ինչպես նշեցինք, անցած տասնամյակներում նման մոտեցում, բացառության կարգով, գոյություն ուներ միայն մի քանի նեղ էլիտաների համար՝ ակադեմիկոսներ և բարձրագույն ղեկավար մարմինների անդամներ։ Այժմ այն ​​վերաբերում է ավելի ցածր կարգավիճակ ունեցող խմբերին, ընդհանուր առմամբ գիտական ​​հանրությանը, բազմաթիվ ձեռնարկությունների ինժեներատեխնիկական անձնակազմին, բազմաթիվ բուհերի դասախոսական անձնակազմին և այլն:

Այս դինամիկայի մեջ ընդունված է տեսնել միայն բացասական կողմը՝ «ծերանում ենք», «միայն ծերերն են մնացել», «երիտասարդները չեն գալիս» և այլն։ Նման գնահատականը օրինաչափ է, քանի դեռ որքանով սոցիալական բարքերը կապված են ծերության, անփոխարինելի պահպանողականության, կոշտության և այլնի հետ: հատկանիշները. Այս հատկանիշները համարվում են բնականորեն տրված, ֆիզիոլոգիապես որոշված: Առանձին ստեղծագործ անձնավորությունների փորձը, որոնք այժմ բացարձակապես բացառիկ և նեղ հատված են կազմում ավագ սերնդի ներսում, ցույց է տալիս, որ այս հարաբերակցության մեջ անփոփոխելիություն չկա: Այժմ «տարեց» համարվողների դերի սոցիալական պահանջների փոփոխությունը, ինչպես ցույց է տալիս այլ երկրների փորձը, կարող է էապես փոխել վերը նշված «բնական» սահմանափակումներն ու շրջանակը ավելի մեծ տարիքի համար։ Խոսքն, իհարկե, երիտասարդության էլիքսիրի սոցիալական համարժեքի կամ մահվան ու ծերության անփոփոխության վերացման մասին չէ՝ որպես դրա նախապատրաստման սոցիալական ձևի։ Խոսքը վերաբերում է բուն ծերությունից առաջ նոր տարիքային կատեգորիայի առաջացմանը՝ նախքան հասարակության սոցիալապես թերարժեք անդամների կատեգորիային անցնելը։ Ավելի լավ բանի բացակայության պատճառով այս շրջանը նշանակվեց որպես «չորրորդ տարիք»։

Մեր հասարակությունն այս ոլորտում գործնականում փորձ չունի։ Մենք ունենք ակտիվ տարեցներ, բայց դեռ հիմքեր չկան նրանց հատուկ սոցիալական կատեգորիայի մեջ միավորելու համար։ Նրանց ճակատագրերը դեռևս նման են «հաջողակ բացառությունների»: Երբ նման կատեգորիա կձևավորվի, կարելի է ակնկալել, որ այն կմիավորի մարդկանց, որոնց գործունեությունը լինելու է հասարակական դաշտում։ (Շատ թոշակառուների համար, ինչպես նշեցինք, այսօր հաղորդակցության դաշտը կա՛մ ընտանիքն է, կա՛մ հարեւանների ու հասակակիցների չափազանց նեղ շրջանակը)։ «Չորրորդ տարիքը» ծառայելու է ոչ միայն տարեցների սեփական շահերին, ինչը հիմնականում իրականացնում են վետերանների խորհուրդները, թոշակառուների խորհուրդները և նմանատիպ կազմակերպությունները։ Մարդկանց այս կատեգորիան նույնպես չի գործի որպես հասարակության մեջ աչքի ընկնող պահպանողական ուժ, ինչն առավել հաճախ ստանձնում են այդ ասոցիացիաները: Այս կատեգորիայից հասարակությունն իրավունք ունի ակնկալել եզակի արտադրանք, որը ծնվում է ներկայի հետ իր հարաբերությունների փորձի ըմբռնման հիման վրա:

Ժողովրդագրություն, մարդաբանություն և տարիքի սոցիոլոգիա

Տարիքի, պտղաբերության, մահացության և բնակչության տեղաշարժ կոչվող այլ գործընթացների խնդիրները վաղուց մեկուսացված են այնպիսի հասարակագիտության առարկայի մեջ, ինչպիսին ժողովրդագրությունն է: Արժե հիշել, որ ուսումնասիրելիս այսպես կոչված. բարոյական վիճակագրությունը (որը հետագայում զբաղեցրեց այս գիտակարգը), արվեցին ամենակարևոր դիտարկումներն ու հայտնագործությունները, որոնք հիմք հանդիսացան հասարակության՝ որպես սոցիոլոգիայի առարկայի մասին պատկերացումների համար։ Խոսքը նախ և առաջ օբյեկտիվ, այսինքն՝ անփոփոխ և մարդկային կամքից անկախ, սոցիալական գործընթացների բնույթի մասին է։ Իրենց օբյեկտիվությամբ դրանք բավականին նման են բնական գործընթացներին։ Բայց նրանց մասին հայտնի է նաև, որ դրանք բաղկացած են մշակույթի կողմից վերահսկվող մարդկային կամավոր վարքագծի զանգվածային գործողություններից։

Հասարակական կարծիքի ուսումնասիրությունը զանգվածային հարցումների միջոցով ընդհանրություն ունի ժողովրդագրության հետ, որը բացահայտում է զանգվածային ձգտումների, տրամադրությունների, տրամադրությունների ընթացքն ու արդյունքը՝ որպես օբյեկտիվ և հասարակության համար արտաքին։ Այս տեսակի սոցիալական հետազոտությունների և ժողովրդագրության միջև տարբերություններից մեկն այն է, որ հետադարձ կապի, հանրային արտացոլման և սեփական վերաբերմունքի վրա հասարակության ազդեցության հնարավորություններն այստեղ, թեև թույլ և սուղ, այնուամենայնիվ ավելի մեծ են, քան ժողովրդագրականում: հետազոտություն.գործընթաց.

Երկու հետազոտական ​​ոլորտների սուբյեկտների միավորումը մեկ սոցիոլոգիական հետազոտական ​​առարկայի մեջ, որը մենք կիրառում ենք այս հոդվածում, բավականին ծանր ձեռնարկում է: Սա անելու երկու պատճառ կա. Մեկը գոյություն ունեցող սոցիալական կառուցվածքի վերարտադրության գալիք ճգնաժամի սրությունն է, երկրորդը, որ թեև շատ թույլ է, բայց հասարակության մեջ կան այս ճգնաժամի իրազեկման նշաններ, և զանգվածային վարքագծի ավտոմատ շտկման հույսերը լիովին զուր չեն: .

Ռուսական հասարակության որոշ հատվածներ Երկրի վրա գտնվող այլ հասարակությունների հետ միասին շարժվում են, այսպես կոչված, հետագծով: ժողովրդագրական անցում և հայտնվում են դրա տարբեր փուլերում: Սա անցում է վերարտադրության մի եղանակից մյուսին: Ժողովրդագիրները սովորաբար նկարագրում են այն ասպեկտները, որոնք վերաբերում են վերը նշված բնակչության շարժին: Այնուհետև խոսում են բարձր ծնելիության և ցածր կյանքի տեւողությունը զուգորդող ռեժիմից հակադիր բնութագրերով ռեժիմի անցման մասին: Այս անցման հետագիծը համեմատվում է S տառի հետ՝ ընդգծելով, որ գործընթացի տարբեր փուլերում պտղաբերության, մահացության, կյանքի տեւողության և երեխաների պարամետրերը տարբեր համակցությունների մեջ են։ Այս գործընթացի տարբեր փուլերը համապատասխանում են մշակույթի տարբեր վիճակներին, սոցիալական բարքերին ու նորմերին, ինչպես նաև սոցիալական ինքնակարգավորման այլ ձևերին: Հետագա ներկայացման համար մենք հատկապես կընդգծենք այնպիսի կարգավորումները, ինչպիսիք են մարդկային կյանքի արժեքն ու նպատակը, որը յուրաքանչյուր հասարակություն սահմանում է իր անդամներին: Նկարագրված S-անցումն այս տեսանկյունից հանդես է գալիս որպես մշակութային համակարգի էվոլյուցիա, մասնավորապես, նրա կրիտիկական հանգույց շատ հասարակությունների համար, այդ թվում՝ մեր, որպես անհատի անկախության խնդիր, նրա պատասխանատվությունն իր և հասարակության համար:

Այս փոխակերպումների ընթացքում տարբեր հարաբերություններ կարող են հաստատվել կյանքի պահպանման և դրա ավարտի ձևերի, պտղաբերության և մահացության գործընթացների միջև, ինչը հանգեցնում է հասարակություններում և սոցիալական խմբերում բոլորովին տարբեր սոցիալական իրավիճակների և կոնֆիգուրացիաների առաջացմանը: Այս սոցիալական իրավիճակները հայտնվում են որպես հասարակությունների վիճակի ձևեր և փուլեր, որպես նրանց պատմության ժամանակաշրջաններ, որպես մշակույթի ձևեր և վերջապես որպես քաղաքակրթություն։ Ժողովրդագրական անցման տարբեր փուլերում հայտնված հասարակությունների համակեցությունը, այլ տեսանկյուններից, ի հայտ է գալիս որպես քաղաքակրթությունների պատմության դրվագ, նրանց բախումն ու բախումը։

Շատ լավ կարող է լինել, որ էթնիկ խմբերի, կրոնների և քաղաքակրթությունների բախումների հետևում, որը համարվում է մեր ժամանակի գլխավոր դրաման, պետք է տեսնել մարդկության այն մասերի բախումը, որոնք գտնվում են S-անցման տարբեր փուլերում: Այս հակամարտությունը սուր է դարձնում այն, որ այս տարբեր փուլերին բնորոշ մշակութային համալիրներն իսկապես հիմնված են տարբեր և անհամատեղելի մարդաբանական ենթադրությունների, արժեքների և սոցիալական վարքագծի նորմերի վրա: Փուլային տարբերությունները, նույնիսկ նույն մշակույթի ներսում, այս առումով ավելի խորն են, քան մշակույթների միջև եղած տարբերությունները: Չպետք է կարծել, որ իսլամի և քրիստոնեության մարդաբանական և սոցիալական նախադրյալները «որպես այդպիսին» հակադիր են։ Քրիստոնեությունն ինքն առաջացել է ժողովրդագրական հանգամանքներում, որտեղ այժմ ապրում են մուհամեդականները, և նա դաստիարակում է հասարակություններին վերարտադրության այլ եղանակով, քան այն, ինչ այժմ կիրառվում է, ասենք, կենտրոնական և հյուսիս-արևմտյան Եվրոպայի ժողովուրդների կողմից: Բավական է ասել, որ ընկերների համար կյանքը նվիրելու մաքսիմումը բխում է այս դավանանքից, բայց ոչ այլևս դրա գոյության այս փուլից՝ աշխարհի նշված հատվածում: Անհատականությունն այս իմաստով իսկապես բարքերի անկում է` հին բարքեր, և նորերի ձևավորում: Ինքնապատասխանատու անհատը, երբ գալիս է ժամը, իր կյանքը տալիս է նաև հանուն բարձր արժեքների, բայց այդ արժեքները տարբեր են, օրինակ՝ մարդկությանը արժանի կյանք, ազատություն որպես այդպիսին և այլն։

Անհատականությունը (անհատի կյանքի արժեքի առաջնահերթությունը և անհատի իրավունքների առաջնահերթությունը) հայտնի է որպես քաղաքակրթության բաղկացուցիչ հատկանիշներից մեկը, որը կոչվում է քրիստոնեական՝ դավանանքային հիմունքներով, բուրժուական՝ քաղաքական տնտեսական հիմքով, եւ արեւմտյան աշխարհամշակութային հիմքի վրա։ Որպես մշակութային կարգավորիչների համակարգ՝ այն համապատասխանում է այն իրավիճակին, երբ սոցիալական ամբողջության վերարտադրությունն իրականացվում է սոցիալական արտադրության և անհատական ​​կյանքի պահպանման միջոցով՝ հանդես գալով որպես հասարակության սոցիալական և մշակութային կապիտալի անհատական/եզակի կրող։ Խոսքը, այլ կերպ ասած, հասարակության մասին է, որն իրեն վերարտադրում է իր միակ զավակների միջոցով, որոնք պետք է երկար ապրեն՝ սկզբում երկար կուտակելով, հետո երկար փոխանցելով այս հասարակության մշակույթի բովանդակությունը։ . (Այստեղ մենք վերադառնում ենք ծերության թեմային և անմիջապես տեսնում դրա ներկառուցվածությունը մեր ժամանակի ամենադրամատիկ հակամարտությունների մեջ):

Ռուսական հասարակական միտքը մեծ ջանքեր է գործադրել մշակութային քարտեզի վրա Ռուսաստանի տեղը նշելու «Արևմուտք» և «Արևելք» բևեռներով: Ընդունելով «արևմտյան» տեսակետը, նրանք ռուսական մշակույթում և հասարակական պրակտիկայում հայտնաբերեցին նրա «ոչ արևմտյան» էության՝ «ասիականության» բազմաթիվ նշաններ։ Այս նշանները հիմնականում կապված էին «ազգային կյանքում» հավաքական («միավոր») սկզբունքների գերակայության հետ։ Քանի որ Ռուսաստանում կենտրոնական իշխանությունը լեգիտիմացվեց «ժողովրդի» հետ հաղորդակցվելու միջոցով, ժողովրդի սկզբունքի գերակայությունը ստացավ իշխանության անվերապահ գերակայության՝ ավտոկրատական ​​իշխանության մեկնաբանություն: Նման իշխանության հայեցակարգը ձևավորվեց աճող ծնելիության համակցման պայմաններում, որը սկսեց գերազանցել մահացությունը և տարածքային մեծ ձեռքբերումները, և, հետևաբար, ձևավորվեց որպես ինքնիշխանի անսահմանափակ իշխանություն անսահմանափակ չափերով թագավորության վրա. շատ մարդ ու հող ինչքան ուզում էր։

Նոր իրականություն և հին մոտեցումներ

Ով Ռուսաստանում դառնար գերագույն կառավարիչ, իրեն այսպես հասկացավ. Իսկ տեղական, փոքր տիրակալի համար մարդկային ռեսուրսն ու այն տնօրինելու հնարավորությունը մնացին անսահմանափակ։ Պետրոսից մինչև Ստալին Ռուսաստանը հաղթեց աշխատուժի գերազանցությամբ: «Կանայք նորերին են ծնում» հայտնի բանաձեւը գեներալների ու մարշալների դիրքորոշումն է, որոնք արդարացնում են «ժողովրդին» ծախսելու իրենց իրավունքը, ում ծնել են։ Նույնիսկ խաղաղ ժամանակներում «աշխատուժի կորուստը» որոշակի մակարդակի համար համարվում էր նորմ Խորհրդային Միության մեջ և համարվում է նորմ Ռուսաստանի զինված ուժերում, և չի ենթադրում հրամանատարության պատասխանատվությունը, որը, օրինակ, արդյունաբերական վթարները ենթադրում են նրա համար: առաջնորդներ.

Առայժմ ամենահզոր ու բազմամարդ մարդկանց մշակույթը չէր արգելում նրանց կյանքի նման տնօրինումը։ Կարիք չկար խղճալ մեզ և մեր նմաններին. մենք միլիոնավոր մարդիկ ենք։ Նման մշակույթում մահը կռվի կամ կռվի մեջ, գինուց կամ հանգույցից գերադասելի է, քան ծերությունից մահը: Երիտասարդների կյանքի նկատմամբ նման վերաբերմունքով տարեց տղամարդիկ պարզապես չպետք է մնային որևէ նշանակալի թվով։

Այսօրվա Ռուսաստանը ժողովրդագրական անցման այլ փուլում է։ Ուրբանիզացված (և գյուղական բնակչության մեծ մասի) շրջանում ծնելիության մակարդակը հետևողականորեն ցածր է, բնակչությունը վերարտադրվում է հիմնականում միայն երեխաների միջոցով, ինչը նեղացած և նեղացող վերարտադրություն է: Ռուսաստանի բնակչության մեծամասնությունը ծնելիության ցածր մակարդակով (բայց ոչ մահացության բարձր ցուցանիշներով) նույն ժողովրդագրական իրավիճակում է, ինչ Արեւմտյան Եվրոպայի, արեւմտյան աշխարհի բնակչությունը՝ բառի լայն իմաստով։ Վերջինիս մեջ լինելը մի վիճակում, որտեղ հասարակությունը բաղկացած է միայն երեխաներից, էական ազդեցություն է ունեցել արժեհամակարգի վրա։ Մեզ լայնորեն հայտնի սկզբունքները (բացակայությամբ և դրսից), որոնք անհատին, անհատականությունը դարձնում են հիմնական արժեք, իրենց նախադրյալներն ունեին արևմտաեվրոպական հասարակության մշակութային ավանդույթում, բայց լայն տարածում գտան և ստեղծեցին սոցիալական կազմակերպման համար։ հասարակությունը հենց այս ժողովրդագրական իրավիճակում։ Հասարակությունը վերարտադրվում է մարդկանց միջոցով, որոնցից յուրաքանչյուրը եզակի է իր ընտանիքի համար, իսկ ավելին` հասարակության համար, իր ինստիտուտների համար:

Մարդկային կյանքի արժեքը, գոնե որպես անհատի ֆիզիկական գոյություն, շատ բարձր է դառնում։ Բժշկության և առհասարակ առողջապահության ոլորտում առաջընթացը հնարավորություն է տալիս ապրելու, լինել կենդանի մարդ, որոնք նախորդ դարաշրջաններում համարվում էին կենսունակ և չէին մասնակցում կյանքին: Քիչ երեխա ունեցող հասարակության ներկայիս մշակույթի ձևավորման փուլում պետական ​​միջոցներով փորձեր են արվել ավելացնել առողջ մարդկանց թիվը կամ համամասնությունը և ազատվել անառողջներից։ Խոսքը նացիստական ​​Գերմանիայի եվգենիկ գաղափարախոսության և պրակտիկայի մասին է: Ինչ վերաբերում է պրակտիկային, ապա դա մեզ պակասում է, բայց գաղափարն ու գաղափարախոսությունը գրավիչ են մեր բնակչության մի մասի համար։ Դա մեզ ցույց տվեց մեր իսկ ուսումնասիրությունները, իսկ հետո լրատվամիջոցներում քննարկումը։

Հասարակ մարդկանց մեծամասնության, ինչպես նաև շատ մասնագետների համար այս դիրքորոշումը բնորոշ է. մարդիկ, որոնց հոգեֆիզիոլոգիական վիճակը տարբերվում է հասարակական գիտակցության մեջ որպես նորմ ընկալվող վիճակից, պետք է հեռացվեն հասարակական կյանքից, բայց պետք է աջակցել նրանց գոյությանը: Այդ նպատակով գործում են պետական ​​և մունիցիպալ բյուջեներով աջակցվող հատուկ հաստատություններ: Ֆրիկները և հաշմանդամները դատապարտված են սոցիալական մահվան, բայց ֆիզիկական գոյատևման: Նրանք պետք է պահվեն հատուկ փակ հաստատություններում կամ, եթե ապրում են ընտանիքներում, ապա փակված մնան որպես այս ընտանիքի վիշտն ու անեծքը, որը պարտավոր է պաշտպանել այդպիսի անհատին հասարակությունից, հասարակությունը՝ նրանից։ Բացառման այս գաղափարախոսությունը և պրակտիկան նպատակաուղղված (առաջին հերթին քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտների ջանքերով) արմատախիլ է արվում նշված արևմտյան հասարակություններում։ Մենք նույնպես նշում ենք նման գործընթացի սկիզբը։ Ահա VTsIOM-ի և Levada Center-ի հետազոտության ընթացքում ստացված տվյալները. Մենք մի շարք հարցեր տվեցինք այն մասին, թե ինչպես պետք է վարվենք մարդկանց կատեգորիաների հետ, ովքեր «ուրիշ» են (կամ բառացիորեն «որոնց վարքագիծը տարբերվում է նորմայից»): Ամենաբնորոշ կերպարանափոխություններն ապրեցին վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ, ում մենք առաջին ուսումնասիրության ժամանակ անվանեցինք «ծնված թերի»:

Ինչպես երևում է Նկ. 10, 1989-2008 թվականների ընթացքում հասարակությունը զգալի հեռավորության վրա է անցել «մյուսների» կատեգորիաներից մեկի նկատմամբ վերաբերմունքի նորմը փոխելու հարցում: Նրանք, ովքեր պատրաստ են պատասխան տալ, «լուծարում» են այսպես կոչված. Հաշմանդամություն ունեցող մարդիկ շատ ավելի քիչ էին ծնվել, նրանք գրեթե ամբողջությամբ տեղափոխվեցին այն մարդկանց թիվը, ովքեր պատրաստ էին պատասխանել իրենց օգնելու մասին:

Միևնույն ժամանակ Նկ. Բնակչության «խնդրահարույց» խմբերի նկատմամբ վերաբերմունքի վերաբերյալ 11-ը 2006թ.-ի տվյալները ցույց են տալիս, որ ֆիզիկական և մտավոր արատները, հիվանդությունները շարունակում են «վախեցնել» հասարակ մարդկանց կեսին, սակայն. հանդուրժողական վերաբերմունքը կամ գոնե նման հարաբերությունների ճանաչումը որպես մոդել բնութագրում է մյուս կեսին:

Նույն հարցման այլ տվյալներ վկայում են համակրանքի, նման մարդկանց օգնելու պատրաստակամության, ինչպես նաև նրանց նկատմամբ բացասական զգացմունքների տարածման մասին (նկ. 12):

Հաշմանդամություն ունեցող անձանց նկատմամբ վերաբերմունքը, հատկապես՝ ծնված կամ մանկուց հաշմանդամություն ունեցողների, և առավել եւս՝ նրանց նկատմամբ, ում մտավոր կարողությունները տարբերվում են վիճակագրական միջինից, արևմտյան մշակույթում կտրուկ վերափոխումների են ենթարկվել: Մենք դրանք կապում ենք կոնկրետ «ժողովրդագրական անցման» գործընթացների հետ, թեև դրանց իրական քաղաքական ենթատեքստը պարզվեց, որ քաղաքացիական ինստիտուտների զարգացումն է որպես ժամանակակից զարգացման գործընթացների մաս: Այդ իսկ պատճառով մեր երկրում բարոյականության տարբերությունը և այս միտումները մեկնաբանվել են «բռնել արդիականացման» ավանդույթի շրջանակներում։ Համապատասխան ուղեցույցները սկսեցին գալ մեզ մոտ՝ նախ որպես հասարակության էլիտար խմբերի ավանգարդ պրակտիկա, իսկ հետո, ինչը շատ բնորոշ է, որպես կառավարող իշխանությունների դիրեկտիվ ուղեցույցներ։ «Ուրիշների», «ոչ բոլորի նման» վերաբերմունքի թեման խորապես մարգինալից տեղափոխվել է քաղաքականության առաջնագիծ։

Փորձը ցույց է տալիս, որ այն մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխությունը, որոնք իրենք չեն կարողանում արդարացնել իրենց գոյությունը ոչ տնտեսապես, ոչ բարոյապես, և իրենք չեն կարողանում դա ապահովել, համակարգային է։ Եթե ​​ընդհանուր արժեքային հիմքեր փնտրվում են նման կյանքեր փրկելու համար ոչ միայն հատուկ նշանակված հասարակական/պետական ​​հաստատությունների կողմից (կլինիկաներ, ապաստարաններ, գիշերօթիկ դպրոցներ և այլն), ոչ միայն այն ընտանիքները, որոնց համար դրանք հարազատների կյանքն են, այլ նաև հասարակությունը: ընդհանուր առմամբ, սա ազդում է ոչ միայն նորածինների, այլև ծերերի ճակատագրի վրա։

Հիշենք, որ ընդգրկման ջանքերը, այդ վտարանդիների վերադարձը հասարակություն, անհատի վրա կենտրոնացած մշակույթի միայն դրսևորումներից մեկն է։ Սոցիալական գոյության պետական ​​սոցիալիստական ​​կոլեկտիվիստական ​​ձևերի ոչնչացման հետ մեկտեղ մեզ մոտ գալիս է մի տեսակ անհատականություն: Անհատի արժեքի նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվում է, առաջին հերթին, կանանց մոտ՝ որպես մայր։ Էլիտայի եվրակողմնորոշված ​​հատվածը, այսպես կոչված. միջին խավն իր կրթական պրակտիկայում նույնպես աստիճանաբար շարժվում է դեպի ինդիվիդուալիստական ​​մոդելներ՝ դեպի անհատական ​​անհատական ​​իրավունքների ըմբռնում։ Բայց ռուսական հասարակության ինստիտուտներն այս մասում շատ դանդաղ փոխվեցին։ Բայց ռուսական սոցիալական համակարգի համար այնպիսի պարադիգմատիկ և օրինակելի ինստիտուտը, ինչպիսին բանակն է, բոլորովին չի փոխվել և կառուցված է այնպես, ինչպես այն ժամանակ, երբ մարդկային կյանքերը զանգվածաբար արտադրվում էին ընտանիքների կողմից և, ինչպես ասվեց, սպառվող նյութեր էին: վերարտադրելի ռեսուրս զինված ուժերի համար.

Հարցը, թե ինչպիսի բանակ ունենք և ինչպիսի՞ն է նրա նկատմամբ վերաբերմունքը, այս առումով մեր հասարակության առանձին խմբերի մոդալային տարիքի մասին է: Ձեր երեխային (որդուն, եղբորը, թոռին) ակտիվ ծառայության ուղարկելու պատրաստակամության վերաբերյալ հարցումները տվել են հետևյալ պատկերը. Ռուսական հասարակությունը երկու մասի է երևում, թե ինչպիսի բանակ է պետք երկրին՝ պայմանագրային, թե զորակոչիկ, ինչպես նաև. Զորակոչի նկատմամբ վերաբերմունքի խնդիրը՝ երիտասարդը ցանկանում է զինվորական ծառայության գնալ, թե ոչ։

Բայց եթե խոսենք միայն տարեցների մասին, ապա նրանք ամենաքիչն են տեղեկացված բանակում տիրող իրավիճակից, նրանց դիրքերը մեծապես որոշվում են ոչ թե իրենց ներկայիս կենսափորձով և ներկա վիճակով, այլ անցյալի որոշակի փորձով և գաղափարական վերաբերմունքով։ Նրանց համար բանակը հանդես է գալիս ոչ այնքան որպես զորակոչից հետո այնտեղ եկած երիտասարդների անմիջական սոցիալականացման (կրթության և վերակրթության) ինստիտուտ, այլ ավելի շուտ որպես ամբողջ հասարակության վրա անուղղակի կրթական ազդեցության ինստիտուտ: Այս մարդկանց համար բանակը պետականության և պետության հենասյուներից մեկն է, նրանք նկատի ունեն ոչ թե իրական բանակը (որի մասին կա՛մ չգիտեն, կա՛մ նկատի չունեն), այլ բանակը՝ որպես խորհրդանիշ։ Արդյունքում, ոչ ֆորմալ ոլորտում, «հասարակությունում», ռուսական պետության ռազմատենչ էությունը աջակցվում և վերարտադրվում է ոչ միայն և ոչ այնքան «զինվորականի», որքան ծերերի ու ծերերի հաշվին։ Սա բացահայտում է ծերության պահպանողական սոցիալական գործառույթը, որը պետք է քննարկվի ավելի ուշ՝ այն որպես ինստիտուտ դիտարկելիս։

Ծերությունը արխայիկության մեջ

Հասարակության տարիքային կառուցվածքի տեղաշարժերը, սերունդների փոխհարաբերությունների փոփոխությունները, մասնավորապես, «ժողովրդագրական անցման» արդեն նշված գործընթացը ազդում են կյանքի և մահվան նկատմամբ վերաբերմունքի վրա։ Այն փոխակերպվում է, բայց ոչ անմիջապես և ոչ բոլոր սոցիալական խմբերում միաժամանակ։ Ուստի հասարակության գիտակցության մեջ գոյակցում են տարբեր դարաշրջանների ավանդներ, սոցիալական տարբեր խմբերի գաղափարներ, կարելի է նկատել շատ տարբեր մշակութային ու պատմական ծագում ունեցող հայացքների հետքեր։

Հնագույն ժամանակներից մինչև ժողովրդագրական անցման սկիզբը մարդկությունը վերարտադրվում էր նույն կերպ, ինչ կենդանիների տեսակների մեծ մասը՝ սերունդների արագ հաջորդականության և բնակչության համեմատաբար մեծ թվի պահպանման միջոցով: Ավանդական ագրարային քաղաքակրթություններում մարդիկ սովորաբար ապրում էին այնքան ժամանակ, որքան մասնակցում էին վերարտադրությանը՝ երեխաներ ծնելով և ապահովելով կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչով: Սա ներառում էր ոչ միայն այն, ինչ աճեցվում էր դաշտերում, այլև այն, ինչ պահվում էր հիշողության մեջ՝ երգեր, լեգենդներ, հեքիաթներ և այլն։

Ծերությունը երկար չտևեց, և այս ընթացքում հասարակության անդամները, այլևս չմասնակցելով նյութական արտադրությանը, խաղացին և ավարտեցին իրենց դերերը մշակութային և սոցիալական արտադրության մեջ: Հայտնի են մեծերը՝ ընտանեկան ավանդույթների կրողներ, հեքիաթասացներ և իմաստուններ։ Այս կամ այն ​​չափով այս դերը վերապահված էր յուրաքանչյուր տարեց մարդու։ Ընդգծենք, որ մարդն իմաստության կրող է դարձել ոչ թե իր տաղանդի, այլ առանձնահատուկ տարիք անցնելու շնորհիվ։

Առաջ նայելով, ասենք, որ եվրոպական նոր մտածողությունը գլխիվայր շուռ է տվել այս հարաբերությունները։ Ինչպես ասում է Շեքսպիրը, ծերության իրավունք ունեն միայն նրանք, ովքեր հասել են իմաստության։ Բայց ի սկզբանե, իմաստությունը, իմանալու և հիշելու այն, ինչ ուրիշները չեն հիշում, մարդկանց մոտ եկավ տարիների ընթացքում: Դրա մասին ժամանակակից վկայություններ կան. ըստ բանահավաքների, ռուսական գյուղերում որոշ երգեր գիտեն և երգում են միայն ծերերը։ Ծերության չհասած մարդիկ «չգիտեն» այս տեքստերը, բայց իրենց համար անսպասելիորեն «հիշում» են դրանք, երբ հասնում են «ծերության», այսինքն՝ թոռներ ունեցող մարդկանց տարիքին։

Կրկնենք՝ արխայիկ տիպի հասարակություններում տատիկների և պապիկների դերերի/կարգավիճակների համար նախատեսված են մի շարք գործառույթներ՝ կապված առաջին հերթին թոռների առաջնային սոցիալականացման հետ։ Այս գործառույթն իրականացվել է (ընդլայնված) ընտանիքում։ Համայնքի ներսում, որպես ամբողջություն, նրանք իրականացնում էին ավանդույթների, լեգենդների և առասպելների փոխանցման բաշխված գործառույթը: Որոշ հասարակություններում տարեցներին հիմնականում վստահված են համայնքում սոցիալական կառավարման կարևոր գործառույթներ՝ կարևոր որոշումների կայացում, վեճերի լուծում, հակամարտությունների դադարեցում: Երբեմն նման գործառույթները կենտրոնանում էին ավագ սերնդի առանձին ներկայացուցիչների ձեռքում։ Ռուսերեն «երեց» և «երեց» բառերը կապում են ծերությունը, ծերությունը ավագության հետ, այսինքն՝ հատուկ կարգավիճակի հետ, որը ենթադրում է իշխանություն կամ հրամանատարություն: Ժամանակակից ռուսական հասարակության մեջ տարեցների ներընտանեկան դերը որոշ չափով պահպանվել է, և նրանց դերը համայնքի հետ կապված՝ ինչպես կլանի, այնպես էլ հարևան համայնքների անհետացումով, կրճատվել է մինչև հայտնի դերը։ տատիկների նստարանին, քննարկելով և դատապարտելով երիտասարդների վարքագիծը, բայց չունենալով նրանց դատապարտումները արգելքների վերածելու, այսինքն՝ կարգավորող վերահսկողություն իրականացնելու միջոցներ։ Տատիկները, որպես տարեցների սերնդի ներկայացուցիչներ, իրենց կրտսեր հարեւանների վարքագծի նկատմամբ իրականում վավերական նորմեր չեն կիրառում, այլ միայն բարոյականություն, պատժամիջոցները կորցրած նորմեր։ Երբեմն, ինչպես նաև խոսվեց, տարեցները միավորվում են կազմակերպություններում (այսպես կոչված վետերանների խորհուրդներ) և որոշակի ազդեցություն են ունենում թաղամասերի և փոքր քաղաքների կյանքի վրա։ Բայց որքան ավելի ուրբանիզացված է միջավայրը, այնքան ավելի թույլ է սոցիալական վերահսկողության այս մնացորդային գործառույթը, որը ճանաչվում է ավելի մեծ տարիքի համար:

Ռուսական հասարակության մեջ երեցների և երեցների մատնանշված առաջնորդական դերի թուլացման այս ֆոնի վրա ցուցիչ է նրա հետաքրքրությունը այլ ժողովուրդների շրջանում այդ դերի պահպանման դեպքերի նկատմամբ, որը կատարում է կորցրածի համար խորհրդանշական փոխհատուցման գործառույթը։ Ռուսական միջավայրում ընդունված է դրականորեն գնահատել այն հարևան ժողովուրդների սովորույթները, ովքեր պահպանել են «հարգանքը» տարեցների և մեծերի նկատմամբ։ Տարեցների նկատմամբ հարգանքն այն հասարակություններում, որոնք այլ կերպ համարվում են ավելի «հետամնաց» սովորաբար արտահայտվում են հարգանքի ինտոնացիաներով և կարոտախտով ափսոսանքով:

Վերադառնալով արխայիկ հասարակություններում տարեցների սոցիալական կարգավիճակի վերականգնմանը, մենք նշում ենք, որ երբեմն բավականին խիստ սահմանափակումներ են եղել նրանց կողմից իրականացվող սոցիալական հիշողության գործառույթի համար: Համայնքը պաշտպանվել է ավելորդ արխայացումից։ Արհեստականորեն ընդհատվում էր տարեցների սոցիալական դերը, եթե դա «բնական» չէր ավարտվում, ապա նրանց ծերությունից մահանալով որպես ֆիզիկական թուլություն։ Երբեմն այդ գործառույթը վերապահված էր ընտանիքին, երբեմն այն իրականացնում էր համայնքն ամբողջությամբ։ Շատ ագրարային հասարակություններ մշակել են ծերերի կյանքի նման արհեստական ​​դադարեցման ավանդույթներ։ Չպետք է կարծել, որ դա արվել է միայն ռացիոնալ հաշվարկի ազդեցության տակ՝ «ավելորդ բերաններից» ազատվելու համար։ Գործում էր շատ ավելի բարդ մեխանիզմ, որի նպատակն էր պահպանել ավանդույթի ու նորարարության, կյանքի ու մահվան, այս աշխարհի և այն աշխարհի հարաբերությունների հավասարակշռությունը։ Սպանությունը կապ չուներ անձնական շահի համար հանցանքի կամ թշնամու սպանության հետ: Հուսալիորեն պաշտպանված ծիսական և դրա առասպելական մեկնաբանություններով, ծերերի վերաբնակեցումը սլավոնների շրջանում իրենց նախնիների երկիր, օրինակ, տեղադրվեց բնության գարնանային թարմացման տոնի համատեքստում: Ոչ թե վիշտը, այլ ուրախությունն ու խրախճանքն ուղեկցում էին զբոսանքներին, որոնք ավարտվում էին ծերերի «սահնակով» կամ «խսիրով» իջնելով ձորը։

Մենք չգիտենք, թե իրենք՝ ծերերը, ինչպես են վերաբերվել իրենց ճակատագրին։ Ծեսն արձանագրվել է արդեն այն ժամանակ, երբ սպանությունը փոխարինվել է թատերական ակցիայով, որի իմաստը անհասկանալի է եղել հենց մասնակիցների համար։ Ելնելով ծեսի գոյատևած տարրերից՝ կարելի է դատել, որ «ծերունին» կամ «պապը»՝ իր նախնիների երկիր առաքյալը, ծեսի ընթացքում օժտված է եղել հատուկ իրավունքներով, որոնք նրան կամ որևէ մեկին չեն տրվել։ առօրյա կյանքում. Այս վերաբերմունքը հանգուցյալի նկատմամբ պահպանվել է հուղարկավորության ժամանակակից սովորույթով. ընդունված է հարգանքի հատուկ նշաններ ցույց տալ հանգուցյալին, նույնիսկ եթե նա առանձնապես գնահատված չի եղել իր կյանքի ընթացքում: Վերակառուցված ծեսը, ի տարբերություն հուղարկավորության, սկսվել է մահից առաջ՝ «ծերունու» ակտիվ մասնակցությամբ, ով միայն իր կյանքը կորցրեց ծեսի ժամանակ։

Արդյո՞ք այս պրակտիկան հակասում էր հեռացողների հանդեպ սիրո և սիրո զգացմանը: Ընդհանրապես, ըստ մարդաբանների, սովորույթը, թելադրելով վարքագծի համընդհանուր և պարտադիր կանոններ, գործում է հրամայական և անվերապահորեն: Հետևաբար, կարելի է ենթադրել, որ նույնիսկ ծիսական սպանություն կատարելիս սովորույթը կարողացել է արգելափակել, անջատել անհատական ​​զգացմունքները, աֆեկտիվ կապերը և, հետևաբար, մարդկանց ազատել վշտի, մեղքի և կորստի զգացումից:

Այդ արխայիկ ժամանակներից սկսած, մեր մտքերում մնում է այն միտքը, որ կյանքը պետք է ավարտվի իր իսկ ժամին, երբ ողջերը պետք է հեռանան: Եվ նույնիսկ ավելին, որ թոռներ մեծացրած ծերունին այլ սոցիալական պարտականություններ չունի, քան աշխարհն իր ներկայությունից ազատելը: Այս հայացքների հետքերը հեշտ է նկատել մարդկանց արձագանքում ինչ-որ մեկի մահվան մասին լուրերին: Երիտասարդ տարիքում մահն ընկալվում է որպես անբնական, ծեր մարդու մահը՝ որպես բնական իրադարձություն։ «Բնական» բառի հետևում իրերի որոշակի պատշաճ կարգի ճանաչումն է: Իրենք՝ տարեցները համաձայն են նրա հետ՝ իրենց մասին ասելով. «Բուժվել է», «Ինձ ժամանակն է» և այլն, նույնիսկ եթե միևնույն ժամանակ հույս ունեն, որ շրջապատողները կառարկեն իրենց դեմ: Պատահում է, որ ինչ-որ մեկը կարծիք է հայտնում, որ հիվանդ տատիկը «օգնության կարիք ունի»՝ չհամարելով նման «օգնությունը» որպես սպանություն։ Հատկապես, եթե այս արդյունքը ձեռնտու է ընտանիքի կրտսեր անդամներին, օրինակ՝ բնակարանում նրանց համար սենյակ ազատելը: Հասկանալի է, որ ժամանակակից քրեական իրավունքը նման գործողությունները որակում է որպես հանցագործություն, ինչպես ցանկացած այլ սպանություն։ Բայց եթե խոսենք բարքերից, կենցաղային բարոյականությունից, ապա կախված սոցիալական խմբից, զոհի ծեր տարիքն ու թուլությունը կարող է լինել մեղմացուցիչ կամ հակառակը` ծանրացնող հանգամանք։

Մարդկային կյանքի արժեքի վերաբերյալ տեսակետների փոփոխությունը, կրկնում ենք, հետևանք է բնակչության վերարտադրության ռեժիմների փոփոխության։ Այժմ նկատենք այս փոփոխությունների արագությունը։ Մի քանի տասնամյակների ընթացքում մարդկության մի զգալի (և հատկապես մեզ համար նշանակալի) մաս արմատապես փոխել է շրջակա միջավայրին հարմարվելու և բնակչության թվաքանակը պահպանելու ձևը: Մեծ թվով անհատներ կազմող սերունդների արագ շրջանառությունը փոխարինվել է նոր սերունդների թվի կրճատմամբ՝ կյանքի միջին տեւողության աճով։ Մեր հասարակությունը դեռ չի հասցրել հարմարվել այս նոր վիճակին։ Ծերության խնդիրը հայտնվել է դեռևս չլուծված հակասությունների հենց կենտրոնում։

Երկու-երեք սերունդների ընթացքում, որոնք բաժանում են մեր հասարակությունը նահապետական ​​գյուղական կյանքից, այն ամբողջությամբ չի գերազանցել ծերության հանդեպ ավանդական վերաբերմունքը: Հասարակական գիտակցության մեջ մնում են այն մտքի հետքերը, որ տարեցները որոշակի հատուկ գիտելիքների կրողներ են, որոնք պետք է փոխանցեն ամենափոքրերին։ Մնում է այն միտքը, որ ծերերը պետք է հեռանան։ Հին մարդիկ նույնն են մտածում իրենց մասին։ Իրականում, նրանք ստիպված են մտածել իրենց փորձի և գիտելիքի մասին որպես բացարձակ արժեքավոր բանի, անկախ վերջիններիս կոնկրետ բովանդակությունից, և իրենց գոյության մասին համարել բացարձակապես ավելորդ՝ անկախ դրա իրական բովանդակությունից և կյանքի հանգամանքներից։ Սա ծերության ներքին խնդիրն է։ Ահա թե ինչու ծերերը նեղում են բոլորին իրենց մտքերով և հիշողություններով և միևնույն ժամանակ տառապում են այն փաստից, որ նրանք «խոչընդոտում են»։

Ծերության մասին պատկերացումների նկարագրված շերտի հետքերը այնքան պարզ են, որքան թույլ է սոցիալական առարկաների ներառումը նորմատիվ մշակույթ կոչվածին, այնքան ցածր է նրանց հագեցվածությունն իր բնորոշ սիմվոլիկ կապիտալով և, առաջին հերթին, գրքի/դպրոցական գիտելիքներով: Հասարակության կրթված հատվածի գիտակցության մեջ այս արխայիկ մոտիվները ներկայացված են թուլացած տեսքով։ Նրանք ճնշված են մեկ այլ հավատքի համակարգով: Հասարակական ու կենցաղային այս փիլիսոփայության ելակետը մարդկային կյանքի բացարձակ արժեքի հաստատումն է, անկախ նրանից, թե ում կյանքն է դա՝ մանուկ, թե ծեր, տղամարդ, թե կին։ Նման տեսակետները՝ ունիվերսալիստական ​​և աշխարհիկ բնույթով, Վերածննդի դարաշրջանի էթիկայի հեռավոր արդյունքներն են։

Թոշակի անցնելը որպես խորհրդանշական մահ

Կյանքի՝ որպես արժեքի և յուրաքանչյուր մարդու կյանքի անօտարելի իրավունքի մասին հումանիստների մոտ ձևավորված գաղափարը դարձել է մեր ժամանակի բազմաթիվ ինստիտուտների հիմքը՝ և՛ ֆորմալ, հասարակական մակարդակին պատկանող, և՛ ոչ ֆորմալ, որը գտնվում է մակարդակում։ առաջնային համայնքներ. Այս հաստատությունների հռչակված նպատակը հասարակության անդամների կյանքի պահպանումն ու ապահովումն է, որը պետության լեզվով կոչվում է սոցիալական ապահովություն, առողջապահություն, անվտանգություն և այլն: Փոքր համայնքների նպատակը միանգամայն նույնն է, բայց այն. կոչվում է սեր ձեր սիրելիների հանդեպ:

Մահը, որպես մշտական ​​սպառնալիք, որը կանխվել է երկու մակարդակների ինստիտուտների ջանքերով, այս կենսական գործընթացների բացասական կարգավորիչն է: Մահվան գաղափարը բեռնված է մեր մշակույթի ամենակարևոր կարգավորիչ գործառույթներով: Երբ կյանքը հռչակվում է որպես բարձրագույն արժեք, այնուհետև այն հաստատելու միջոցն այս որակում է մատնանշել դրա հակառակը՝ մահը: Մահը, համապատասխանաբար, ելույթների մեծ մասում հայտնվում է որպես ամենավատ կամ բացարձակ չարիք: Սա մահը դարձնում է ամենակարևոր բազմաֆունկցիոնալ սոցիալական գործիքը: Իշխանության ինստիտուտը, պատերազմի ինստիտուտը, իրավապահ կառույցներն ու անվտանգության ինստիտուտը, և շատ ուրիշներ, հենվում են մահվան վախի վրա։ Չընդունելը, որ մահը վերջնական չարիքն է, արժեզրկում է ժամանակակից հասարակության այս ինստիտուտները: Այսպիսով, չկան արդյունավետ միջոցներ կենցաղային կամ ծիսական ինքնասպանությունները կանխելու համար, առավել ևս քաղաքական ինքնասպանությունները կամ ինքնասպանության սպառնալիքները, մասնավորապես՝ հացադուլի, ինքնախեղման և կալանավայրերում կյանքը ոչնչացնելու այլ մեթոդներ: Մարդը, ով չի վախենում մահից, ով գիտի մահից ավելի վատը, անկառավարելի է։

Ունենալով կոլեկտիվիստական ​​բնույթ (կլանի արժեքի գերակայությունը անհատի կյանքի արժեքի նկատմամբ), էթիկական համակարգը, որը ստացավ «խորհրդային հումանիզմ» անվանումը, այնուամենայնիվ, նույնպես արդեն բխում էր կյանքի արժեքից որպես այդպիսին։ Հին, «ցեղային» տրամաբանությունը բերեց նրան, որ միլիոնավոր կյանքեր վճարվեցին հաղթանակների և արդյունաբերական հաջողությունների կամ պարզապես իշխանությունը պահպանելու համար։ Բայց նոր տրամաբանությունը պահանջում էր ստեղծել հաստատություններ՝ մանուկների ու մայրերի, ծեր կանանց ու ծերերի կյանքը փրկելու համար։ Կենսաթոշակային ապահովումը ներդրվեց նախ քաղաքային, ապա գյուղական աշխատողների համար։

Այս միջոցառումների գաղափարական աջակցությունը հիմնված էր արխայիկ բարոյականության, որը գերակշռում էր մինչև 20-րդ դարի առաջին տասնամյակները, և «նոր բարոյականության» հակադրությունը։ Մեր այսօրվա վերաբերմունքը ծերության և նրա խորհրդանիշի՝ թոշակների նկատմամբ, այս հակադիր մեկնաբանությունների խառնուրդն է։

Չխորանալով կենսաթոշակների ներդրման հարցի պատմության մեջ՝ նշում ենք, որ մեր երկրի համար պետության կողմից կենսաթոշակային պարտավորությունների ստանձնումը սոցիալական պայմանագրի ամենանշանակալից տարբերակներից էր։ Պետության կողմից արտոնված էր տարեցների սոցիալական բացառումը. Բոլորի համար պարտադիր կենսաթոշակային տարիքի ներդրմամբ տարեցների կուտակած փորձը կորցրեց նշանակությունը։ Օրենսդիրը նախատեսել է շրջանառությունից հանել այս փորձը... Ծերերի սոցիալական մահը նմանվել է նրանց ֆիզիկական մահվան արխայիկ հասարակություններում։ Իզուր չէ, որ թոշակի հրաժեշտի ժամանակակից ծեսերն ավելի քան նման են հանգուցյալին հրաժեշտ տալու ծեսերին։ Իսկ ինքը՝ անձը, երբեմն թոշակի անցնելը ընկալում է որպես հասարակության անունից իրեն ուղարկված «սև նշան», որպես «հեռանալու ժամանակն է» նշան, և, հետևաբար, դա կարող է տխրություն կամ վրդովմունք առաջացնել նրան:

Բայց միևնույն ժամանակ կենսաթոշակը կյանքի հաստատող սիմվոլիզմ է կրում։ Նա երկարացնում է կյանքի նախադրյալները մինչև ծերություն: Սա առաջին հերթին մարդու սոցիալական կարիքի ճանաչումն է։ Հասարակությունը կարծես վերացնում է «խնամքի» պահանջը։ Թեև կենսաթոշակը նշանակվում է՝ հաշվի առնելով արժանիքները, կարգավիճակը և վաստակը, այսպես կոչված, աշխատանքային տարիքում, տարեցների կողմից այն ընկալվում է որպես իրենց սոցիալական կարիքների ճանաչում՝ ծերության հասնելու պատճառով: Ծերության կենսաթոշակները վերաիմաստավորում են ուշ կյանքը. Այն երբեք չի դադարում լինել նախապատրաստության ժամանակ, որպեսզի հարմար լինի թե հասարակության, թե սիրելի մարդկանց բաժանվել մարդուց: Բայց իմաստների արխայիկ շերտի գագաթին դրված է մեկ այլ շերտ՝ վերաիմաստավորելով նույն իրականությունը։ Իսկ ռուս թոշակառուները հասարակության կողմից նոր ազդակ են ընկալել. նրանք քաղաքական և քաղաքացիական ակտիվություն են ցուցաբերում, որը նմանը չունի այլ կարգավիճակի և տարիքային խմբերի հետ:

Ժամանակակից ռուսական հասարակության կողմից մահվան նկատմամբ հայտարարված մոտեցումը հետևյալն է. մարդու մահը չարիք է և վիշտ, մարդկության երազանքը՝ անմահություն։ Բայց դրա հետ մեկտեղ կա ևս մեկ՝ նաև հասարակական, «գիտական» դիսկուրս, որը սկիզբ է առնում եվրոպական նորագույն պատմության մեջ։ Նրանում, ելնելով մահվան սոցիալական անհրաժեշտությունից, կյանքը ճանաչվում է որպես բարձրագույն, բայց սահմանափակ բարիք յուրաքանչյուր մարդու համար, որը նա չի կարող անվերջ օգտագործել։ Մարդը պետք է տեղը զիջի ուրիշներին։ Հասկանալի է, որ նման պայմաններում մահը կորցնում է չարի որակները՝ եթե ոչ հրապարակավ, ապա լռության մեջ։

Կա նաև «գործնական» դիսկուրս, որը բխում է նրանից, որ թոշակառուի կյանքը չպետք է շատ երկար լինի, հակառակ դեպքում թոշակառուները չեն կերակրվի։ Այս ժամանակահատվածը, եթե ոչ «հետևից», ապա «առջևից» կրճատելու գաղափարները՝ պայմանավորված ավելի ուշ կենսաթոշակային տարիքով, պարբերաբար քննարկման առարկա են դառնում պետական ​​մարմիններում և մամուլում։

Ծերությունը միջնորդ է։Ոչ մի մշակույթ, ոչ մի հասարակական գիտակցություն չի կարող հաստատել փոխադարձ բացառող մոտեցումներ նույն սիմվոլիկ օբյեկտի նկատմամբ, եթե չկան միջնորդության սոցիալական թույլատրված միջոցներ, մեկը մյուսին անցնելու միջոցներ։ Կյանքի ու մահվան դիալեկտիկայի մեջ այդպիսի միջնորդը ծերությունն է։ Նա հիմնական, թեև ոչ միակ, միջնորդն է կյանքի սոցիալական անհրաժեշտության և մահվան սոցիալական անհրաժեշտության միջև: Բացի ծերությունից, այս դերը կատարում են մահապատիժը, պատերազմը, հիվանդությունը, աղետը և մի շարք այլ սոցիալական ինստիտուտներ։ Նրանք մահը դարձնում են աներեւակայելի ու անհնարին, հասկանալի ու ընդունելի։

Մեր աշխարհիկ հասարակության մեջ ծերությունը ծառայում է որպես ժամանակով երկարացված ծես՝ նախապատրաստելու այս ծեսի բոլոր մասնակիցներին նրանցից մեկի մահվան համար:

Ծերության ժամանակը նշանավորվում է նրանով, որ անհատը կորցնում է կյանքի էական հատկանիշները։ Նա կորցնում է ֆիզիկական ուժը և հաղորդակցվելու կարողությունը, որը հասկացվում է որպես խոսքի, ուժի, սեռական փոխազդեցության, տեսողական, հոտառական շփման և այլնի կարողություն: և մեկի ինքնությունը: Ժամանակակից հանրությանը հարմար է մտածել, որ դա տեղի է ունենում «օբյեկտիվ»՝ պայմանավորված ծերունական խանգարումների զարգացմամբ՝ ծերունական դեմենսիա, մարազմուս, Ալցհեյմերի հիվանդություն և այլն։ «օբյեկտիվ» պատճառները, թե ոչ, առաջին հերթին վերագրվում է: Դա դրված է որպես նորմ իրավիճակի բոլոր մասնակիցների, այդ թվում՝ իրենք՝ տարեցների համար, որպեսզի նրանք դա կիրառեն իրենց նկատմամբ։

Ապասոցիալականացումից հետո հասարակությունը կամ փոքր համայնքը կարող է իրեն զերծ համարել իր անդամների հանդեպ պարտավորություններից: Մահը՝ որպես նրա գոյության օրինական դադարեցում, հնարավոր է դառնում։

Մահվան պատրաստվելը (խնդիր, որի առջև ծառացած է ոչ այնքան ծեր մարդը, որքան նրա շրջապատը) սոցիալական ծրագիր է, բայց յուրաքանչյուր անհատ այն ընկալում է որպես օբյեկտիվ, այս իմաստով, բնական օրենք։ Դուք կարող եք հնազանդվել դրան կամ դիմադրել դրան, կարող եք ծերանալ ձեր ժամանակից շուտ կամ լինել զարմանալիորեն առույգ ձեր տարիքի համար, կարող եք խաղալ ծերերի դերը կամ պարտադրել այն ավելի մեծերին (օրինակ, չափազանց պաշտպանված լինելով կամ հեռացնելով ընտանիքը պարտականություններ նրանցից):

Հարկադիր ծերություն

Ով է մարդկանց ծերացնում.Ուշ խորհրդային հասարակությունում կար բավականին ուժեղ կոնվենցիա, որը որոշում էր ծերության պահը, գոնե սովորական մարդկանց համար: Դասակարգման համար այն ուժ չուներ, դա նրանց առանձնացնում էր: Կոնվենցիաներ կային կյանքի այլ փուլերի մասին, օրինակ՝ հասունության սկզբի մասին։ Հայտնի է, որ նշված ժամանակահատվածում այս փուլը շատ ուշ է ստացվել։ 1990-ականների սկզբին VTsIOM-ի կողմից իրականացված հետազոտությունները ցույց են տվել, որ շատ սոցիալական խմբերի երիտասարդությունը հասել է գրեթե 40 տարի:

1990-ականների սրընթաց փոփոխությունները կոտրեցին կարգավիճակի և տարիքային համակարգը և թույլ տվեցին մարդկանց, երբեմն դեռ չհասած, զբաղեցնել իրենց ծնողներից մի քանի անգամ ավելի մեծ եկամուտ ունեցող ձեռնարկատերերի պաշտոններ: Իրավիճակը հիշեցնում էր քաղաքացիական պատերազմի ժամանակաշրջանը, երբ 16 տարեկանում կարող էիր գնդի հրամանատար դառնալ։ Այս հեղափոխական շրջանն արդեն ետևում է։ Նման վաղ սոցիալականացումն այլևս բնորոշ չէ մեր կյանքին: Բայց նոր սոցիալ-տնտեսական միջավայրը հանգեցրեց անսովոր վաղ ապասոցիալացման:

Քառասուն տարին լրացած մարդիկ մեծ մասամբ չեն կարող դիմել «լավ» աշխատանքի՝ ժամանակակից լեզվով ասած «արժանապատիվ» աշխատավարձով։ Խոսքը ոչ թե բարձր որակավորում ունեցող աշխատանքի մասին է, որտեղ աշխատանքի ընդունվելու հարցը որոշվում է անհատապես, այլ, ասենք, սպասարկման ոլորտում գործունեության։ Նման թափուր աշխատատեղերի հայտարարություններում կասկածի տակ կամ հերքվում է 40-ն անց մարդկանց աշխատունակությունը և մասնագիտական ​​համապատասխանությունը ոչ թե ստուգումների արդյունքում, այլ նախօրոք՝ ապրիորի։ Նմանություն է առաջանում կենսաթոշակային տարիքի հետ: 1990-ական թվականներից գործատուները հաճախ աշխատանքի հայտարարություններում գրում են. «Ուշադրություն 35/40 տարեկանից ցածր անձանց...»: Հետաքրքիր է նշել, որ նման քաղաքականության դեմ վրդովմունք արտահայտողների հիմնական փաստարկը հակադրվելն է. Ձեռնարկատերերի կողմից 35-40 տարի առաջ «պետական» արգելք՝ կենսաթոշակային տարիք: Ավելին, առաջինը վիրավորված աշխատանք փնտրողների կողմից ընկալվում է որպես կամայական, հորինված ամբարտավան տերերի կողմից, իսկ երկրորդը` բնական։

Աշխատանքի ընդունման ժամանակ նկարագրված տարիքային խտրականությունը բնորոշ է առաջին հերթին աշխատանքի ընդունվելու դեպքերին, որոնք համեմատաբար բարձր են վարձատրվում, և որտեղ, հետևաբար, կա մրցակցություն դիմորդների միջև: Զանգվածային մասշտաբով գործող այս ընտրության մեխանիզմի արդյունքում վատթարացել է իննսունականներին սոցիալական հարստությունը տարիքային բուրգի երկայնքով մեծից երիտասարդ վերաբաշխելու միտումը: Արդյունքում, աշխատունակ բնակչության շրջանում ամենաբարձր եկամուտ ունեցող տեղերը զբաղեցնում են երիտասարդները, իսկ ցածր աշխատավարձով տեղերը զբաղեցնում են տարեցները։ Այս կանոնից շատ բացառություններ կան, որոնցից ամենակարևորը ամենաերիտասարդ աշխատողների՝ աշխատաշուկա մուտք գործելու հետ կապված իրավիճակն է: Նրանք դիմում են համեմատաբար բարձր վարձատրվող աշխատանքի, քանի որ վերը նկարագրված իրավիճակը դարձել է նորմ, որ երիտասարդները պետք է լավ գումար աշխատեն։ Բայց գործատուն, աշխատուժի ավելցուկային առաջարկի պայմաններում, նախընտրում է աշխատանքի ընդունել երիտասարդներին, բայց այս մասնագիտության փորձով, ինչը ստիպում է ամենափոքրին փնտրել աշխատանքի հատուկ միջոց (ծանոթություն) կամ համաձայնվել ցածր վարձատրության իրենց աշխատանքի համար։ . Ցածր վարձատրվող աշխատատեղերում նրանք մրցակցության մեջ են հայտնվում ոչ թե իրենց հասակակիցների, այլ տարեց աշխատողների հետ, ովքեր մոտ են թոշակի կամ կենսաթոշակային տարիքի: Քանի դեռ ժողովրդագրական իրավիճակը չի փոխվել, և դա շուտով կփոխվի, նման տարեցների առկայությունը խոչընդոտ է դառնում երիտասարդների առաջխաղացման համար և ծնում է նման հանգամանքներին բնորոշ հակասություններ։

Սովետական ​​մարդը նման է ծերունու.Սովետական ​​անձը, ինչպես հետևում է բուն «սովետական» նախադասությունից, սահմանվում է որպես պետության (սովետական ​​պետություն) անձ: Սա նշանակում է, որ այն հանձնվում է պետական ​​կառույցներին։ «Անվճար», այսինքն՝ սոցիալական (լայն իմաստով, ներառյալ, մասնավորապես, բժշկական) աջակցության պետական ​​համակարգերը, որոնք հատկապես ակտիվ էին կյանքի սահմաններում՝ ծառայելով մանկությանը և ծերությանը, ինչպես շեշտում են Լևադա կենտրոնի փորձագետները. մարդու սուբյեկտիվությունը. Նման դրույթի պայմաններում անձը պատասխանատվություն չի ստացել ո՛չ իրեն ծնածների և ում ծննդաբերողների, ո՛չ իր կյանքի համար։ Նկատենք, զարգացնելով այս միտքը, որ խորհրդային տարիներին գոյություն ունեցող, այսպես կոչված,. Աշխատավարձի համակարգը իրականում աշխատավարձ չէր, այլ նպաստների բաշխման չափազանց զարգացած համակարգ էր: Աշխատանքը որպես պարտականություն (և ոչ թե հաց վաստակելու միջոց) համարվող մաքսիմը դա ընդգծում էր գաղափարապես։ Լայնորեն զարգացած հարկադիր աշխատանքը գոտում և բանակում, որտեղ կենսապահովումը կապված չէր խորհրդային մարդու աշխատանքի հետ և նրա պարտականությունը չէր, դա գործնականում ցույց տվեց։

Մեր հետազոտությունը թույլ է տալիս տեսնել, որ աշխատող բնակչության զգալի մասը, ոչ միայն պետական, այլև ոչ պետական ​​հատվածում, դեռ աշխատում է ձեռնարկություններում, որոնք հիմնականում պահպանել են խորհրդային ձեռնարկությունների ինստիտուցիոնալ կառուցվածքը։ Անգամ սեփականաշնորհման ենթարկված ձեռնարկություններում, այսինքն. նրանք, ովքեր տրանսֆորմացիա են ապրել այսպես կոչված վերափոխման տեսքով: բաժնետիրական ընկերությունները, ինստիտուցիոնալ փոփոխությունները ազդեցին միայն վերին շերտերի վրա, որոնք գտնվում են շահույթի բաշխման վայրերում, որտեղ լուծվում են այլ կառույցների հետ փոխգործակցության հարցերը։ Չեն փոխվել տեխնոլոգիաները և նյութական աշխատանքային պայմանները, չի փոխվել ձեռնարկության սոցիալական կառուցվածքը։ Իսկ այժմ գրեթե ողջ աշխատունակ բնակչությունը, որն աշխատում է նախկին խորհրդային ձեռնարկություններում, շարունակում է հիմնականում ստանալ ոչ թե աշխատավարձ, այլ նպաստ։

Ունենալով միայն սահմանափակ ինստիտուցիոնալ փոփոխություններ («բարեփոխումներ»)՝ սովետական ​​տնտեսությունը տատանվում է պետական ​​կապիտալիստականից դեպի մասնավոր կապիտալիստական ​​ռեժիմ՝ կախված շուկայական պայմաններից։ Նավթի բարձր գներով ստեղծված չափազանց բարձր պայմանները, ինչպես նաև տարբեր տեսակի ճգնաժամերի հետևանքով առաջացած ցածր պայմանները գործում են նույն կերպ։ Իրավիճակի կտրուկ բարելավման/վատթարանալուն պես, այն կազմող ձեռնարկությունները անցնում են նպաստի բաշխմանը։ Ավելցուկային շահույթի դեպքում դրանք նույնպես նպաստներ են, բայց դրանք ստանում են աշխատավարձից բացի բոնուսների, չվաստակած «նվերների», վնասների դեպքում՝ աշխատավարձի փոխարեն «կանխավճարների»։ Միայն միջին ռեժիմում, անկումների և բումերի միջև ընկած ժամանակահատվածում, այն, ինչ ստանում են աշխատող մարդիկ, մոտենում է իրական աշխատավարձին` վաստակած աշխատավարձին:

«Մենք չենք ապրում, այլ գոյատևում ենք» արտահայտությունը, որը պահպանել է իր ամենալայն ժողովրդականությունը իննսունականներից ի վեր, արտացոլում է հենց այս հանգամանքը։ Դեպքերի համեմատաբար փոքր մասում դա նշանակում է, որ մարդիկ գտնվում են կենսաբանական գոյատևման շեմին: Ավելի հաճախ դա փոխաբերություն է, որը ցույց է տալիս, որ նրանք ապրում են ոչ թե որպես ինքնապատասխանատու ձեռնարկություն, այլ պասիվ գոյության վիճակում, որի տերը իրենք չեն։ («Մեզնից ոչինչ կախված չէ» բանաձևը առավել հաճախ օգտագործվում է ընտրությունների հետ կապված, բայց այն վերաբերում է ողջ գոյությանը, որպես ամբողջություն):

Սա, փաստորեն, բոլոր թոշակառուների դեպքում է։ Նրանց ժամանակին նշանակված կենսաթոշակների չափի դինամիկան կախված է ոչ թե նրանց ջանքերից, այլ տնտեսական ու քաղաքական իրավիճակից։

Խորհրդային իշխանության կողմից իրականացված վերափոխումների, առաջին հերթին կոլեկտիվացման և ինդուստրացման, զանգվածային միգրացիայի ընթացքում մարդու և բնության փոխհարաբերությունները միջնորդավորվեցին հասարակության կողմից՝ ի դեմս պետական ​​կառույցների։ Այս համակարգի փլուզումը աղետ էր խորհրդային ժողովրդի համար։ Նա թողեց նրան անպատրաստ բնության հետ դեմ առ դեմ հանդիպման, այդ թվում՝ իր սեփականի։ Կենսաթոշակառուների համար առողջական խնդիրներն ու առողջապահությունը բժշկական օգնությունը մշտապես գտնվում է խնդիրների ցանկի առաջին տեղում։ Սա է հիմնական տարբերությունը, որը ցույց է տալիս թոշակառուների խավը բնակչության ավելի երիտասարդ խմբերից (բացառությամբ երիտասարդ ծնողների, ովքեր նույնպես շտապ կարիք ունեն մանկական խնամքի իրենց երեխաներին):

Խորհրդային առողջապահական համակարգը ապահովագրական բժշկության համակարգով փոխարինելու փորձը կարող է հաջողված համարվել միայն համեմատաբար փոքր, բայց աճող մարդկանց համար, ովքեր աշխատում են «փողի համար», այսինքն. տեսեք անմիջական կապ նրանց ջանքերի և ստացած պարգևների միջև: Միայն խիստ մասնավոր ձեռնարկություններում, որոնք կառուցված են ամբողջությամբ շուկայական տնտեսության սկզբունքների վրա, մարդիկ իրենց գրպանում զգում են իրենց ներդրման չափը։ Այս հիմքի վրա հատկապես առաձգական են մենեջերների, բարձրագույն ղեկավարության և ընդհանրապես սեփականատերերի եկամուտներն ու եկամուտները:

Այս առումով կարելի է առաջարկել Ռուսաստանի քաղաքացիների բաժանումը նրանց, ում սեփականության կարգավիճակն ավելի մեծ չափով որոշվում է տնտեսական գործընթացին նրանց ակտիվ մասնակցությամբ, և նրանց, ում դիրքորոշումը որոշվում է հիմնականում ընդհանուր կոնյուկտուրայով: Այս կատեգորիան, ինչպես ցույց է տվել մեր հետազոտությունը, ինչպես միջոցների, այնպես էլ իրենց վերաբերմունքի առումով, պատրաստ է պատասխանատվություն կրել սեփական առողջության համար կամ կիսել այդ պատասխանատվությունը մասնավոր կամ ինքնասպասարկման բժշկական հաստատությունների մասնագետների հետ, որոնց իրենք կամ իրենց ընկերությունը վարձում է իրենց փողի համար:

Մնացածի համար ապահովագրական բժշկության ռեժիմով բժշկական օգնությունը պարզապես պետական ​​առողջապահական մարմինների գործունեության ավելի վատ տարբերակ է: Սա հատկապես վերաբերում է թոշակառուներին (ստիպված ենք լինելու վերադառնալ այս հանգամանքին)։

Ամփոփելու համար մենք նշում ենք, որ «սովետական ​​մարդը» վերարտադրվում է - թերի, թերի - նրա գոյության ընդհանուր սոցիալական պայմաններով ռուսական հասարակության ամբողջ հաստությամբ, իսկ ավագ սերնդի, թոշակառուների համար դա առավելագույնս ճիշտ է: Կարելի է ասել, որ հասարակության այս հատվածը, իր տարիքից ելնելով, պարզվում է, որ առավել սերտ կապված է կյանքի խորհրդային կազմակերպման հետ։ Նրանց տարիքը, առաջին հերթին, նրանց դնում է պետությունից գրեթե լիակատար կախվածության պայմաններում՝ դրանով իսկ վերարտադրելով խորհրդային համակարգի հիմնական բնութագրերը։ Նրանց տարիքը, երկրորդը, այնպիսին է, որ նրանք ժամանակ են ունեցել ավելի ծանոթանալու այս համակարգին իր դասական սովետական ​​տարբերակով և սոցիալականացվել դրա նկատմամբ։ 1980-ականների վերջում նրանք զգացին ծրագրերի և ծրագրերի գայթակղություն՝ այս համակարգը շուկայի և ժողովրդավարության ինքնագործ մեխանիզմներով փոխարինելու համար, իսկ հետո՝ սաստիկ հիասթափություն շուկայի և ժողովրդավարության ինստիտուտների ձևից: նրանց, և ինչ գին են վերցրել նրանց ժամանման համար:

Թոշակառուները որպես սոցիալական խումբ և քաղաքական ուժ

Ծերությունը ինստիտուցիոնալացված է, այսինքն՝ ամրագրված կարգավիճակներով և դերերով, «թոշակառուների» սոցիալական կատեգորիայում։ Ինչպես հայտնի է, «թոշակառու» անունը պարզապես չի նշանակում, որ անձը ստացել է թոշակ (մանկությունից թոշակ ստացած հաշմանդամներին այս անունով չեն ասում): Անունը շատ ավելին է նշանակում՝ դա մի տեսակ դուրս է մնում սոցիալապես ակտիվ տարիքից և ընդգրկվածություն պոտենցիալ ակտիվ սոցիալական ակտիվիստների կատեգորիայի մեջ և շատ ավելին։

Մեր հասարակության մեջ թոշակառուների դերը մեծ է, և այն միայն կավելանա։ Կարևոր է, որ առաջիկա տասնամյակում սա բնակչության միակ զանգվածային կատեգորիան է, որը կաճի։

Հայտնի է, որ սա ընտրական առումով ամենաակտիվ խումբն է։ Այն պարունակում է ընտրողների ամենամեծ համամասնությունը, ովքեր քվեարկում են կանխատեսելիորեն և հավատարիմ են ռեժիմին, բայց սա, մինչև վերջերս, նաև բողոքի ակցիաներին մասնակցելու ամենապատրաստ կատեգորիան է՝ փողոցային ցույցեր, հանրահավաքներ, զանգվածային (ոչ բռնի) ակցիաներ: Այս կատեգորիան անխուսափելիորեն կներառվի կենսաթոշակային տարիքի բարձրացման կոնֆլիկտի մեջ (տե՛ս վերևում):

Մեր հասարակության մեջ թոշակառուները ամենասահմանված և անփոփոխ կարգավիճակ ունեցող և իրենց կարգավիճակի ամենաուժեղ գիտակցությամբ կատեգորիան են։ Այս կարգավիճակը ցածր է, բայց շատ հստակ սահմանված, այն նաև ուժեղ է իր զանգվածային գրավչության պատճառով: Այս մարդիկ տեղյակ են, որ նրանք շատ են, և որ ունեն նույն խնդիրները և նույն հայացքները։ Ռուսական հասարակության մեջ նման զանգվածային միատարր այլ կատեգորիա չկա։ Հենց այս խումբն է պետությունը համարում իր հիմնական հաղորդակցման գործընկերը։ Այս խումբը իշխանության հետ շփվում է երեք ուղիներով. Սրանք են հաղորդակցությունը փողի միջոցով, հաղորդակցությունը սոցիալական ծառայությունների միջոցով և հաղորդակցությունը լրատվամիջոցների միջոցով:

Կենսաթոշակառուները (եթե նրանք աշխատող թոշակառուներ չեն) ֆինանսապես գրեթե ամբողջությամբ կախված են պետությունից, որը նրանց գումար է վճարում թոշակների տեսքով և այն վերցնում առաջին անհրաժեշտության ապրանքների գների և բնակարանային և կոմունալ ծառայությունների սակագների միջոցով:

Սոցիալական այս կատեգորիայի համար կենսաթոշակները կայունության հիմքն են, գներն ու սակագները՝ անկայունության պատճառները։ Երկուսն էլ, իրենց դիսկուրսում, պետության պատասխանատվությունն են և միայն պետության։ Նրանք ճանաչված չեն Յու t և չի ճանաչվել Ա Միջնորդներ չկան։ Գների ու սակագների բարձրացման մեղավորը միշտ լինելու է պետությունը. Կարևոր է, որ կենսաթոշակների վճարումը և դրանց ինդեքսավորումն ու բարձրացումը երբեք երախտագիտություն չառաջացնի պետության հանդեպ։ Այն միայն կատարում է իրենց պարտականությունները (պարտականությունները, ոչ պարտավորությունները):

Առաջիկա 10 տարիներին կենսաթոշակառուների կատեգորիան մնալու է առանց խնայողությունների կատեգորիա։ Բնակչության այս հատվածը մեծ գնումներ չի կատարում։ (Խոսքը գնումների մասին է սեփական անձի համար. երբեմն թոշակառուների խնայողությունները ծախսվում են խոշոր գնումների վրա՝ ի շահ ընտանիքի ավելի երիտասարդ անդամների): Նա հաճախ մեր չափանիշներով ունի զգալի գույք՝ բնակարանների տեսքով, սակայն հաշվի առնելով անշարժ գույքի շուկայի ներկա վիճակը և առկա ներընտանեկան հարաբերությունները, այդ գույքը գործնականում իրացվելի չէ, չի վաճառվում, և ամենից հաճախ այն պարզապես փոխանցվում է։ ժառանգությամբ։ Այսինքն՝ դրամական արտահայտությամբ այդ գույքի չափը չի հայտնվում նրանց առօրյա խոսակցության մեջ և չի ազդում նրանց վարքագծի վրա։

Հասարակության հարստության շերտավորումը խիստ մտահոգում է թոշակառուներին՝ որպես գաղափարական և բարոյական հանգամանք։ Բայց այս շերտավորումը ոչ թե իրենց միջավայրում է, այլ այն, որի մասին նրանք իմանում են լրատվամիջոցներից: Նրանք պատրաստ են իրենց որպես «աղքատ» հակադրվել բոլոր «հարուստներին», որոնց տեսնում են միայն հեռուստատեսությամբ։ Թոշակառուների միջավայրում շերտավորումը՝ որպես նրանց քաղաքական կողմնորոշման և գործունեության գործոն, գործնականում չի զգացվում։

Իրենց համայնքում թոշակառուները գույքով բաժանվում են շատ աղքատների («մի միայնակ պառավ գյուղում») և մնացածների: Իրականում սա բաժանում է մի կողմից միայնակ մարդկանց, մյուս կողմից՝ նրանց երեխաներին/թոռներին, ովքեր ապրում են ընտանիքի հետ։ Սեփականության ասպեկտն այստեղ հետևյալն է. Միայնակները մինչև հաջորդ ամիս թոշակ չունեն, և այս պահին նրանց ոչ ոք չի կարող օգնել։ Ընտանիքներն այս «անհաջողությունները» չունեն։ Ընդ որում, միայնակները ողջ թոշակը ծախսում են միայն իրենց վրա։ Ընտանեկան թոշակառուները շատ հաճախ այս կամ այն ​​կերպ իրենց կենսաթոշակը մուտքագրում են ընտանեկան բյուջե։ Ճգնաժամի և գործազրկության ժամանակ ընտանիքի տարեց անդամի կենսաթոշակը կարող է լինել ընտանիքի միակ կանոնավոր դրամական եկամուտը (իսկ կարտոֆիլը, վարունգը և սոխը այգու հողամասից, որտեղ նա հիմնականում աշխատում է, կարող է լինել միակ բնեղեն եկամուտը): Ընտանիքի ավագ անդամի՝ թոշակառուի ստացած նպաստները (անվճար ճանապարհորդություն, ուղեվարձի զեղչեր և այլն) երբեմն շատ կարևոր ռեսուրս էին դառնում ճգնաժամային իրավիճակներում հայտնված ընտանիքների համար։

Հարուստ թոշակառուներ չկան. Եթե ​​սրանք հարուստ ընտանիքի անդամներ են և մասնակցում են դրա սպառմանը, կամ մեծ խնայողություններ ունեն, ապա թոշակները, ընթացիկ գներն ու սակագները նրանց համար նշանակություն չունեն, պետությունից կախված չեն, «թոշակառուներ» չեն։ Նրանք քիչ են, և որպես թոշակառու չեն մասնակցում հասարակական կյանքին։ Եթե ​​նրանք մասնակցում են, դա որպես հարուստ խավի ներկայացուցիչներ։ Հարուստ տարեց մարդիկ չեն շփվում իրենց հասակակիցների հետ:

Մեր հասարակության մեջ մարդիկ երկու ռեսուրս ունեն՝ փող և ժամանակ։ Մեկի ավելցուկը ենթադրում է մյուսի անբավարարություն։ Թոշակառուները փողի պակաս ունեն, բայց ամենաշատ հասանելի ժամանակն ունեն. Ուստի նրանք կարող են «նստել» իրենց թոռների հետ՝ փոխհատուցելով երեխաների խնամքի հաստատությունների անբավարարությունն ու թերությունը՝ վատնելով իրենց ժամանակը, և «կանգնել» հերթերում՝ փոխհատուցելով մեծահասակների սպասարկման հիմնարկների անբավարարությունն ու թերությունները՝ ժամանակ վատնելով։

Նրանց համար ամենակարևոր ծառայությունը առողջապահությունն է, ավելի ճիշտ՝ բժշկական, սոցիալական և հոգեբանական օգնությունը, որը դե ֆակտո տրամադրվում է առողջապահական մարմինների միջոցով։ Կենսաթոշակառուներն օգտագործում են բժշկական օգնության մի ձև, որը նրանք համարում են հանրային և անվճար: Ինչպես ասվեց, նրանք պատրաստ են վճարել իրենց ժամանակով, բայց ոչ իրենց փողով։

Կենսաթոշակառուները մարդաշատ են կլինիկաներում. Նրանք հիվանդանոցային մահճակալների պահանջարկի աճ ունեն։ Կենսաթոշակառուների բժշկական օգնությունն ունի էական առանձնահատկություններ, ներառյալ հոգեթերապիայի, սոցիալական աջակցության, սոցիալական աջակցության էական բաղադրիչը, այսինքն. ոչ հիմնական հմտություններ և ծառայություններ առողջապահական համակարգի համար: Բժշկական խնամքի մեջ ծերության առանձնահատկությունը նույնպես մեծ է: Մինչդեռ այն բուժհաստատությունները, որոնց միջոցով օգնություն է ցուցաբերվում բնակչության այս կատեգորիային, մասնագիտացված չեն (օրինակ՝ մանկական)։ Վճարովի համակարգի անցած համակարգի համար դժվար է շարունակել անվճար ծառայություններ մատուցել թոշակառուներին։ Այն ուղղված է այդ ծառայությունների որակի նվազեցմանը, առաջին հերթին դրանց բժշկական բաղադրիչի մասով։ Հաճախ բարձրաձայն արտահայտվող պատճառները հետևյալն են. կենսաթոշակառուները օբյեկտիվորեն խոչընդոտում են այնտեղ գտնվող ակտիվ աշխատող բնակչությանը ստանդարտ բժշկական ծառայություններ ստանալուց։

Այլ տեսակի ծառայություններ և օգնություն տրամադրող հաստատություններում (իրավաբանական օգնություն, կոմունալ ծառայություններ և այլն) առկա են նույն խնդիրները՝ արտահայտված տարբեր աստիճանի սրությամբ։

Եվս մեկ անգամ ընդգծենք, որ թոշակառուների տեսանկյունից վերոնշյալ համակարգերի բոլոր արատների պատասխանատվությունը կրում է պետությունը։ Ավելի ճիշտ՝ դրանք հատուկ դեպքեր են, պետության անպատասխանատվության օրինակներ, այսինքն՝ ներկայիս պետության պատասխանատվությունը նախկին (խորհրդային) պետության կործանման համար, ինչը նրանց համար «մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքի» չափանիշ է։

Խորհրդանշականորեն թոշակառուները պետության հետ շփվում են հեռուստատեսությամբ։ Նշանակալից են միայն երեք դաշնային ալիքներ: Դրանք ընդգրկում են երկրի ամբողջ բնակեցված տարածքը կամ գրեթե ամբողջը: Բնակչության այս հատվածը դիտում է նրանց, և միայն նրանց հաղորդումներն ու հաղորդումները։ Թեմայի և թեմաների մեծ մասի վերաբերյալ նրա համար տեղեկատվության այլընտրանքային աղբյուրներ չկան: Ո՛չ ինտերնետը, ո՛չ կենտրոնական թերթերը/ամսագրերը նրանց համար կարևոր ալիքներ չեն: Նրանց համար կարևոր են տեղական հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդիչները և տեղական պարբերականները, որոնք կարդում են հիմնականում թոշակառուները, բայց դրանք վերաբերում են միայն տեղական թեմաներին։

Այս հանդիսատեսը դրական է ընկալել կինոցուցահանդեսների, զանգվածային մշակույթի, խորհրդանշական ակցիաների՝ տոնակատարությունների, հոբելյանների և այլնի ոլորտում հիմնական ալիքների կողմից առաջարկվող ռետրո-կողմնորոշումը։ Նա ընդունեց խորհրդանշական ժեստերը, որոնք ուղղված էին հատուկ իրեն ուղղված խորհրդային խորհրդանիշների վերականգնմանը, բայց չի կարելի պնդել, որ այդ միջոցներով հնարավոր էր «գնել» այս հանդիսատեսի հավատարմությունը։

Ինչպես սպասարկման համակարգերի դեպքում, այս սպառողները չեն ընկալում հեռուստատեսության և այլ համակարգերի աշխատանքը, որոնք նրանք համարում են կառավարությունը որպես ծառայություն, այսինքն. գործողություններ, որոնք սկզբունքորեն, ինչպես ապրանքները, ունեն արժեք և գին։ Նրանք դա ընկալում են որպես օգուտ, այսինքն. այդ ռեսուրսը, որն ի սկզբանե իրենց է պատկանում իրենց անօտարելի իրավունքով։ Պետության պարտքն է նրանց տրամադրել այդ նպաստը։ Սա, նրանց կարծիքով, իրերի կարգն է։

Կարևոր է, որ թոշակառուները պետության հետ այս հարաբերությունները ընկալեն որպես պարզ: Այստեղ, կարծես թե, կարելի էր խոսել սոցիալական պայմանագրի մասին, որի էությունը սա է. քանի դեռ կենսաթոշակները վճարվում են, սոցիալական հիմնական կարգը գոյություն ունի։ Բայց այս հարաբերությունների խախտումը երկու կողմերի համար էլ անհնար է։ Սա տարբերվում է պայմանագրից, որը սկզբունքորեն կարող է դադարեցվել որոշակի պայմաններով: Կենսաթոշակառուների բողոքը, երբ փորձում էին նպաստները դրամայնացնել, պայմանավորված չէր նրանով, որ նրանք իրենց տնտեսապես անապահով կամ խաբված էին զգում։ Նրանց տեսանկյունից շատ ավելի վատ բան է տեղի ունեցել՝ պետությունը, չեղյալ հայտարարելով նպաստները, ցույց տվեց, որ այլեւս հատուկ հարաբերություններ չունի իրենց հետ։ Իրենց նախաձեռնությունները հետ կանչած իշխանությունների անմիջական արձագանքը ցույց է տալիս, որ այս կողմն էլ է ճանաչել այդ հարաբերությունների սրբությունը (և ոչ պայմանականությունը)։

Թոշակառուների քաղաքական դերը.Թոշակառուները, ինչպես համոզված են բոլոր քաղաքական գործիչները, ընտրողների ամենահավատարիմ, հնազանդ և մանիպուլյացիոն կատեգորիան են։ Սա, իրոք, ամենահավատարիմ միջավայրն է, բայց նաև միակ սոցիալական խումբն է, որի ներսում շոշափելի գաղափարական ընդդիմություն կա Պուտինի ռեժիմին: Այն գրեթե ոչ մի ընդհանրություն չունի լիբերալ ընդդիմության հետ (Նեմցով, Կասպարով, Լիմոնով և այլն), բայց հենց այս միջավայրում էր, որ Պուտինի կառավարման բոլոր տարիներին ամենաբարձր մասնաբաժինը նրանց, ովքեր համարձակվում են ասել Լևադա կենտրոնի հարցազրուցավարներին, որ իրենք են. գոհ չէ, թե ինչպես է Պուտինը կատարում նախագահի կամ վարչապետի իր պարտականությունները։ (Օրինակ, 2011-ի ամռանը երիտասարդների 23%-ն ասել է, որ հավանություն չի տալիս Վ. Պուտինի գործունեությանը որպես վարչապետ, տարեցների 36%-ն ասել է, որ հավանություն չի տալիս։

Ծերունական գիտակցությունը որպես քաղաքական ռեսուրս.Մինչև 2010 թվականի դեկտեմբերին Մոսկվայի Մանեժնայա հրապարակում երիտասարդների բողոքի ցույցերը և այլ վայրերում նման ցույցերը, կարիք չկար խոսել նրանց քաղաքական գործունեության մասին։ Երիտասարդության տեղը, որպես ակնհայտորեն մեր երկրում հիմնական ակտիվ քաղաքական շերտ, զբաղեցնում էին թոշակառուները։ Այլ երկրներում երիտասարդների ակտիվությունը սովորաբար բացատրվում է նրանց հարաբերական ազատությամբ, կորպորատիվ կառույցներում իրենց կարգապահությամբ չընդգրկվելով և այլն։ Նույնը վերաբերում է թոշակառուներին։ Նրանք, պարադոքսալ կերպով, իրենց ավելի ազատ են պահում, քան հասարակության մյուս խմբերը։

Այսօրվա թոշակառուները ակտիվ տարիքում հանդիպել են պերեստրոյկայի և գլասնոստի, տոտալիտար ռեժիմը կոտրելու դարաշրջանին։ Նրանք այն ժամանակ հիմնական զանգվածն էին Մոսկվայում կես միլիոնանոց հանրահավաքներում, իսկ մյուս քաղաքներում՝ ավելի քիչ մարդաշատ հանրահավաքներում: Եթե ​​ընկալվել են (հանրահավաքային) ժողովրդավարության դասերը, ապա դա եղել է հենց այս շերտով։

Գաղափարախոսական կցորդների զարգացման որոշակի օրինաչափություն կա, որը երկար ժամանակ նշել են բրիտանացի դիտորդները. նրանք, ովքեր երիտասարդության տարիներին սոցիալիստ են եղել, հասուն տարիքում դառնում են պահպանողական: Ռուսաստանում այս օրինաչափությունն իրագործվում է յուրովի. նրանք, ովքեր հասուն տարիքում եղել են «դեմոկրատներ» (90-ականների տերմինաբանությամբ), երբ հասնում են կենսաթոշակային տարիքի, դառնում են ՌԴ Կոմունիստական ​​կուսակցության կողմնակիցներ։ 1980-1990-ական թվականներին, իրենց «ժողովրդավարական փուլում», ԽՄԿԿ/ԽՄԿԿ-ի կողմնակիցները, այս առումով, նրանց այն ժամանակվա քաղաքական հակառակորդները, իրենցից կես սերունդով մեծ մարդիկ էին, նրանք, ովքեր իրենց կյանքի մեծ մասն ապրել են Խորհրդային Միության օրոք։ համակարգ. «80-90-ականների դեմոկրատները» հիասթափություն ապրեցին Գորբաչով-Ելցինի բարեփոխումներից (բայց շատերը՝ Պուտինի գործողություններում) և անցան իրենց նախկին հակառակորդների՝ «խորհրդային ժողովրդի» դիրքերին և սկսեցին աջակցել Ռուսաստանի Դաշնության կոմունիստական ​​կուսակցություն. Իհարկե, ներկայիս ՌԴ Կոմունիստական ​​կուսակցությունը կոմունիզմի համար պայքարողների կուսակցություն չէ։ Եթե ​​հաշվի առնենք ոչ թե նրա ծրագրային հայտարարությունները, այլ ընտրություններում իրեն սատարողների դիրքորոշումները, ապա կտեսնենք, որ նա համախմբում է պետական ​​սոցիալիստական ​​համակարգի կողմնակիցներին իր խորհրդային տարբերակում։ Գործող ռեժիմի առնչությամբ նրանք հանդես են գալիս պահպանողական-ֆունդամենտալիստական ​​կողմից քննադատությամբ, բայց միաժամանակ պահանջում են պահպանել օրենքները։ Այսպիսով, Ռուսաստանի Դաշնության Կոմունիստական ​​կուսակցության գոյություն ունեցող կերպարի արժեքային հիմքում կա մի բան, որը համահունչ է ավագ սերնդի դիրքորոշմանը, որպես այդպիսին ժամանակակից Ռուսաստանում։ Այսինքն՝ ՌԴ Կոմկուսը քաղաքական ուժ է ստացվում այնքանով, որքանով մեծերի կուսակցություն է։

Քաղաքացիական և քաղաքական գործունեությունը, որը շատ երկրներում սովորաբար դրսևորում են ուսանողները, մեզ մոտ, կրկնում ենք, դրսևորվում է թոշակառուների կողմից՝ բացահայտելով ուսանողների հետ դրա սոցիալական նախադրյալների նմանությունը։ Նրանք երկուսն էլ ավելի քիչ են ենթարկվում հասարակության գլխավոր կառավարման մարմինների վերահսկողության և ճնշման, քանի որ դեռ չեն աշխատում կամ այլևս չեն աշխատում, այսինքն. դեռ չեն մտել կամ արդեն դուրս են եկել կորպորացիաներ, որոնք ձեռնարկություններ և հաստատություններ են աշխատակիցների նկատմամբ իրենց բազմազան վերահսկողությամբ և.

Տարեցները նշանակալի, երբեմն որոշիչ դեր են խաղում երկրի ներքին և արտաքին քաղաքականության մեջ, բայց ոչ որպես ակտիվ, այլ որպես պասիվ կուսակցություն։ Քաղաքական գործիչների գործողություններում, առաջին հերթին խորհրդանշական և ցուցադրական գործողություններում, տարեցները հանդես են գալիս որպես թիրախ խումբ, հասցեատեր։ Որոշ ծրագրեր, գործողություններ և քաղաքական գծեր բացահայտ և անմիջականորեն ուղղված են հասարակության այս հատվածին՝ դրսևորելով մտահոգություն նրա նկատմամբ և գիտակցելով նրա կարիքները։

1980-1990-ականների երկրորդ կեսին ներկայիս ավագ սերնդի ներկայացուցիչները նախ պաշտպանեցին Մ.Գորբաչովին և նրա առաջարկած փոփոխություններին, ապա Բ.Ելցինին՝ իր գայթակղիչ խոստումներով։ Բայց դա հանգեցրեց արդյունքների, որոնք նրանք չէին սպասում: Տարեցների մեծամասնության համար այս իրադարձությունները նշանակում էին իրենց կյանքի ընթացքում կատարված սոցիալական խնայողությունների կորուստ՝ անկախ նրանից, թե դրանք արտահայտված են փողով, գիտական, մասնագիտական ​​և առօրյա փորձով, հեղինակության, հարգանքի և ինքնագնահատականի իրավունքով:

Ինչպես ասացինք, մեր երկրում լռելյայն ընդունված ծերացում հասկացությունը ենթադրում է և՛ մեծերի փորձի նկատմամբ ապրիորի հարգանք, և՛ ժամանակին դրա կորուստ։ Փոփոխությունները, որոնք ցնցեցին Ռուսաստանը, բերեցին նրան, որ մի ամբողջ սերունդ միանգամից զրկվեց այս սոցիալական կապիտալից։ «Ժողովրդի կողոպուտ» արտահայտությունն այդքան տարածված էր հենց այն պատճառով, որ նույնիսկ նրանք, ովքեր փող չկորցրեցին, սիմվոլիկ զրկանքներ էին ապրում ոչ թե անհատապես, այլ հավաքականորեն։ Վերջիններս «ժողովուրդ» լինելու զգացողություն են ստեղծել։

Հասարակության մեկ այլ հատված՝ երիտասարդները, երկար ժամանակ անց առաջին անգամ հնարավորություն ունեցան չափազանց արագ նյութական և տարբեր խորհրդանշական օգուտներ կուտակելու։ Ինչպես նշեցինք վերևում, առաջացել է այլ հասարակություններին անհայտ հարստության շրջված բուրգ: Սովորական օրինաչափության փոխարեն (որքան մեծ է մարդը, այնքան ավելի շատ խնայողություններ ունի), գրեթե մեկ տասնամյակ անընդմեջ գործում է հակառակ օրենքը։ Հիմնական ակտիվներն այնուհետև հայտնվեցին հասարակության երիտասարդ հատվածի ձեռքում։

Քաղաքական ազդեցության և վերահսկողության հիմնական գործիքները նույնպես անցել են նոր կամ զգալիորեն թարմացված խմբերին։ Ստեղծվեց մի իրավիճակ, երբ երկիրը կարող էր բեկում մտցնել 1920-1930-ականների ճեղքում, երբ երկրի կառավարումը նույնպես երիտասարդ վերնախավերի ձեռքում էր՝ հենվելով հասարակության երիտասարդ հատվածի վրա։ Սակայն, ինչպես պարզվեց, ներկայիս ալիքի «երիտասարդ» էլիտան չուներ հասարակության բարեփոխման գաղափարների բավարար պաշար։ Հիասթափված ավագ սերունդը կրկին դիմեց այն խորհրդանիշներին, որոնք նրանք սովորել էին իրենց «անցյալ կյանքում»։ «Կոմունիզմ», «սոցիալիզմ», «Խորհրդային իշխանություն», «Խորհրդային Միություն» - այս ամենը վերաբերում է նույն ընդհանուր խորհրդանշական ամբողջությանը։ Այն ունի շատ կարևոր որակներ. այն հավասարապես հասանելի է բոլորին (հիշողություններում) և, անշուշտ, կորցնում է բոլորը, ինչպես նաև սեփական կորցրած նյութական և/կամ խորհրդանշական ռեսուրսները:

Կարոտի և վրեժխնդրության դրոշների տակ մարդիկ էին, որոնց միավորում էր ընդհանուր հատկանիշը՝ ծերությունը, այն զգացողությամբ, որ նրանք անգնահատելի փորձ ունեն, և այն կանխազգացումով, որ այդ փորձը պահանջված չէ, և դրա կրողները դուրս են մղվում կյանքից։ Ընդգծենք՝ նորմալ պայմաններում ծերության այս սոցիալական ծրագիրը յուրաքանչյուրի համար իրականացվում է անհատական ​​հիմունքներով։ Այստեղ այն իրականացվում է ամբողջ հասարակության մասշտաբով։ Համատեղված ընդհանուր դժգոհությամբ, ընդհանուր ճակատագրով և ընդհանուր գաղափարախոսությամբ՝ ավագ սերունդը կարող է դառնալ ահռելի ուժ: Կային քաղաքական առաջնորդներ, ովքեր ցանկանում էին օգտվել դրանից։

Այն դեպքերում, երբ արվել և կատարվում են պահպանողական և պահպանողական բնույթի քաղաքական քայլեր, ինչպիսիք են խորհրդային խորհրդանիշների վերադարձը, վերադարձը խորհրդային ժամանակաշրջանի քաղաքական ուղենիշներին, ենթադրյալ հիմնավորումը կողմնորոշում է դեպի (երևակայական) դիրքորոշումը. «ավագ սերունդ», «վետերաններ». Սրանք, այսպես ասած, մեր «հին լավ արժեքներն» են, որոնք մեզ համար թանկ են վետերանների հանդեպ հարգանքի պատճառով: Մինչդեռ տարիների ընթացքում իրական վետերանները, նման գաղափարախոսության սկզբնական կրողները, այլեւս ակտիվ քաղաքական ուժերի մեջ չեն։ Կան մարդիկ, ովքեր ծերության հանդեպ իրենց մոտեցմամբ ընդունում են այս «վետերան» խորհրդանիշները և հարգանքը։ Բայց, ամենակարևորը, կան քաղաքական գործիչներ, անկախ նրանից, թե որքան երիտասարդ են, ովքեր շահագրգռված են ողջ հասարակությանը պարտադրել ծերունական պահպանողական դիսկուրս, որպեսզի պահպանեն իրենց դերը որպես կառավարող և չզիջեն այն քաղաքական գործիչներին, ովքեր առաջարկում են ավելի նոր մոդելներ:

Այս մեթոդը ռուսական քաղաքականության մեջ ամենալայն կիրառվողներից է որպես մարտավարական միջոց։ Հարկ է նշել, որ նման տեխնիկան անվնաս չէ ազգային զարգացման նպատակների համար։ Այս մարտավարությունների բազմիցս կիրառումը դրանք վերածում է ռազմավարության: Ռուսաստանը, որպես երկիր, թե՛ իր, թե՛ շրջակա աշխարհի աչքում դառնում է պահպանողական ուժ։ Խարանի նման համբավն իր հերթին ստանում է իր իներցիան՝ երկիրը էլ ավելի խորացնելով համապատասխան խորշը։

Ռուսական հասարակական կյանքի հետընթաց կողմնորոշումը, երբ բոլոր իդեալները որոնվում են նախօրեին կամ էլ ավելի հեռավոր անցյալում, վերը նկարագրված ռազմավարության տարրերից մեկն է։ Այն զուգորդվում է ապագայի արգելափակման հետ զանգվածային գիտակցության մեջ, որն առաջացել է դեռևս 90-ականներին՝ և՛ կոմունիստական, և՛ ժողովրդավարական հեռանկարների հետևողական փլուզման արդյունքում։ Այս արգելափակումը կամ, Լ. Գուդկովի հաջող ձևակերպմամբ, «ապագայի վիժումը» բաղկացած է սեփական երկրի ապագան որպես դրական վիճակ տեսնելուց և քննարկելուց հրաժարվելուց։ Հասարակական գիտակցությունը համաձայնում է դիտարկել միայն ֆիզիկական կամ քաղաքական «աշխարհի վերջի» հեռանկարները։ Վերջինս գոյություն ունի «երրորդ համաշխարհային պատերազմ» կամ «քաղաքացիական պատերազմ» և «Ռուսաստանի փլուզում» անվան տակ։ Այս սահմանից դուրս ոչ մեկի գոյությունը չի դիտարկվում։

Հասարակության մեջ դոմինանտ է ստացվում դիսկուրսի ծերունական տեսակը։ Կրկին ու կրկին նկատենք, որ դա կապված չէ էլիտայի տարիքի հետ։ Դա տեղի չի ունեցել բրեժնևյան և հետբրեժնևյան գերոնտոկրատիայի դարաշրջանում։ Մեր օրերում, երբ իշխող վերնախավը կազմված է համեմատաբար երիտասարդներից, և նրա գլխավոր խորհրդանշական կերպարներն իրենց կերպարում ընդգծում են երիտասարդության նշաններ՝ դահուկներ վարելը, մերկ իրան ցուցադրելը և այլն։ - նրանց հռետորաբանությունը և դիսկուրսիվ պրակտիկան ժամանակավոր առումով մնում են ծերունական, չներառյալ ապագան:

Այս առումով նրանք վերարտադրում են մի կառույց, որը բնորոշ է սովորական մարդկանց գիտակցությանը: Դրանում դիսկուրսները կտրուկ բաժանվում են հանրային և մասնավորի։ Վերջինիս շրջանակներում կա ապագա, այն գործնականում յուրացվել է։ Մարդիկ կատարում են տարբեր տեսակի ներդրումներ, կնքում են ֆյուչերսային պայմանագրեր՝ կապված տարբեր տեսակի կապիտալի, առաջին հերթին սոցիալական կապիտալի հետ՝ կրթական կապիտալի տեսքով, ծրագրում են իրենց երեխաների ապագան տասնամյակներով և այլն: Տարեցներին բնորոշ է ապավինել «երիտասարդը», իսկ ընդհանրապես «երիտասարդությունը» այստեղ գլխավորն ապագան ուղղված պետությունն է։ Բայց սա, կրկնում ենք, յուրաքանչյուր մարդու, նրա ընտանիքի, իր սիրելիի անձնական կյանքում է։

Հանրային տարածք տեղափոխվելիս մարդիկ դադարում են տեսնել ապագան: Իզուր չէ, որ քաղաքական գործիչները միայն վերջերս են որոշել առաջարկել առաջիկա տասնամյակի ռազմավարություններն ու ծրագրերը։ Որպես կանոն, այս ծրագրերը չեն արժանանում հանրային բողոքի: Ծերունական տիպի սոցիալական գիտակցությունը որպես հեռանկար ունի միայն իր մոտալուտ վերջը, որի մասին նա ինքն իրեն արգելում է մտածել։ Պայքարելով այս վերջի անխուսափելիության գիտակցության հետ՝ նա սկսում է իր ավարտը, իր պարտությունը վերագրել իր թշնամիների մեքենայություններին ու չարամիտ մտադրություններին և ակտիվորեն առաջացնում է տարբեր ֆոբիաներ և կասկածներ բոլորի նկատմամբ, ովքեր շրջապատում են իրեն:

Նույնիսկ Մ.Գորբաչովի օրոք «պերեստրոյկայի» հռետորաբանությանը սկսեց ավելանալ սոցիալական դեմագոգիան՝ ուղղված «անբարենպաստներին», այսինքն. առաջին հերթին՝ տարեցներ. Ավելին, չկար մի քաղաքական գործիչ, որը գոնե մեկ անգամ չփորձեր գրավել տարեց ընտրազանգվածին։ Աստիճանաբար ի հայտ եկավ սոցիալական իրականությունը ներկայացնելու նոր նորմ։ Այն կլանեց տարեց մարդկանց դիսկուրսը, որը հիմնված էր կարոտի և դժգոհության վրա:

Միևնույն ժամանակ, կառավարության իրական տնտեսական և սոցիալական միջոցառումները և ձեռնարկատերերի գործունեությունը հաշվի են առնում ավագ սերնդի շահերը միայն այնքանով, որքանով դա ձեռնտու է նրանց շահերի և նպատակների տեսանկյունից: Տնտեսական քաղաքականությունը հիմնականում «ազատական» է՝ ապահովելով մարդկանց, ներառյալ. տարեցների համար հոգ տանել իրենց մասին: Բայց լրատվամիջոցների միջոցով ողջ իրականության խորհրդանշական լուսաբանումն այժմ իրականացվում է որպես «ավագների» գաղափարախոսության տեղակայում, և դա ձախ սոցիալիստական ​​է, «սովետական» բնիկ «սովետական ​​անձին»: Վերը նկարագրված ծերունական/արխայիկ գիտակցության մեխանիզմների անալոգիայով հանրային հիշողության մեջ ի հայտ են գալիս մոռացված երգերը և չեղյալ համարված անցյալի այլ իմաստային կառույցներ, որն այժմ գործում է որպես ծերունական հիշողություն: Երիտասարդները աշխարհի, երկրի մասին իրենց պատկերացումները կարող են կառուցել միայն որպես կոնկրետ՝ չունենալով նորմատիվության, համընդհանուր պարտադիրության հատկանիշներ։ Արդյունքում, Ռուսաստանն իրեն ավելի աղքատ և կործանված է համարում, քան իրականում կա, բայց ձևավորում է պահանջներ և հավակնություններ, որոնք չի կարող ապահովել իր իրական ներուժով:

Հետբառ

Այս տեքստի վրա հիմնական աշխատանքն ավարտվեց, երբ 2011-ի դեկտեմբեր-2012-ի փետրվար ամիսներին երկրի հասարակական կյանքում տեղի ունեցավ մի շարք նշանակալի իրադարձություններ։ Այս վերջաբանը գրելու պահին՝ նախագահական ընտրությունների նախաշեմին, կարելի է ասել հետևյալը. Այս կարճ ժամանակահատվածում ռուսական հասարակության մի մասը (առաջին հերթին մայրաքաղաքների կրթված հասարակության մեջ) իր ըմբռնմամբ, երկրի հետ հարաբերություններում, իշխանությունների հետ, անցյալի և ապագայի հետ հսկայական թռիչք կատարեց։ Այս միջավայրում զարգացած հանրային դիսկուրսը ոչ մի կերպ չի կարելի անվանել ծերունական, այլ այն ունի երիտասարդի հատկանիշներ, թեև ժողովրդագրական առումով նրա խոսնակների կազմը ներառում է միջին տարիքի (25-40 տարեկան) գերակշռող բոլոր տարիքները։ ) Այս դիսկուրսի շրջանակներում ակտիվորեն սկսեցին քննարկվել ապագայի տարբեր նախագծեր, սոցիալական համակարգում արմատական ​​փոփոխությունների տարբեր տարբերակներ։ Բայց նույնիսկ այս դիսկուրսում (ներկայումս) այս բաժնում նկարագրված հանրային գիտակցության վիճակի զգալի հետքեր շարունակվեցին մնալ. ապագայի բաց տարածությունը ձեռք բերեց երկու ձև, որոնք արձանագրվել են մեր հետազոտության միջոցով:

Առաջինը բնորոշ է ամենաավանգարդ մտավոր կոնստրուկցիաներին. Նկարելով, օրինակ, ապագա համակարգը՝ որպես խորհրդարանական հանրապետության տարբերակ, նա առանց բացատրության է թողնում, թե ինչպես կարող է տեղի ունենալ ներկայիս նախագահական համակարգից անցումը դրան։ Հեղափոխությունը ապստամբության, ապստամբության, իշխանության բռնի տապալման տեսքով կտրականապես մերժվում է այս գիտակցության կողմից՝ այս տարբերակը համարվում է և՛ շատ հավանական, և՛ միանշանակ աղետալի։ Դա հավասարեցվում է աշխարհի վերջին, քանի որ, ըստ գերակշռող տեսակետների, այն կհանգեցնի վերը նշված անընդունելի ավարտին` քաղաքացիական պատերազմի, որը Ռուսաստանը չի գոյատևի, և որով կավարտի իր գոյությունը որպես երկիր և որպես երկիր: ազգ.

Այս բացը մեկ այլ մնացորդային ձև է պահպանում հանրության այն հատվածի գիտակցության մեջ, որն ազդված է վերը նշված էքսպրես ձևափոխման գործընթացներից, բայց չի համարձակվում ամբողջությամբ հանձնվել դրանց, և այս իմաստով միջանկյալ դիրք է գրավում ավանգատների միջև։ -գարդը և զանգվածները, որոնք դեռ չեն արձագանքել այս ազդակին: Այս գիտակցությունը գիտակցում է փոփոխությունների անխուսափելիությունը, բայց ունի մի տեսակ «կույր կետ», որը թույլ չի տալիս տեսնել կամ պատկերացնել, թե ինչից են բաղկացած լինելու այդ փոփոխությունները: Եվ, ինչպես վերը նկարագրված ավանգարդը, նա չգիտի, թե ինչպես կարող է անցում կատարել ներկայիս լճացած վիճակից այդ նորին։ Արդյունքում, այս գիտակցությունը նեղացնում է ապագայի իր տեսլականը այն համոզմանը, որ «սկզբում ամեն ինչ կլինի նախկինի պես (նույն իշխանությունը, նույն ռեժիմը), բայց հետո, հավանաբար, ինչ-որ բան կփոխվի»:

Մնացածի գիտակցությունը, այսինքն՝ քանակական առումով, բնակչության հիմնական մասի գիտակցությունը նույնպես աստիճանաբար սկսում է բացահայտել ապագան։ Դրանում էսխատոլոգիզմի առանձնահատկություններ չկան, դրանց փոխարեն ավելի շուտ վերադարձ է երկու ուտոպիաների՝ խորհրդային և հետխորհրդային («դեմոկրատական») միաձուլմանը։ Վերևում քննարկված սերունդների լեզվով դա կարելի է արտահայտել հետևյալ կերպ. տարեց մեծամասնությունը մտավոր կերպով երիտասարդ փոքրամասնությանը փոխանցում է լավագույնը, որ ունեցել է անցյալում՝ ցանկանալով, որ դա դառնա իր ապագան:

Հղումներ հարցի թեմայի վերաբերյալ

1. Andreev E., Vishnevsky A., Kvasha E., Kharkova T. Ռուսական տարիքային և սեռական բուրգ http://demoscope.ru/weekly/2005/0215/tema01.php
2. Վասին Ս. Հրաժեշտ ժողովրդագրական դիվիդենտին http://demoscope.ru/weekly/2008/0317/tema01.php
3. Vasin S. Ռուսաստանը ծերանում է ավելի վատ, քան մյուս երկրները http://demoscope.ru/weekly/2008/0357/tema01.php Կարմիրից մոխրագույն. Արևելյան Եվրոպայի և նախկին Խորհրդային Միության բնակչության ծերացման երրորդ «անցումային շրջանը» http://demoscope.ru/weekly/2008 /0357 /analit01.php

   2011 թվականի արդյունքները գրեթե չեն տարբերվում ներկայացվածից։ Գտնված էական տարբերությունները քննարկվում են ստորև:

   Ավագ սերնդի պնդումներում ամենակարևոր տեղերից մեկը զբաղեցնում է «խորհրդային կրթական համակարգի կործանման»՝ «խորհրդային դպրոցի» մասին թեզը։ Այս առումով առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի անչափահաս երեխաների նկատմամբ ունեցած իշխանության ծավալի և բնույթի հարցը, որն ունեին «մեծահասակները» մանկավարժների և ուսուցիչների դերում խորհրդային մոդելով կառուցված ուսումնական հաստատություններում: Այս իշխանությունն իր կառավարման եղանակով հեշտությամբ կարող է դառնալ և հաճախ դառնում ավտորիտար, անսահմանափակ և տոտալիտար, այսինքն. տարածվում է ենթակաների՝ երեխաների կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա: Հատկապես կարևոր է, որ երկրի գրեթե ողջ բնակչությունն անցնում է նման իշխանության դպրոցով։ Նախախորհրդային և խորհրդային շրջանների դպրոցներում այս իշխանության սահմանափակումը մանկական խմբերի կազմակերպված դիմադրությունն էր։ Ժամանակակից դպրոցներում, ինչպես ցույց է տվել մեր հետազոտությունը, բնորոշ է դարձել հակամարտությունը, երբ ուսուցչի կարգավիճակը (հեղինակությունը) խաթարվում է նրա ֆինանսական ապահովության բացակայության պատճառով: Բացի այդ, որոշ ծնողներ այլևս չեն ընկալում ուսուցչին որպես պետական ​​ծառայող, որն օժտված է այս կարգավիճակի շնորհիվ, և նրա դերը մեկնաբանում են որպես իրենց երեխաներին ծառայություն մատուցող աշխատողի, որի համար ծնողները վճարում են նրան, այսինքն. անտեսել ուսուցչի պնդումները իրենց երեխաների նկատմամբ իշխանություն ունենալու մասին: Ուսուցչի ուժը անհետանում է, և այն, ինչ մնում է, եթե այն մնում է, միայն իշխանությունն է: Սա նշված ծերերի՝ «դպրոցի փլուզման» մեղադրանքի հիմքերից մեկն է։

   Տարիքային սահմանումների մեջ ուժային կարգավիճակի բաղադրիչի առկայությունը հատկապես հստակորեն դրսևորվում է, երբ դրանք օգտագործվում են բանակում և արդյունաբերության մեջ կոչումներ և կոչումներ նշանակելու համար: «կրտսեր» կամ «ավագ» լեյտենանտ, «կրտսեր» կամ «ավագ» գիտաշխատող, «ավագ» տեսուչ և այլն: կարգավիճակի անծեր սահմանումներ են։ Իջեցման պրակտիկան ընդգծում է, որ մնացած ժամանակային հատկանիշը (սովորաբար, մեծը դառնում է, ինչպես մեծանում է, ամենափոքրից հետո) կարելի է անտեսել, ինչը աներևակայելի է տարիքային գործընթացի համար: Տարիքը որպես ժամանակ ինքնին համարվում է բնական և հետևաբար «իրականում» անշրջելի կամ շրջելի միայն երևակայության մեջ:

   Այս խնդիրը, որպես ընտանիքի միջուկացման հիմնախնդիրներից մեկը, մանրամասն քննարկվում է Բորուսյակ Լ.Ֆ. ԽՍՀՄ-ում ընտանիքների միջուկացման վիճակագրական ուսումնասիրություն. Դիսս. ...քենթ. հավասար. Գիտություններ, Մ.: ՄԵՍԻ, 1983:

   Ներկայացված տվյալները չպետք է համարվեն բնակչության իրական սեռական ակտիվության գնահատականներ: Նման թեմաների քննարկման տաբուն բավականին ուժեղ է, հատկապես անձնական հարցազրույցի իրավիճակում։ Միջին հաշվով հարցվածների մեկ քառորդը հրաժարվել է պատասխանել այս հարցին։ Հրաժարվողների այս խմբի մեջ կարելի է ենթադրել, որ կան և՛ նրանք, ովքեր ամաչում են հայտնել իրենց սեռական ակտիվության մասին, և՛ նրանք, ովքեր ամաչում են հայտնել իրենց բացակայության մասին։ Այս հարցումից մեզ չի հաջողվում պարզել, թե տարբեր սեռային և տարիքային խմբերում հարցվողների այս կատեգորիաները ինչ համամասնություններ ունեն։

   Հատկանշական է, որ պատասխանելուց հրաժարվողների մասնաբաժինը նվազում է մինչև 16%։ Կարելի է ենթադրել, որ այս տարիքում սեռական կյանքով ապրողների մասնաբաժինը շատ փոքր է (միայն 3%-ն է բացահայտ հայտարարում իր սեռական կյանքից գոհունակության մասին)։ Նորմը նախատեսում է այս տարիքում սեռական հարաբերություն չունենալ։ Բայց տարեցների կյանքի հանգամանքները նույնպես դրան չեն նպաստում, ուստի նրանք ոչինչ չունեն թաքցնելու հարցազրույց տվողից։ Այս հանգամանքների թվում մենք նշում ենք այնպիսի հայտնի փաստ, ինչպիսին է գենդերային ասիմետրիան, որն ավելի ուժեղ է, որքան մեծ է տարիքային խումբը։ Ամենահին խմբերում կան անհետացող քիչ տղամարդիկ:

   Ամեն դեպքում, այս հաստատությունները տարեցներին կյանքից դուրս մղելու միջոց են։ Բացի այդ, այդ ինստիտուտներն իրենք էլ դուրս են մղվում սոցիալական տարածքից։ Դրանք ոչ միայն տեղակայված են սոցիալական ծայրամասում, այլև բավականին ակտիվորեն ոչնչացվում են «պատահական» հրդեհներից, որոնց հաճախականությունն ու օրինաչափությունը չեն կարող ուշադրություն չգրավել, ինչպես նաև հանրային անտարբերությունը, որով ընդառաջվում են այս հրդեհների մասին լուրերին։

   Այստեղ անհրաժեշտ է նշել, որ այնպիսի շարժման կողմնակիցները, ինչպիսին տրանսմումանիզմն է, էապես տարբեր տեսակետներ են առաջարկում կյանքի, ծերացման և մահվան հարցերի վերաբերյալ, քան մեր կողմից մշակվածները: Ուղղությունը չափազանց լայն է մեր աշխատանքի շրջանակում քննարկելու համար: Այն պարունակում է նաև շատ տարբեր բնույթի ներքին հոսանքներ։ Դրանցից մի քանիսի հետ, ինչպիսին է ազատատենչ տրանսմումանիզմը, մեր տեսակետները շատ ընդհանրություններ ունեն նախադրյալներում (բայց ոչ եզրակացություններում), մյուսների հետ դրանք տարբերվում են մինչև լրիվ հակադրություններ: Նկատենք միայն այն փաստը, որ մեր շոշափած ծերացման և մահվան մարդաբանական և սոցիոլոգիական խնդիրները լրացվում են այս ուղղությամբ փիլիսոփայական և բնական փիլիսոփայական ջանքերով, որոնք հիմնված են ժամանակակից կենսաբանական, նանո և այլ տեխնոլոգիաների վրա՝ ինչպես ծերությանը, այնպես էլ մահվանը դիմակայելու համար: . Այս ջանքերի առնչությամբ մենք մոտ ենք հոդվածում արտահայտված դիրքորոշումներին. Յուդին Բ.Գ. Տրանսմարդկայինի ստեղծում (հղում դեպի Analytics) // Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի տեղեկագիր, 2007, հատոր 77, թիվ 6, էջ. 520—527 թթ

   «Ժողովրդագրական անցման մեկնարկային կետը մահացության աննախադեպ նվազումն է... Հազարամյակներ շարունակ բարձր մահացությունը եղել է այն հիմնաքարերից մեկը, որի վրա մշակութային նորմերի, կրոնական և բարոյական սկզբունքների ամբողջ շենքը կարգավորում էր ժողովրդագրական ոլորտում մարդկանց վարքը: կառուցվել է. ...Երեխաների մեծ թիվը դիտվում էր որպես բացարձակ բարիք։ … քանակական արձագանք մահացության նվազմանը, բայց դա հանգեցրեց որակական փոփոխություններին, հաճախ համատեղում էր «երկրորդ ժողովրդագրական անցում» հասկացությունը և ազդում վերարտադրողական վարքի նորմերի, ամուսնության և ընտանիքի ձևերի, ներընտանեկան հարաբերությունների, սեռական և ընտանեկան բարոյականության և այլնի վրա»: Վիշնևսկի Ա.Գ. Ժողովրդագրական անցում և մշակութային բազմազանություն // http://demoscope.ru/weekly/2009/0395/nauka01.php.

   «Ավելի մեծ սեր ոչ ոք չունի, քան այն, որ մարդն իր կյանքը տա իր ընկերների համար»։

   (Հովհաննեսի Ավետարան, 15.13, Սինոդալ թարգմանություն):

   «Ինչու՞ են այդքան շատ ռուս տղամարդիկ մահանում այդքան երիտասարդ տարիքում: Սրտանոթային հիվանդությունները գլխավորում են պատճառների ցանկը, որին հաջորդում են «արտաքին ազդեցությունները»։ Վերջիններս, որոնք ներառում են, ի թիվս այլ բաների, սպանություններ, ինքնասպանություններ և դժբախտ պատահարներ, Ռուսաստանում չորս անգամ ավելի տարածված են մեկ բնակչության հաշվով, քան ԵՄ երկրներում։ Ալկոհոլի չարաշահումը պատասխանատու է սպանությունների 72 տոկոսի և ինքնասպանությունների 42 տոկոսի համար: Սրտանոթային հիվանդությունները նույնպես կապված են ալկոհոլի չափից ավելի օգտագործման հետ... Այսօր 14 տարեկանից բարձր ռուսները տարեկան խմում են միջինը 15-18 լիտր մաքուր ալկոհոլ... Տիպիկ ռուսական արդյունաբերական քաղաքներում մահերի 31-ից 52 տոկոսը տղամարդկանց շրջանում կապված են ալկոհոլի հետ»։ Տես՝ Sievert S., Zakharov S., Klingholz R. Vanishing world power. Ռուսաստանի և նախկին դաշնակից այլ պետությունների ժողովրդագրական ապագան. Թարգմանությունը գերմաներենից՝ J. Strauch // Berlin, Berlin Institute for Population and Development, 2011, 1, p. 24.

   Տես Նիկոնով Ա. Արեք այնպես, որ չտառապեք // ՁԻԱՀ-ինֆո, 2009 թ. թիվ 25:

   Կորոլևա Ս., Լևինսոն Ա. Ոչ քաղաքացիական հասարակության կազմակերպություններ. // Pro & Contra. 2010 թ., թիվ 1-2 (48) (հունվար-ապրիլ), էջ 47 ff.

   2006 թվականին իր նախագահական ուղերձում պետության ղեկավարն անդրադարձավ հաշմանդամություն ունեցող երեխաների ճակատագրին և մատնանշեց նրանց ճակատագրի նկատմամբ հասարակական և պետական ​​վերաբերմունքը փոխելու ուղիներ, որոնք Ռուսաստանին կդնեն նույն քաղաքակրթական հարթության վրա, ինչ ժամանակակից արևմտյան հասարակությունները: Տես Պուտին Վ.Վ. Ուղերձ Ռուսաստանի Դաշնության Դաշնային ժողովին // Росийская Газета, 2006, 11 մայիսի.

   Բազմիցս հաստատված արդյունքը տեսեք հարցումներում։ «Ո՞ւմ վրա կարող եք հույս դնել, երբ պետք է» հարցին. Ամենատարածված պատասխանն է «Միայն ինքներդ ձեզ»: Սակայն այս պատասխանը տվողները նշում են ոչ թե նորմը, այլ դրանից շեղում։ Նորմը, նրանց ընկալմամբ, մարդկանց փոխօգնությունն է և պետության օգնությունը։

   Այս մասին տես՝ Levinson A. Experience of Sociography. Մ., 2004, էջ. 580, 591 թ.

   Հենց սկզբից՝ ուշ խորհրդային տարիներին, մեր հարցումները հետևողականորեն ցույց էին տալիս որդիներին բանակ ուղարկելու ընդգծված դժկամություն, թեև 2000-ականների սկզբից։ սկսեց բարձր հարգանք ցուցաբերել բանակի նկատմամբ՝ որպես խորհրդանշական սուբյեկտի։

   Յու.Մ. Լոտմանը մատնանշեց, որ բացի սոցիալական հիշողության մեխանիզմներից, պետք է հաշվի առնել նաև սոցիալական մոռացության մեխանիզմները։ Թերևս նկարագրված մեխանիզմները դրանցից մեկն են։ Տե՛ս Lotman Yu.M. Մշակույթի սեմիոտիկ մեխանիզմի մասին. // Լոտման Յու.Մ. Ընտրված հոդվածներ. Տ.3. Տալլին, 1993, էջ. 330 թ

   Վելեցկայա N.N. Սլավոնական արխայիկ ծեսերի հեթանոսական սիմվոլիկան. Մ., 1978, էջ. 116-121 թթ.

   Միջանկյալ նկատենք, որ էվթանազիան, որպես համեմատաբար ավանգարդ պրակտիկա, որը հազիվ է ձեռք բերում գոյության իրավունք արևմտյան հասարակություններում, մեր երկրում համեմատաբար քիչ բողոքի է արժանանում: Մասնավորապես՝ 2009 թվականին այն ընդունելի է համարել հարցվածների 42%-ը (45%-ի դիմաց): Հարկ է նշել, որ, օրինակ, մեր հասարակությունը շատ ավելի խիստ արգելք է դնում կենդանիների կլոնավորման վրա (70%)։

   Տես Կրասիլնիկովա Մ.Դ. Աղքատության մշակույթ. Վեբլենի հետխորհրդային մեկնաբանություն // Հասարակական կարծիքի տեղեկագիր, 2011, թիվ 1(107), էջ 37-38:

   Հաճախ այս կատեգորիայի ներկայացուցիչները ներառված են այսպես կոչված. "Միջին Դասարան". Մեթոդաբանական և այլ դժվարությունները, որոնք առաջանում են այս դեպքում, մենք քննարկում ենք՝ Լևինսոն Ա.Գ. Իրենց «միջին խավ» անվանողների մասին // Հասարակական կարծիքի տեղեկագիր 2004, թիվ 5; aka. «Միջին խավ» կատեգորիայի մասին // Սպերո, 2009, թիվ 10, էջ 115 և հաջորդ.

   Այս փաստն արձանագրելով՝ մենք նշում ենք, որ ռուս հասարակության իրավիճակը դրանով չի ավարտվում։ Հասարակության մի հատված, որը չկար խորհրդային տարիներին (կամ գոյություն չուներ որպես օրինական), ի հայտ է եկել և ապրում է իր պատասխանատվությամբ։

   Կարևոր բացառություն է անհատական ​​դուստր հողամասը («այգի հողամաս», «դաչա», «բուսական այգի»)

   Այս տարիքային խմբում մենակությունն ամենասուր խնդիրներից է, որն ունի իր տնտեսական, էկզիստենցիալ, հումանիստական, հոգեբուժական և այլ կանխատեսումները։ Ջ. Մորենոն մի անգամ մատնանշեց այս խնդրի հիմնարար անլուծելիությունը։

   Բնակչության որոշակի խմբերի և տեղական իշխանությունների միջև կոնֆլիկտի պայմաններում առաջնորդը հաճախ թոշակառու է դառնում։ Կախված տեղական պայմաններից, իշխանությունների ճնշումը նման ակտիվիստի վրա, այսինքն. ռեպրեսիան կարող է ունենալ բավականին ծանր ձևեր, ներառյալ առողջության և կյանքի սպառնալիքները: Այնուամենայնիվ, կենսաթոշակառուին մյուս քաղաքացիներից տարբերելն այն է, որ տեղական իշխանությունները չեն կարողանում նրան զրկել կենսաթոշակից՝ սոցիալական կարգավիճակի հիմքից:

   Ցանկության դեպքում դրա բացատրությունը կարող եք փնտրել ընդհանուր ռուսական մշակույթում, որը տարեցների և վետերանների նկատմամբ հոգատարությունը հռչակում է որպես արժեք բոլորի համար։ Ենթադրվում է, որ նման մտահոգություն ցուցաբերող իշխանությունները կարող են հույս դնել ինչպես իրենց տարեցների, այնպես էլ երկրի մնացած երիտասարդ բնակիչների երախտագիտության վրա: Այստեղ մենք չենք քննարկելու, թե որքանով է այս հաշվարկը, որքանով էմոցիոնալ կամ ռացիոնալ են իշխանությունների ձգտումները՝ ինչ-որ բան անելու ավագ սերնդի շահերից:

Անհավանական փաստեր

Ծերությունը կարծես թե սարսափելի հեռանկար է, սակայն մի շարք ուսումնասիրություններ ցույց են տվել, որ մենք հասնում ենք մեր կարողությունների գագաթնակետին միջին և ծեր տարիքում:

Թեև մենք դեռահաս տարիքում լի ենք էներգիայով, տարեց մարդիկ հակված են հոգեբանորեն ավելի կայուն լինել:

Եվ դա վերաբերում է կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներին:

Ուստի երբեք չպետք է մտածեք, որ ինչ-որ տարիքում ձեր կյանքը դառնում է պակաս իրադարձություններով կամ ուրախությամբ:

Սա այն տարիքն է, երբ, ըստ գիտնականների, դուք հասնում եք ձեր հնարավորությունների գագաթնակետին։

Երկրորդ լեզվի ուսուցում` 7-8 տարի

Լեզվաբաններն ու հոգեբանները դեռևս քննարկում են այս հարցը, բայց մեծամասնությունը համաձայն է, որ ամենահեշտն է երկրորդ լեզուն սովորել երիտասարդ տարիքում, սովորաբար մինչև պատանեկությունը:

Մտավոր ունակություններ՝ 18 տարեկան

Մեր ինտելեկտի ուժը ստուգելու լավագույն միջոցներից մեկը դա անելն է թվային խորհրդանշական ծածկագրի թեստով: Թեստն անցկացնելիս որոշակի թիվը հավասարեցվում է խորհրդանիշի, այնուհետև տրվում է թվերի շարք, որոնք պետք է թարգմանվեն ճիշտ նշանների:

Փորձերը ցույց են տվել, որ 18 տարեկանները լավագույնս կատարել են այս առաջադրանքը։

Անուններ հիշելու ունակություն՝ 22 տարի

Հավանաբար ծանոթ եք այն իրավիճակին, երբ հանդիպեցիք նոր մարդու, նա ասաց ձեզ իր անունը, և այն գրեթե անմիջապես դուրս թռավ ձեր գլխից։ 2010 թվականի ուսումնասիրության համաձայն՝ դա քիչ հավանական է, երբ դուք 22 տարեկան եք:

Կանայք տղամարդկանց համար առավել գրավիչ են՝ 23 տարեկան

Տղամարդկանց գրավչությունը կանանց համար տարիների ընթացքում մեծանում է

Ծանոթությունների կայքի հիմնադիրներից մեկը OKCupidվերլուծել է կայքի տվյալները եւ պարզել, որ տղամարդիկ ամենագրավիչն են համարում 20-ն անց կանանց: Նույնիսկ երբ տղամարդիկ մեծանում էին, նրանց նախասիրությունները 20-ամյա կանանց նկատմամբ չեն փոխվել։

Երիտասարդ կանայք իրենց հերթին նախընտրում էին իրենցից մի փոքր մեծ տղամարդկանց, իսկ 30 տարեկան և բարձր կանայք՝ իրենցից մի քանի տարով փոքր տղամարդկանց։

Կյանքից բավարարվածություն՝ 23 տարի

Գերմանիայում 23000 մարդկանց շրջանում անցկացված հարցումը ցույց է տվել, որ 23-ամյա երիտասարդներն ամենից գոհ են իրենց կյանքից՝ հաշվի առնելով բոլոր հանգամանքները:

Մկանային ուժ՝ 25 տարի

Ձեր մկանները ամենաուժեղն են, երբ դուք 25 տարեկան եք, և նրանք նույնքան ուժեղ են մնում հաջորդ 10-15 տարիների ընթացքում: Սա այն հատկանիշներից է, որը կարելի է հեշտությամբ շտկել մարզումների միջոցով:

Ամուսնություն՝ 26 տարի

Վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ 26 տարեկանում մենք սովորաբար բավականաչափ մարդկանց ենք հանդիպել ամուր ընտրություն կատարելու համար: Այնուամենայնիվ, վերջերս մի ուսումնասիրություն ցույց տվեց, որ ամուսնալուծությունների մակարդակը շատ ավելի ցածր է, եթե դուք ամուսնացել եք 28-ից 32 տարեկանում:

Վազել մարաթոն՝ 28 տարեկան

Ըստ մարաթոնների 50 տարվա վերլուծության՝ մարաթոնում վազած մարդկանց միջին տարիքը 28 տարեկանն է։

Ոսկրային զանգված՝ 30 տարի

Ձեր ոսկորները ամենաուժեղն ու խիտն են, երբ դուք 30 տարեկան եք: Կրկին, դուք կարող եք հետևել ձեր կալցիումի և վիտամին D-ի ընդունմանը, որը երկարացնում է ձեր ոսկորների առողջությունը, բայց ժամանակի ընթացքում դրանք կթուլանան:

Շախմատ խաղալ՝ 31 տարեկան

Գիտնականները որոշել են ուսումնասիրել, թե ինչպես են փոխվում մտավոր և ֆիզիկական կարողությունները տարիքի հետ և ուսումնասիրել են գրոսմայստերներին: Վերլուծելով իրենց կարիերայի ընթացքում 96 գրոսմայստերների վաստակած միավորների քանակը՝ գիտնականները պարզել են, որ միջինում նրանք ցույց են տվել իրենց առավելագույն կարողությունները 31 տարեկանում։

Հիշող դեմքեր՝ 32 տարեկան

Լաբորատոր հետազոտությունները ցույց են տվել, որ օտարների դեմքերը արագ և ճշգրիտ ճանաչելու մարդկանց կարողությունը լավագույնս զարգանում է 32 տարեկանում: Բայց ինը տարի անց դուք կարող եք խնդրել նրանց նորից ներկայանալ:

Նոբելյան մրցանակ շահել՝ 40 տարի

Հետազոտության համաձայն՝ Նոբելյան մրցանակակիր հետազոտությունն իրականացրած գիտնականի միջին տարիքը եղել է 40 տարեկան։

Նույնը վերաբերում է մյուս մեծ ձեռքբերումներին։ Մարդիկ հակված են ինչ-որ ուշագրավ բան անել միջին տարիքում։

Կանանց աշխատավարձը՝ 39 տարի

Աշխատավարձը տղամարդկանց համար՝ 48տ

Հետազոտությունը ցույց է տվել, որ կանայք ամենաշատը վաստակում են 39 տարեկանում, իսկ նրանց աշխատավարձերը սկսում են դանդաղորեն բարձրանալ մոտ 30 տարեկանից: Տղամարդկանց աշխատավարձը բարձրանում է 48-49 տարեկանում։

Հասկանալով ուրիշների հույզերը՝ 40-50տ

Գիտնականները հավաքել են մոտ 10000 մարդու և ցույց են տվել պատկերներ, որոնցում երևում են միայն նրանց աչքերը, և խնդրել են նկարագրել, թե ինչ էմոցիաներ է ապրում մարդը։ Նրանք պարզել են, որ 40-ից 50-ն անց մարդիկ ամենաճիշտն են բացահայտում զգացմունքները՝ նայելով միայն նրանց աչքերին:

Մաթեմատիկական ունակություն՝ 50 տարի

Իհարկե, մենք տարրական դպրոցում ուսումնասիրել ենք բազմապատկման աղյուսակները, բայց ինչպես պարզվեց, 50 տարեկան մարդիկ ամենալավն էին անմիջապես թվաբանական հարցերին պատասխանելիս:

Նորից գոհունակություն կյանքից՝ 69 տարեկան

Ինչպես արդեն նշվեց, կյանքից գոհունակությունն ամենաբարձրն է 23 տարեկանում։ Այնուամենայնիվ, միջին տարիքում բավարարվածության անկումից հետո այն կրկին ավելանում է մոտ 69 տարեկանում: Ավելին, 60-ից բարձր մարդիկ իրենց կյանքից ավելի բավարարված էին զգում, քան 55 տարեկանները։

Բառապաշար՝ 60-70տ

Բառապաշարի թեստի միավորներն ամենաբարձրն են 60-70 տարեկանից բարձր մարդկանց շրջանում:

Գոհունակություն ձեր մարմնից՝ 70 տարի անց

65-ից բարձր մարդիկ ամենաշատը գոհ են իրենց արտաքինից։ 80-ն անց տղամարդկանց մոտ ինքնադրսևորումը իր գագաթնակետին է, և նրանց 75 տոկոսը համաձայն է «Ես միշտ գոհ եմ իմ արտաքինից» արտահայտությանը։ Կանանց մեծ մասը՝ 70 տոկոսը, համաձայն է այս պնդման հետ, երբ նրանք մոտ 74 տարեկան են:

Հոգեբանական բարեկեցություն՝ 82 տարի

Գիտնականները խնդրեցին մարդկանց պատկերացնել 10 աստիճանից բաղկացած սանդուղք, որտեղ լավագույն կյանքն է վերևում, իսկ վատագույնը՝ ներքևում, և խնդրեցին նրանց ասել, թե որ աստիճանի վրա են: Մարդկանց ամենատարեց խումբը (82-85 տարեկան) տվել է իրենց կյանքի ամենաբարձր գնահատականը՝ այս թեստում նրանց դնելով միջինը 7-րդ մակարդակում։

Կարևոր որոշումներ. 9-ով ավարտվող տարիք

Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ մենք ավելի հավանական է, որ կտրուկ փոփոխություններ մտցնենք մեր կյանքում՝ լինի դա լավ, թե վատ, երբ մեր տարիքն ավարտվում է 9-ով, այսինքն՝ 29, 39, 49 և 59 տարեկանում:

Մեծ ժամադրությունից մեկ տարի առաջ մենք ամենից հաճախ փորձում ենք վերանայել մեր կյանքը և պատրաստ ենք փոփոխությունների։ Հենց այս տարիքում մարդիկ ամենից հաճախ խաբում են, վազում են իրենց առաջին մարաթոնը կամ նույնիսկ պատրաստ են հրաժարվել իրենց կյանքից:

Մարդիկ տարիքի հետ ավելի իմաստուն են դառնում

Մեր կյանքն իսկապես ամենալավ դասն է։ Փորձերից մեկի ժամանակ հոգեբանների խումբը մարդկանց խնդրեց կարդալ կոնֆլիկտի մասին և մի շարք հարցեր տվեց: Փորձագետները վերլուծել են պատասխանները՝ հիմնվելով այնպիսի բնութագրերի վրա, ինչպիսիք են՝ այլ անձի տեսանկյունից նայելու կարողությունը, փոփոխությունների ակնկալիքը, փոխզիջումների որոնումը և այլն:

Նրանք պարզել են, որ տարեց մարդիկ (60-ից 90 տարեկան) լավագույնս են հանդես եկել բոլոր առումներով:

Ռուսաստանի Դաշնության բնակիչների 41%-ը վստահ է, որ ծերությունն արդեն 50-ից 59 տարեկան է: 25%-ը պատրաստ է հետաձգել այս ժամանակի ժամանումը մինչև 60-64 տարեկանը:

Տղամարդու համար լավագույն տարիքը...

25% 20 տարի. Երիտասարդությունը երիտասարդություն է
22% Լավագույն տարիքը իմ տարիքն է:
8% 40 տարեկան. Իմաստությունը գալիս է տարիքի հետ
43% 30 տարեկան. Մարդ իր ծաղկուն շրջանում

Աղբյուրը` հարցում կայքում, 2544 հարցվող

26–34 տարեկանները մարզավիճակից առավելագույն օգուտ քաղելու ժամանակն է։ Ձեր մկանների առաձգականությունը մնում է իր գագաթնակետին, բայց բեռների արձագանքը և հետագա աճը շատ ավելի բարձր է, քան երբ դուք 20 տարեկան էիք: Այսպիսով, բեռնեք ձեզ առավելագույնը: Բացի այդ, այժմ դուք կարող եք ամբողջ ծանրաբեռնվածություն դնել ձեր սրտի վրա՝ չվախենալով հանկարծակի նոպայից, ինչպես 40-ից հետո: Իսկ եթե մարզեք ձեր սիրտը, նոպաներ չեն լինի ոչ հիմա, ոչ էլ տասնամյակներ անց:

Գարի Օ'Դոնել, սպորտային բժշկության դոկտոր, Էքսեթերի համալսարան (Մեծ Բրիտանիա)

Միջին տղամարդը ամենաակտիվը սեքսով է զբաղվում 25-29 տարեկանում՝ շաբաթական մոտ երեք անգամ: 50 տարեկանում այս ցուցանիշը, ինչպես հիմա ասում են, «կտրուկ նվազում է»՝ միջինը շաբաթական մեկ անգամ:

Journal of Sexual Medicine

2014 թվականին Samsung-ը լայնածավալ հետազոտություն է սկսել՝ պարզելու, թե որ տարիքում են մարդիկ իրենց ամենաերջանիկ զգում։ Պարզվեց, որ սա ոչ 20, ոչ 30 կամ 40 տարի է (35 տարեկանում հարցվածների մեծամասնությունը հիմնականում զգում է ամենասպառվածությունը՝ ընտանիքից, աշխատանքից և մեկը մյուսի հետ համատեղելու անհրաժեշտությունից): Արդյունքը փոքր-ինչ անսպասելի էր՝ 58 տարեկանն այն տարիքն է, երբ մարդ ամենից հաճախ պատրաստ է արտաշնչել և հայտարարել, որ ամեն ինչից ավելի գոհ է, քան երբևէ և առանձնահատուկ խնդիրներ չունի։

HuffingtonPost.com

2013-ին ռուսներին հարց տրվեց՝ եթե հնարավորություն տրվեր վերադառնալ իրենց անցյալին և ինչ-որ բան փոխել այնտեղ, նրանք դա կանե՞ն: Տղամարդկանց 55%-ը ոչ մի տեղ չէր վերադառնա, բայց 36%-ը կօգտվեր նման հնարավորությունից։ Վերջիններիս կեսը կցանկանար նորից լինել 11–20 տարեկան։ Երկրորդ ամենատարածված տարիքը 21-ից 30 տարեկանն է: