Dita e Trinitetit është thelbi i festës. Historia e festës së Trinitetit. Ditëlindja e Kishës

Më shumë se dy mijë vjet më parë, ndodhi një ngjarje që është e vështirë të gjendet e barabartë në të gjithë historinë e njerëzimit. Në këtë ditë, dishepujt e Krishtit u nderuan me zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi ta dhe treguan themelet e Kishës së ardhshme të Krishtit. Pikërisht pesëdhjetë ditë e ndanë këtë ngjarje nga dita kur, pasi shkeli vdekjen, Mësuesi i tyre u ngrit nga varri. Në kujtim të kësaj u krijua një festë. Emri i tij është Rrëshajë. Cfare eshte?

Ditët e kaluara me studentët

Ungjilli i Shenjtë thotë se pas ringjalljes së Tij nga të vdekurit, Jezu Krishti qëndroi mes dishepujve të Tij për dyzet ditë. Ai iu shfaq atyre shumë herë, duke banuar në një trup të ri, jo material - atë që në të ardhmen do ta fitojnë të gjithë ata që kanë fituar jetën e përjetshme. Pas dyzet ditësh, Shpëtimtari u ngjit në qiell, duke e bërë këtë përpara dishepujve të tij. Ai i bëri ata dëshmitarë të mrekullisë në mënyrë që të ndizte më tej besimin në zemrat e tyre.

Duke i lënë të qetë për momentin, Krishti i urdhëroi dishepujt e tij të qëndronin të pandashëm në Jeruzalem, të luten dhe të presin lajmëtarin e Tij, ngushëlluesin - Frymën e Shenjtë. Apostujt, me gjithë entuziazëm duke marrë në zemrat e tyre fjalët e Mësuesit, megjithatë nuk mund t'i kuptonin aq qartë, por të gjitha ditët në vijim u mbushën me një ndjenjë gëzimi të afërt.

Mrekullia që ndodhi në dhomën e sipërme të Sionit

Libri "Veprat e Apostujve" tregon se si ata mblidheshin çdo ditë së bashku në një dhomë të veçantë - Dhomën e Epërme të Sionit. Me këtë emër u përfshi në Dhiatën e Re. Aty pranë ishte shtëpia e dishepullit më të ri dhe më të dashur të Jezusit, apostullit Gjon. Në ditën e agonisë së Tij në kryq, Shpëtimtari i besoi atij kujdesin e Nënës së Tij, Virgjëreshës së Bekuar Mari. Që atëherë, ajo qëndroi vazhdimisht në shtëpinë e tij.

Pasi u mblodhën së bashku me Virgjëreshën Më të Pastër dhe Apostullin Gjon, dishepujt e Krishtit u kënaqën me lutjet dhe leximin e Shkrimeve të Shenjta. Kjo vazhdoi për dhjetë ditë, derisa ndodhi ajo që Jezusi parashikoi përpara ngjitjes së Tij në qiell. Dhiata e Re e përshkruan skenën shumë gjallërisht dhe prekshëm.Nuk është e vështirë të llogaritet se kur ka ndodhur kjo. Dihet se Zoti u ngjit në ditën e dyzetë pas Ngjalljes së Tij. Le të shtojmë këtu dhjetë ditët që kaluan apostujt në Dhomën e Sipërme të Sionit, dhe marrim pesëdhjetë - Rrëshajët!

Çfarë është kjo dhe si ndodhi, mësojmë në detaje nga libri "Veprat e Apostujve". Aty thuhet se në ditën e festës hebreje të korrjes së parë, në orën e tretë të ditës, befas u dëgjua një zhurmë e fortë në ajër, siç ndodh gjatë një uragani, dhe gjuhët e zjarrit ndriçuan dhomën e sipërme. Por ky nuk ishte një zjarr i zakonshëm, por pikërisht ai që tani zbret para festës së Pashkëve në Kishën e Varrit të Shenjtë në Jerusalem. Shkëlqyeshëm, nuk digjej apo shkaktoi dhimbje. Nuk ishte zjarr material. Pasi shkëlqenin mbi kokat e apostujve, të mahnitur nga vetëdija e mrekullisë, gjuhët e flakës u mbështetën mbi secilin prej tyre.

Lindja e Kishës së Krishterë

Veprimi i Hirit, i cili zbriti mbi ta bashkë me Frymën e Shenjtë, u ndje menjëherë. Apostujt ndjenë një rritje të pabesueshme fuqie dhe energjie. Ata ishin të mbushur me një ndjenjë dashurie për Zotin dhe njerëzit dhe një gatishmëri për t'i dhënë të gjithë veten shërbimit apostolik. Për ta realizuar këtë, secili prej tyre mori mrekullisht dhuratën e të folurit në gjuhë të panjohura deri më tani për të, gjë që bëri të mundur përcjelljen e fjalës së Zotit në popuj dhe vende të ndryshme.

Të bashkuar nga Hiri i Perëndisë që shtrihej mbi ta, apostujt u shfaqën si një kishë e re, e bashkuar. Prandaj, Dita e Rrëshajëve të Shenjtë konsiderohet të jetë ditëlindja e Kishës së Krishterë. Që nga ajo ditë, shpirtrat njerëzorë rrodhën në një rrjedhë të pafund në krahët e saj të nënës. Dhe ishte që nga kjo ditë që apostujt filluan shërbesën e tyre, duke u sjellë njerëzve dritën e së vërtetës hyjnore.

Kuptimi i festës së Trinisë së Shenjtë - Rrëshajëve

Festa e Rrëshajëve është një nga më të rëndësishmet në Ortodoksi. Kuptimi i tij është afër ditëve të tilla solemne si Pashkët dhe Krishtlindjet. Kjo nuk është e rastësishme, sepse koncepti përbën bazën e besimit të krishterë. Në vitin 381, Këshilli i Kishës, i mbajtur në Kostandinopojë, miratoi dogmën e tre hipostazave hyjnore: Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Nga këto ditë u krijua festa, të cilën ne tani e quajmë Trinitet - Rrëshajë. Se çfarë është kjo u formulua qartë dhe qartë në dokumentet e Këshillit dhe pikërisht prej tyre udhëhiqemi deri më sot.

Duke qenë se kjo festë është ditëlindja e kishës sonë, ajo festohet gjithmonë me gëzim të veçantë. Është bërë traditë në këtë ditë përgatitja e ëmbëlsirave dhe ftimi i familjes dhe miqve në tryezë. Të gjithë e dinë zakonin e dekorimit të shtëpive dhe të brendshme të kishave me lule dhe degë thupër në ditën e Rrëshajëve. Nga rruga, jo domosdoshmërisht thupër. Në disa vende, përdoren tufa barishtash aromatike si sherebela ose lozha. Ky është një zakon i lashtë. Ajo bazohet në faktin se Zoti në trinitetin e Tij solli jetë, e cila në këtë rast simbolizohet me degë pemësh jeshile dhe tufa bari.

Shërbimi i kishës në këtë festë

Shërbimi i Rrëshajëve kremtohet gjithmonë në kisha në mënyrë solemne dhe në të njëjtën kohë me gëzim. Në këtë ditë, i gjithë kleri shfaqet me petka jeshile. Kjo kombinohet në mënyrë të pazakontë organike me gjelbërimin e pemëve të thuprës që dekorojnë dhomën. Famullitarët qëndrojnë duke mbajtur në duar lule dhe buqeta me të njëjtat degë thupër, dhe kur në fund të shërbimit ata ngrihen mbi kokat e tyre për spërkatje, tempulli kthehet në një korije të gjallë pranverore.

Festimi i mesit të Rrëshajëve

Një tjetër traditë interesante lidhet me këtë festë. Në Kishën Ortodokse është zakon të festohet një ditë e quajtur Mesi i Rrëshajëve, domethënë gjysma e atyre ditëve që ndajnë Ringjalljen e Ndritshme nga dita e Trinisë së Shenjtë. Emri i festës daton që nga koha e Ungjillit. Në Dhiatën e Re lexojmë se si Zoti, në vitin e fundit të jetës së Tij tokësore, hyri në kishë dhe mësoi atje në ditën e gjysmë-jetës së Festës së Tabernakujve të Dhiatës së Vjetër. Ungjilli dëshmon se të gjithë të pranishmit u mahnitën nga thellësia dhe mençuria e fjalëve të tij. Për nder të këtij mësimi u vendos festa e mesditës së Rrëshajëve. Ai na përgatit për ditën e ardhjes së Frymës së Shenjtë.

Rrënjët hebraike të festës

Është interesante të theksohet se ekziston një festë hebreje - Rrëshajët e Testamentit të Vjetër. Cfare eshte? Fakti është se hebrenjtë e lashtë kishin një zakon që në ditën e pesëdhjetë pas eksodit të tyre nga Egjipti (Pashka) të festonin festën e frutave të para të korrjes së grurit. Përmendjet e tij gjenden në shumë autorë antikë. Për shembull, në shkrimet e tij ai e quan atë Rrëshajë. Me të njëjtin emër ai shfaqet në veprat e shumë autorëve të tjerë grekë dhe bizantinë.

Kjo festë u krijua për nder të faktit se në këtë ditë të çlirimit nga skllavëria egjiptiane populli hebre mori pllaka guri me Dhjetë Urdhërimet e gdhendura në to. Ata u bënë të njohur si Ligji i Sionit dhe ishin pika fillestare për krijimin e bazës fetare dhe ligjore të shtetit të ardhshëm. Nga të gjitha festat ortodokse të festuara aktualisht, vetëm dy kanë rrënjë nga Dhiata e Vjetër: Pashkët dhe Rrëshajët e Shenjtë.

Festimi në shekujt e parë të krishterimit

Shumë dëshmi kanë mbijetuar deri më sot se si festohej kjo ditë në shekujt e parë të krishterimit. Me interes të veçantë janë shënimet e një pelegrini nga Evropa Perëndimore, të shkruara në shek. Në to ajo flet për mënyrën sesi të Premten para festës u mbajt një vigjilje gjithë natën në Kishën e Ngjalljes në Jeruzalem, si peshkopi lexoi Ungjillin, dhe kur zbardhi agimi, të gjithë u zhvendosën në një tjetër - kishën kryesore, në të cilën hytbeja zgjati deri në orën e tretë të ditës.

Por ky nuk ishte fundi i shërbimit, pasi pas një pushimi të shkurtër të gjithë, të udhëhequr nga peshkopi, shkuan në Sion, ku u lexuan fragmente nga "Veprat e Apostujve", që tregonin për zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt. . Ajo ditë përfundoi me një shërbim në malin Elion, në vendin nga u ngjit Shpëtimtari. Një shërbim kaq i gjatë, pjesëmarrës në të cilin nuk ishin vetëm të krishterët që jetonin në Palestinë, por edhe pelegrinët nga vendet e largëta, flet për statusin e lartë të kësaj feste dhe mirëkuptimin e të pranishmëve për rëndësinë e plotë të ngjarjes.

Apostujt gjithashtu u lutën së bashku në ditën e dhjetë pas Ngjitjes së Zotit. Papritur u dëgjua një zhurmë dhe gjuhë të ndara zjarri u shfaqën dhe u mbështetën në secilën prej tyre. Apostujt u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flisnin në gjuhë të tjera (shih: Veprat e Apostujve 2:4).

Duhet menduar se kjo dhuratë më e madhe - glossolalia - një interpretim shterues i së cilës, natyrisht, është i pamundur, megjithëse janë bërë një numër i madh përpjekjesh, u mor jo vetëm nga dymbëdhjetë bashkëpunëtorët më të afërt, por edhe nga dishepujt e tjerë, si dhe nga Nëna e Zotit (shih për këtë, për shembull, " Biseda mbi Veprat e Apostujve" nga Shën Gjon Chrysostom). Një përshkrim i të folurit në gjuhë, interpretimet e tij të ndryshme dhe një vlerësim i relikteve sinkrone janë paraqitur në librin "Tipikoni shpjegues".

Autori i saj M.N. Skaballanovich, në një vepër tjetër të tij, pranon se vetëm një gjë mund të thuhet me siguri për dhuratën e gjuhëve: "Nga brenda, për sa i përket gjendjes shpirtërore, të folurit e gjuhëve ishte një gjendje e një lutjeje të veçantë shpirtërore, të thellë. . Në këtë gjendje, një person foli drejtpërdrejt me Zotin dhe me Zotin ai depërtoi në sekrete. Kjo ishte një gjendje ekstaze fetare, për disponueshmërinë e së cilës Apostulli Pal e falënderon ngrohtësisht Zotin. Nga jashtë, ishte një fenomen kaq madhështor, plotësisht i denjë për Frymën e Perëndisë, sa që për shumicën e jobesimtarëve ishte një shenjë që tregonte me sytë e tyre praninë e Vetë Hyjnores në asambletë e krishtera (shih: 1 Kor. 14: 25). Ishte një gjendje e ngazëllimit më të lartë shpirtëror. Ajo që ishte veçanërisht madhështore e këtij fenomeni ishte se, me gjithë forcën e ndjenjës që e kapi njeriun në atë kohë, ai nuk e humbi fuqinë mbi veten e tij, ai mund të frenonte dhe rregullonte manifestimet e jashtme të kësaj gjendjeje: hesht ndërsa një tjetër fliste. , duke pritur radhën e tij.”

Kështu, pasi morën hirin e Frymës së Shenjtë, ndjekësit e mësimeve të Krishtit filluan të flasin në gjuhë të ndryshme. Si rrjedhim, kur ata u larguan nga shtëpia dhe filluan t'u drejtohen njerëzve me një predikim të guximshëm dhe të zjarrtë për besimin e vërtetë, përfaqësues të kombeve të ndryshme (dhe në këto pushime kishte shumë pelegrinë nga vende të ndryshme në Jeruzalem) i kuptoi pa vështirësi. Ata që nuk dinin gjuhë të tjera përveç aramaishtes, talleshin me dishepujt e Jezusit dhe u përpoqën t'i kapnin duke qenë të dehur.

Atëherë apostulli Pjetër i hodhi poshtë këto akuza: "Ata nuk janë të dehur, siç mendoni ju, sepse tani është ora e tretë e ditës" (Veprat 2:15). . Dhe janë pikërisht këto fjalë që bëjnë të mundur përcaktimin e saktë në cilën orë të ditës ka ndodhur zbritja e Frymës së Shenjtë. Ishte ora 9 e mëngjesit.

Rëndësia e përuljes së Frymës së Shenjtë, pa ekzagjerim, mund të quhet e jashtëzakonshme. Në fund të fundit, kjo ditë ishte lindja e vërtetë e Kishës së Krishtit. Për herë të parë, apostujt hodhën mënjanë çdo frikë nga pleqtë dhe kryepriftërinjtë hebrenj dhe dolën për të predikuar hapur dhe pa kompromis Shpëtimtarin e kryqëzuar dhe të ringjallur të botës. Dhe frutat e pasura nuk vonuan të vinin: rreth tre mijë njerëz në ditën e parë u pagëzuan me kujdes në emër të Jezu Krishtit (shih: Veprat e Apostujve 2:41).

Kështu, kjo ngjarje përfundoi me triumfin e plotë të Frymës së Shenjtë mbi jobesimtarët. Tre herë Jezu Krishti u dha dishepujve Frymën e Shenjtë: përpara vuajtjes - në mënyrë implicite (shih: Mat. 10:20), pas Ringjalljes me frymë - më qartë (shih: Gjoni 20:22) dhe tani e dërgoi Atë në thelb.

Kjo është arsyeja pse Rrëshajët, natyrisht, së bashku me Pashkët, zë një vend qendror në kalendarin kishtar: “Ruajtja e Rrëshajëve (si, para së gjithash, periudha pesëdhjetëditore pas Pashkëve), cilado qoftë shprehja origjinale liturgjike e kësaj feste. , i vë në dukje, përsëri, Kristianit marrjen e një kuptimi të caktuar të vitit, kohës, cikleve natyrore si të lidhura me realitetin eskatologjik të Mbretërisë që u është dhënë njerëzve në Krishtin... Karakteristikë... pohimi, nga njëra anë, se të krishterët janë, si të thuash, në një Rrëshajë të vazhdueshme (krh. Origjeni: "Ai që mund të thotë me të vërtetë: "Ne jemi ringjallur me Krishtin" dhe "Perëndia na ka përlëvduar dhe na ka ulur në të djathtën e Tij në qiell në Krishtin" - mbetet gjithmonë në kohën e Rrëshajëve”), dhe në të njëjtën kohë duke veçuar Rrëshajën si festë të veçantë, në një kohë të veçantë të vitit: “Edhe ne festojmë – shkruan Shën Athanasi i Madh, “ditët e shenjta të Rrëshajëve. .. duke treguar epokën e ardhshme... Pra, le të shtojmë shtatë javët e shenjta të Rrëshajëve, duke gëzuar dhe lavdëruar Zotin për faktin se Ai na tregoi paraprakisht këto ditë gëzimin dhe paqen e përjetshme të përgatitur në qiell për ne dhe për ata. që besojnë me të vërtetë në Krishtin Jezus, Zotin tonë".

Që nga ajo ditë, Kisha, e krijuar jo nga kotësia e interpretimeve dhe spekulimeve njerëzore, por nga vullneti i Zotit, u rrit dhe u themelua vazhdimisht - para së gjithash, me hirin e Frymës së Shenjtë. Doktrina e Krishtit fitoi një themel shumë të fortë që nuk mund të tronditej më nga asgjë. Kisha e Shenjtë lartëson lavdërimin e përgjithshëm ndaj Trinisë Më të Shenjtë dhe frymëzon besimtarët të këndojnë "Ati pa fillim, dhe Biri pa fillim, dhe Shpirti Bashkëthelbësor dhe Më i Shenjtë, Triniteti Konsubstancial, Ekuivalent dhe Pa Fillim". .

Le të kthehemi te historia e festës së Rrëshajëve. Ajo i ka rrënjët në Dhiatën e Vjetër. Sipas librit të Eksodit (shih: Eksodi 23:14–16), në Izraelin e lashtë, ndër shumë të tjera, kishte tre festa më të rëndësishme: Festa e të Ndormëve (në ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të parë të kalendarit hebre. ), festa e vjeljes së frutave të para, e quajtur ndryshe edhe Festa e Javëve (pesëdhjetë ditë pas Pashkëve) dhe festa e mbledhjes së frutave (në fund të vitit).

Festa e Javëve, në të cilën daton drejtpërdrejt Rrëshajët e Shenjtë, fillimisht festohej shtatë javë pas fillimit të korrjes: “Filloni të numëroni shtatë javë nga koha kur drapëri shfaqet në korrje” (Ligj. 16:9). Pastaj data e tyre filloi të numërohej nga Pashkët. Përcaktimi i ditës specifike të festës shkaktoi mosmarrëveshje të hidhura midis hebrenjve. Kështu, saducenjtë filluan të numëronin nga e shtuna e parë pas ditës së parë të Pashkës (festa binte gjithmonë në ditën e parë pas së shtunës). Farisenjtë besonin se e shtuna nënkuptonte ditën e parë të Pashkës dhe i shtuan shtatë javë të nesërmes. Në shekullin e 1 pas Krishtit. mbizotëronte këndvështrimi i fundit.

Një shekull më vonë, festa e javëve (takimi përfundimtar i Pashkës) në Judaizëm filloi të kombinohej me kujtimin e rinovimit të Besëlidhjes në malin Sinai - pesëdhjetë ditë pasi hebrenjtë u larguan nga Egjipti.

Duhet theksuar se termi Rrëshajët - nga greqishtja πεντηχ?στη - nuk gjendet në literaturën rabinike, por dihet nga monumentet e judaizmit helenistik (për shembull, citate nga 2 Mac. 12: 32; Tov. 2: 1 mund të shihen në "Antikuitetet e Jozefit. hebrenjtë”).

Tradita e pasur parakristiane e festës në fjalë shpjegon në masë të madhe pse, edhe pse ajo ishte shumë e nderuar nga apostujt dhe dishepujt e tjerë, ajo u perceptua prej tyre kryesisht si një festë çifute kushtuar të korrave. Kjo ambivalencë dëshmohet, ndër të tjera, nga fakti i mëposhtëm: Apostulli Pal nuk e harroi festën gjatë udhëtimeve të tij dhe u përpoq të ishte në Jeruzalem në këtë ditë (shih: Veprat e Apostujve 20:16; 1 Kor. 16:8).

Burimet e lashta të krishtera për një kohë të gjatë (deri në shekullin e IV) nuk jepnin informacion të qartë për shtrirjen e termit. Rrëshajëve. Përdoret në një nga dy kuptimet. Në shumicën e rasteve, kuptohet si një periudhë pushimi pesëdhjetë-ditore pas Pashkëve, më rrallë - si një festë në ditën e fundit të ciklit të emërtuar. Për më tepër, shpesh këto kualifikime nuk mund të ndahen nga njëra-tjetra as brenda të njëjtit tekst (krh. Ireneu i Lionit, Tertuliani, Eusebi i Cezaresë e të tjerë).

Me dëshmi të shumta për festën në fjalë në Afrikë, Aleksandri, Cezare, Azinë e Vogël, megjithatë, në monumentet e famshme siriane të shekujve III-IV (përfshirë në veprat e Shën Efraimit Sirian), Rrëshajët nuk përmenden fare. , pavarësisht se përshkruhet në detaje festimet e Pashkëve.

Historia eventuale dhe liturgjike e Rrëshajëve është e lidhur ngushtë - veçanërisht në shekujt e parë të ekzistencës së saj - me Ngjitjen. Kjo e fundit, siç thonë disa burime të lashta (Didaskalia siriane e shekullit III, për shembull), festohej - të paktën në disa rajone - jo në ditën e dyzetë, por në ditën e pesëdhjetë pas Pashkëve.

Festa në adhurimin ortodoksë

Dekretet apostolike përmbajnë urdhrin e mëposhtëm: “Pasi të keni kremtuar Rrëshajën, kremtoni një javë dhe pas saj agjëroni për një javë” (Libri 5, Kapitulli 20). Përveç kësaj, gjatë kësaj periudhe është e ndaluar të punohet, "sepse atëherë erdhi Fryma e Shenjtë, që iu dha atyre që besuan në Krishtin" (libri 8, kapitulli 33). Java e festës pas Rrëshajëve, ndonëse jo një festë formale, flet për pozicionin e veçantë të kësaj feste, e cila zgjati një javë të tërë. Megjithatë, ky ciklik nuk u pranua kudo.

Kështu, në Jerusalem të shekullit të IV-të, agjërimi filloi të nesërmen pas Rrëshajëve.

Por pikërisht në qytetin e shenjtë festa në fjalë ishte një nga më të rëndësishmet në kalendarin e kishës. Dhe për këtë arsye u festua në mënyrë madhështore dhe në shkallë të gjerë. Për këtë gjejmë dëshmi të qarta nga haxhiu Eteria. Në këtë ditë zbulohen plotësisht tiparet karakteristike të adhurimit të Jeruzalemit, për shkak të pozicionit unik të qytetit. Ky rit i palëvizshëm karakterizohej nga procesione të ndryshme gjatë shërbesave ose ndërmjet tyre, kryerja e pasardhësve në kisha të ndryshme, kujtimi i ngjarjeve të caktuara, nëse është e mundur, në vendin ku ato zhvilloheshin: “Festa për nder të Jetës së Shenjtë. Triniteti vazhdon në Tokën e Shenjtë, siç duhet, tre ditë. Kjo festë e gjatë kishtare këtu shpjegohet si me pozicionin topografik në Tokën e Shenjtë të vendeve dhe faltoreve të nderuara, me të cilat janë ngjarjet nga historia e ekonomisë sonë në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, të kujtuara nga Kisha Ortodokse në këto ditë të shenjta. të lidhura, dhe nga disa rrethana të veçanta të kohëve të mëvonshme në historinë e kolonisë sonë ruse në Jerusalem, dhe aktivitetet e saj misionare".

Shërbesa festive e Rrëshajëve përbëhej nga vigjilja e natës, liturgjia dhe takimi i ditës, që u zhvillua në Kishën e Ngjalljes, në Kryq, në Martirium, në malin Sion, ku u lexuan Veprat e Apostujve dhe u dëgjua një predikim. , e cila domosdoshmërisht thoshte se Kisha e Sionit ishte ndërtuar në vendin ku jetonin apostujt, si dhe në Kishën e Ullinjve (kishte një shpellë në të cilën Zoti u mësoi ndjekësve të tij më të afërt). Shihni një nga dëshmitë e A.A. Dmitrievsky: "Vigjilja e gjithë natës kremtohet nën lisin e Mamres sipas ritit të shërbimit të Trinisë, me daljen në litiya për bekimin e bukëve, me zmadhim, me leximin e akathistit te Trinia e Shenjtë. sipas këngës së 6-të të kanunit dhe me vajosje me vaj. Herët në mëngjes, rreth orës 5, këtu, nën një lis, në një fron guri me një antimension portativ, kremtohet një liturgji solemne pranë katedrales me në krye At Arkimandritin dhe një tryezë e vendosur jo shumë larg kësaj. vendi shërben si altar. Gjatë daljes së vogël me Ungjillin dhe gjatë daljes së madhe me dhuratat e shenjta, ata ecin rreth lisit të shenjtë. Gjatë liturgjisë, shumë prej pelegrinëve marrin pjesë në misteret e shenjta. Në fund të liturgjisë, shërbehet një shërbesë lutjeje për Trininë e Shenjtë dhe një procesion kryqi kryhet në të gjithë fushën e misionit me hijen e kryqit dhe spërkatjen e ujit të shenjtë në të katër anët e tij.

Me fjalë të tjera, rrethi i përditshëm liturgjik ishte aq intensiv saqë mbyllej vetëm pas mesnate.

Përshkrimet e mëvonshme se ato të Etheria (për shembull, botimi armen i Jerusalem Lectionary) japin ide shumë të ngjashme.

Që nga shekulli i 8-të, adhurimi në Kostandinopojë kryhej sipas të ashtuquajturës sekuencë këngësh. Tipikoni i Kishës së Madhe në pjesën përkatëse ka elemente festive, gjë që shprehet në heqjen e antifonëve të ndryshueshëm të mbrëmjes dhe të mëngjesit, në këndimin e vetëm tre antifonëve të vegjël dhe menjëherë "Zotëri, unë qava". Pas hyrjes, lexohen tre parime - të njëjtat që dëgjohen në shërbim dhe në kohën e tanishme. Në fund të Mbrëmjes këndohet tri herë tropari i festës nga këngëtarët në foltore me vargjet e Psalmit të 18-të. Pas darkës, leximi i Apostullit është planifikuar deri në kohën e Pannikhis.

Në foltore kryhet Matin (që, përsëri, flet për solemnitetin e shërbimit). Shtatë antifonët e tij të zakonshëm të ndryshueshëm shfuqizohen dhe menjëherë pas antifonit të parë (të vazhdueshëm) vendoset kënga e profetit Daniel (Dan. 3: 57–88). Tek vargjet e Ps. 50 këndohet tropari i festës. Pas Matinit, lexohet fjala e Shën Gregorit Teologut në Rrëshajët, “Le të filozofojmë shkurtimisht për festën”.

Midis Mëngjesit dhe Liturgjisë, patriarku kryen sakramentin e pagëzimit, i cili ishte një traditë e lashtë e krishterë për të cilën shkruan Tertuliani, Shën Gregori Teologu e të tjerë.

Gjatë liturgjisë vendosen antifone festive dhe lexime nga Veprat e Apostujve. 2:1–11 dhe Gjoni. 7: 37–52; 8:12, të cilat pranohen edhe sot. Nuk ka pas festën e Rrëshajëve në Tipikonin e Kishës së Madhe, megjithëse në ditët e javës së javës pas festës ka disa kujtime të veçanta (kryeengjëjt Mikael dhe Gabriel, Nëna e Zotit, Joakim dhe Ana), të cilat japin vetitë dalluese të javës. Në statutin e analizuar mungojnë edhe lutjet e gjunjëzuara në Mbrëmje të Rrëshajëve.

Por ato janë të rregulluara nga Kartat e Studios. Në to, kremtimi i Rrëshajëve tashmë ka një pamje krejtësisht moderne. Ajo paraprihet nga një e shtunë përkujtimore universale. Përkujtimi i Frymës së Shenjtë është caktuar për të hënën. Dhe më e rëndësishmja: e gjithë java përbën festën pas festës së Rrëshajëve dhe e shtuna është dhurimi i saj.

Kështu, tipikoni Studian-Alexievsky i vitit 1034, i ruajtur në një përkthim sllav - një dorëshkrim i viteve 70 të shekullit të 12-të, nuk parashikon një vigjilje gjithë natën. Në darkë përshkruhet kathisma e parë "I bekuar qoftë njeriu", në "Zot, unë kam qarë" stichera për nëntë (si çdo të dielë, por këtu sticherat janë vetëm për festën). Më pas është hyrja dhe tre parimi, në stichera stichera e zërit të shtatë "Parakleti ka" (në edicionin aktual - "Ngushëlluesi që ka") këndohet tre herë, në "Lavdi, dhe tani" - "Të Mbreti Qiellor” (zëri i gjashtë). Më pas këndohet tropari i festës “I bekuar je, o Krisht, Perëndia ynë”.

Në Matin përshkruhet vetëm kathisma e parë, pastaj (pas festës së sedalnës dhe leximit të fjalëve të Shën Grigor Teologut) "Nga rinia ime", prokeimenoni dhe Ungjilli i festës (polyeleos nuk përdoren sipas këtij Tipikoni) . Ungjilli i nëntë i së dielës përdoret si festiv.

Rregulli i Studios kodifikon korrespondencën e javëve pas Pashkëve me një zë të caktuar (në radhë), duke filluar me zërin e parë në javën e Antipashkës. Marrëdhëniet e paraqitura manifestohen jo vetëm në këndimin e teksteve të Octoechos, por edhe në faktin se disa himne të Triodionit mund të kompozohen me një zë të zakonshëm. Rrëshajët korrespondojnë me tonin e shtatë. Dhe në Matin këndohet kanuni i tonit të shtatë. Pikërisht mbi të, gjë që ndodh jashtëzakonisht rrallë, i nderuari Kozmai i Mayum-it kompozoi kanunin e tij në shekullin e 8-të. Përveç tij, këndohet edhe kanuni i tonit të katërt - krijimi i Shën Gjonit të Damaskut.

Në lëvdata ka stichera të tonit të katërt "Sot i lavdishëm" (njëlloj si në shërbimin modern, vetëm rreth tyre vërehet se e dyta dhe e treta janë të ngjashme me të parën, por, megjithë disa rastësi metrike, kjo nuk është rasti), stichera e mëngjesit në stichera . Doksologjia nuk këndohet.

Liturgjia përfshin antifone festive dhe e gjithë shërbesa (prokeimenoni, apostulli, aleluja, ungjilli dhe kungimi), natyrisht, është gjithashtu festë.

Sipas rregullit të Jeruzalemit, cikli festiv i Rrëshajëve ka të njëjtën strukturë si në Studion Codex: përkujtimi i të vdekurve të shtunën para Rrëshajëve, gjashtë ditë pas festës me kremtim të shtunën e ardhshme. Dita e festës festohet me vigjilje gjithë natën, e përbërë nga Mbrëmja e Madhe me litia dhe Matin.

Rrëshajët në Kishën Ortodokse Ruse: vazhdimësia liturgjiko-ortologjike dhe rimendimi

Në Kishën Ruse, kuptimi i festës ndryshoi gradualisht dhe filloi të quhej Trinia e Shenjtë.

Në lidhje me këtë, kryeprifti Nikolai Ozolin thotë: "Festa e Rrëshajëve, e cila ishte në vendin e ditës së sotme të Trinitetit, ishte një festë me rëndësi historike dhe jo haptazi ontologjike. Që nga shekulli i 14-të në Rusi, ajo ka zbuluar thelbin e saj ontologjik... Nderimi i Shpirtit Ngushëllues, Shpresës Hyjnore si parim shpirtëror i feminitetit ndërthuret me ciklin e ideve të Sofisë dhe transferohet në ditën që pason Trinitetin - ditën. i Shpirtit të Shenjtë... Festa e Trinitetit, duhet të supozohet, fillimisht shfaqet si një festë lokale Katedralja e Trinitetit si një festë e "Trinitetit" të Andrei Rublevit. Ka shumë të ngjarë që fillimisht Dita e Trinitetit të lidhej në kremtimin ortodoks të Rrëshajëve me ditën e dytë të festës, të quajtur Dita e Shpirtit të Shenjtë, dhe kuptohej si Këshilli (Sinaksia) e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Dhe "e ashtuquajtura "Triniteti i Testamentit të Vjetër" bëhet një ikonë festive e kësaj "e hëne të Trinisë së Shenjtë" në Rusi midis dishepujve të Shën Sergjit".

Në përgjithësi, formula liturgjike e Rrëshajëve, e cila, në përputhje me klasifikime të ndryshme, i përket festave të Zotit, lëvizëse, të mëdha (të dymbëdhjetë), pavarësisht nga fakti se ajo u krijua në Rusi përgjatë vijave të vazhdimësisë, dallohet nga specifika të caktuara. .

Pra, deri në mesin e shekullit të 17-të në Rusi, ku festa e përshkruar mund të quhej edhe fjala rusalia (që, megjithatë, nuk lidhet me përmbajtjen e festës pagane, siç mund të mendohet, por me datën e saj, që bie gjatë periudha e Rrëshajëve), në ditën e saj nuk kishte Një vigjilje gjithë natën u mbajt. Por Veshja me Litia dhe Matin u shtrua veçmas. Pas Mbrëmjes, pasoi shërbesa e lutjes me kanunin e Trinisë; para Matins ka një "shërbim lutjeje të mesnatës" (d.m.th., sipas ritit të një shërbimi të zakonshëm lutjeje) me këndimin e kanunit të Trinitetit nga Octoechos. Në vend të troparëve të Trinisë "Ia vlen të hahet", vendoset "Mbreti i Qiellit". Mbrëmja kremtohet menjëherë pas pushimit të liturgjisë.

Të hënën e Shpirtit të Shenjtë, Mitropoliti shërbeu Liturgjinë në Manastirin Shpirtëror.

E veçanta e shërbimit të Rrëshajëve është se menjëherë pas liturgjisë kremtohet Mbrëmja e Madhe. Mbi të lexohen me gjunjëzim tre lutje të Shën Vasilit të Madh.

Festa e Rrëshajëve ka gjashtë ditë pas festës. Dhurimi bëhet të shtunën e ardhshme.

Për të plotësuar përshkrimin, duhet theksuar se java pas Rrëshajëve, si Java e Dritës, është e vazhdueshme (agjërimi i të mërkurës dhe të premtes anulohet). Kjo rezolutë e agjërimit u vendos për nder të Frymës së Shenjtë, ardhja e të cilit festohet të dielën dhe të hënën, dhe për nder të shtatë dhuratave të Frymës së Shenjtë dhe për nder të Trinisë së Shenjtë.

Lutjet e gjenufleksionit në Mbrëmje të Rrëshajëve

Lutjet e gjenufleksionit në Mbrëmje të Rrëshajëve kanë një domethënie të madhe simbolike, si veçanërisht eortologjike ashtu edhe teologjike të përgjithshme. Ata futen në adhurim për të ruajtur dhe forcuar besimtarët në një gjendje të përulur, për t'i bërë ata të aftë, sipas shembullit të apostujve, për kryerjen më të dëlirë të veprave të denja për nder të Frymës së Shenjtë, si dhe për të pranuar dhurata të paçmuara të hirit të Zotit (nuk është rastësi që famullitarët në këtë darkë qëndrojnë në gjunjë për herë të parë që nga Pashkët).

Përmbledhja e këtyre librave lutjesh ndonjëherë i atribuohet Shën Vasilit të Madh, që do të thotë se daton në shekullin e IV-të.

Shërbimi aktual i Mbrëmjes së Rrëshajëve specifikon tre gjenufleksione me disa lutje të recituara në secilën prej tyre. Në të parën prej tyre - "Më e pastër, e pandotur, pa fillim, e padukshme, e pakuptueshme, e pakuptueshme", - e ngjitur te Zoti Atë, besimtarët rrëfejnë mëkatet e tyre, kërkojnë falje dhe ndihmë qiellore të mbushur me hir kundër intrigave të armikut, e dyta - "Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, paqja jote e dhënë nga njeriu" - është një kërkesë për dhuratën e Frymës së Shenjtë, duke udhëzuar dhe forcuar në zbatimin e urdhërimeve të Perëndisë për arritjen e një jete të bekuar, në - "Një përherë -burim rrjedhës, kafshëror dhe ndriçues" - drejtuar Birit të Zotit, i cili përmbushi të gjithë mbikëqyrjen (ekonominë) e llojit të shpëtimit njerëzor, Kisha lutet për prehjen e të ndjerit.

Në gjininë e parë lexohen dy lutje (e para është lutja aktuale e gjunjëzimit, ndërsa e dyta, si pjesë e sekuencës së këngës, ishte lutja e antifonit të parë të vogël). Në gjenufleksionin e dytë ka dy lutje: e fundit është lutja e antifonit të dytë të vogël, e shkruar në Librin modern të Orëve në fund të pjesës së parë të Përmbushjes së Madhe. Në genufleksionin e tretë ka tre lutje, megjithëse në fakt janë katër prej tyre, pasi e dyta është lutja e antifonit të tretë të vogël përpara fjalëve "Ti je i vetmi i Vërteti dhe Dashuruesi i Njerëzimit", me fjalët "I yti është me të vërtetë” fillon lutja e tretë, e cila në kuadrin e këngës vesvese të kësaj dite përdorej zakonisht së bashku me tjetrën si lutje pushimi; lutja e katërt është drejtpërdrejt lutja e shkarkimit të Mbrëmjes së Këngës së Kostandinopojës (sipas Missalit modern, kjo është lutja e shtatë e llambës).

Është e qartë se edhe në formën e tij aktuale, rendi i adhurimit, i cili ka pësuar një sërë ndryshimesh gjatë historisë së tij shekullore, mban një gjurmë të qartë të versionit të këngës së Konstandinopojës.

Siç u përmend tashmë, lutjet e gjunjëzuara mungojnë në Tipikonin e Kishës së Madhe.

Në eukologjitë më të lashta bizantine grupi i tyre është jashtëzakonisht i paqëndrueshëm. Jo pa interes janë udhëzimet e Eukologjisë sllave glagolitike të shekujve 10-11, e cila jep vetëm lutjet e gjunjëzimit - e para, e treta, e katërta, pa asnjë shtesë. Në kohët e mëvonshme, lutjet e gjenufleksionit me sa duket u përshtatën individualisht me praktikën e Kishës së Madhe. Në të njëjtën periudhë - nga shekulli i 10-të - u shfaqën opsione të tjera për kremtimin e Mbrëmjes së Rrëshajëve, sipas të cilave elementet e praktikës liturgjike palestineze përzihen me rregullat e këndimit (Kanonari i shekujve 10-11, Tipikoni Messinian, Eukologjitë Gjeorgjiane dhe disa të tjerët). Në lidhje me rendin e lutjeve në gjunjë, një shënim i veçantë kërkohet nga lutja drejtuar Frymës së Shenjtë, që i atribuohet Patriarkut Filotheus të Kostandinopojës, me fillimin e mëposhtëm: "Mbretit Qiellor, Ngushëlluesit, Zotit të vetëekzistentëve. , bashkëthelbësore dhe të tërës.” Është i njohur nga dorëshkrimet sllave dhe botimet e shtypura. Kështu, në koleksionin e Shën Kirill Belozerskit është vendosur në vend të lutjes "Zoti i Madh dhe Më i Larti" - gjatë genufleksionit të tretë. Përmbledhja e Pjetrit (Varri) tregon se fjalët e mësipërme lexohen përpara lutjes "Zoti i Madh dhe Më i Larti". Libri i lutjeve është regjistruar gjithashtu në tipikë të vjetër të shtypur të Moskës të shekullit të 17-të. Por në Kartën e reformuar të vitit 1682, referencat për lutjen e Patriarkut Filoteut u përjashtuan.

Festa në traditën perëndimore

Pagëzimet masive zakonisht përputheshin me shërbimin gjatë gjithë natës të ditës së Rrëshajëve të Shenjtë, si dhe me festën e Pashkëve. Dhe ky zakon ruhet ende në lidhje me të rriturit e pagëzuar në Kishën Katolike Romake.

Në liturgji, kjo festë është e barabartë në rëndësi me Pashkët.

Sekuenca e famshme e artë "Eja, Shpirt i Shenjtë" ("Veni, Sancte Spiritus"), një himn nga një autor i panjohur i shekullit të 13-të, këndohet gjatë meshës së Rrëshajëve.

Eksegjeza patristike

Nuk ka dyshim se dogma e Trinisë është në qendër të homiletikës pentekostale. Shën Grigori i Nisës thotë: “Ajo që na shpëton është fuqia jetëdhënëse, të cilën ne e besojmë nën emrin e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Por ata që nuk janë në gjendje ta perceptojnë plotësisht këtë të vërtetë, si rezultat i dobësisë që i ka zënë nga uria shpirtërore... mësojnë të shikojnë një hyjni të vetme dhe në një hyjni kuptojnë fuqinë e vetme dhe të vetme të Atit. ... Pastaj... Biri i Vetëmlindur zbulohet nëpërmjet Ungjillit. Pas kësaj, na ofrohet ushqimi i përsosur për natyrën tonë - Fryma e Shenjtë."

Etërit e Shenjtë mendojnë shumë për dhuratën e gjuhëve: "Nëse dikush pyet ndonjë prej nesh: "Ju keni marrë Frymën e Shenjtë, pse nuk flisni në të gjitha gjuhët?" - duhet të përgjigjet: “Unë flas në të gjitha gjuhët, sepse jam anëtar i Kishës, në atë trup të Krishtit që flet në të gjitha gjuhët.” Dhe me të vërtetë, çfarë tjetër nënkuptonte Zoti atëherë, nëse jo se, duke pasur Frymën e Shenjtë, Kisha e Tij do të fliste në të gjitha gjuhët” (I bekuari Agustin).

Ikonografia e festës

Fakti që në Kishën Ortodokse Ruse pati një ndryshim të caktuar në theksin ortologjik dhe madje edhe në emërtimin e festës u pasqyrua në mënyrë interesante në ikonografi.

Rreshtat festive të ikonostasit që nga shekulli i 16-të shpesh përfshijnë një ikonë të Trinisë në vendin e festës së Rrëshajëve. Ndonjëherë Triniteti vendoset në fund të rreshtit - para Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë (ka një shpërndarje të këtyre ikonave për dy ditë - vetë festa aktuale dhe e hëna e Shpirtit të Shenjtë). Le të krahasojmë edhe faktin e mëposhtëm: një zyrtar i shekullit të 17-të (nga Katedralja e Shën Sofisë në Novgorod) urdhëron që në Matin të vendosen në foltore dy ikona të festës menjëherë: Trinia e Shenjtë dhe Zbritja e Shpirtit të Shenjtë. . Një praktikë e tillë është krejtësisht e panjohur në traditat bizantine dhe pasbizantine.

Dita e Trinitetit nuk ka një datë të saktë - zakonisht festohet në ditën e 50-të pas Pashkëve. Falë kësaj, kjo festë e rëndësishme kishtare ka një emër të dytë të njohur - Rrëshajët. Nga lindi kjo festë e dashur për të krishterët dhe cilat janë traditat e saj?

Historia e origjinës

Rrëshajët është një festë e lashtë e Dhiatës së Vjetër, e festuar tradicionalisht në ditën e 50-të pas Pashkës hebreje. Judenjtë ia atribuan këtë ditë tre festimeve të mëdha, duke e lidhur ngushtë me marrjen nga populli i Izraelit të Ligjit të Sinait, të marrë 50 ditë pas ditës së daljes së tyre nga Egjipti. Kremtimi i Rrëshajëve është shoqëruar gjithmonë me argëtim masiv, gëzim të përgjithshëm dhe sakrifica.

Rrëshajët ortodokse, e njohur edhe si Dita e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, festohet në ditën e 50-të pas Ngjalljes së Krishtit; kjo festë e madhe përfaqëson për të krishterët fillimin e një epoke të re të ekzistencës njerëzore. Për më tepër, një datë e rëndësishme konsiderohet dita e krijimit të kishës së krishterë. Por gjëja më e rëndësishme është se në këtë ditë Fryma e Shenjtë zbriti mbi 12 apostujt dhe u zbuloi atyre se Zoti është një dhe tre në të njëjtën kohë. Kështu rrodhën ngjarjet sipas Biblës.

Në ditën e kremtimit të Rrëshajëve judaike, 12 ndjekës të Jezusit u tërhoqën nga argëtimi masiv në një nga dhomat e sipërme të Sionit. Dishepujt e Krishtit mblidheshin së bashku çdo ditë me kërkesë të mentorit të tyre. Edhe gjatë jetës së Shpëtimtarit, ata e dinin për ngjarjen e ardhshme dhe prisnin një mrekulli të re. Biri i Perëndisë i informoi ata për ardhjen e Frymës së Shenjtë përpara se të vdiste në kryq. Në ditën e 50-të pas Ringjalljes së Shpëtimtarit, pjesëmarrësit dëgjuan një zhurmë therëse që, si një erë uragani, mbushi një shtëpi të vogël. Pastaj u shfaqën gjuhë zjarri, ata prekën të gjithë të pranishmit dhe u duk sikur ndanë ata që ishin afër.

Fryma e Shenjtë erdhi mbi ndjekësit e Jezusit në formën e Zotit Atë (Mendja Hyjnore), Zoti Biri (Fjala Hyjnore) dhe Zoti Fryma (Fryma e Shenjtë). Kjo Trini e Shenjtë është baza themelore e krishterimit, mbi të cilën mbështetet fort besimi ortodoks. Trinia e Shenjtë është një Zot, i cili është gjithashtu trinitet. Zoti Atë është pa fillim dhe pa krijim, Zoti Biri ka lindur nga Ati dhe Fryma e Shenjtë vjen nga Zoti Atë.

Njerëzit që iu afruan shtëpisë nga ku dëgjoheshin tinguj të pakuptueshëm u habitën shumë që apostujt flisnin me njëri-tjetrin në gjuhë të ndryshme. Në fillim ata dyshuan në maturinë e atyre që ishin brenda, por apostulli Pjetër shpërndau dyshimet e dëshmitarëve të padashur për mrekullinë që kishte ndodhur. Ai tha se Fryma e Shenjtë kishte zbritur mbi ta dhe nëpërmjet tyre do të prekte çdo të krishterë. Zoti posaçërisht u dha mundësinë të zgjedhurve të flisnin në gjuhë dhe dialekte të panjohura më parë, në mënyrë që ata të shkonin në vende të ndryshme dhe t'u tregonin banorëve të tyre të vërtetën për Krishtin. Besohet se Fryma e Shenjtë zbriti te apostujt në formën e një zjarri pastrues dhe ndriçues.

Predikuesit e zgjedhur për një mision të rëndësishëm u shpërndanë nëpër botë. Ata predikuan krishterimin në pjesë të ndryshme të botës, duke komunikuar lehtësisht me banorët e qyteteve të panjohura në gjuhët e tyre amtare. Dishepujt e Krishtit arritën në vendet e Lindjes së Mesme dhe Azisë së Vogël, pagëzuan njerëz në Indi, Krime dhe Kiev. Nga 12 apostujt, vetëm një mbijetoi - Gjoni; pjesa tjetër u ekzekutuan nga kundërshtarët e besimit të ri.

Karakteristikat e festimit të Ditës së Trinisë së Shenjtë

Rrëshajët bie gjithmonë në atë kohë të mrekullueshme të vitit kur natyra jep bujarisht barëra aromatike dhe lule aromatike. Gjethet e gjelbra nuk kanë ende kohë të mbulohen nga pluhuri i rrugës dhe të gjallërojnë degët e reja të pemëve. Ata dekorojnë kishat dhe shtëpitë, duke demonstruar kështu lulëzimin e shpirtit njerëzor dhe rinovimin e njerëzve. Aroma e bimëve përzihet me erën e temjanit, duke krijuar një humor festiv dhe duke ngjallur gëzim. Dhe fytyrat e shenjtorëve, të rrethuar nga gjelbërimi i freskët, duken sikur të ishin të gjallë.

Në kisha, Triniteti festohet me respekt të veçantë. Kjo është festa më e rëndësishme dhe një nga më të bukurat. Në prag të festës së Rrëshajëve, festohet e shtuna universale e prindërve, duke përkujtuar ata që nuk mund të varroseshin sipas zakoneve të krishtera, përfshirë ata që u mbytën dhe u zhdukën. Natën para kremtimit, në kisha mbahet një shërbim nate.

Në Ditën e Trinisë së Shenjtë, himnet e së dielës nuk kryhen; përkundrazi, këndohen këngë të veçanta festash. Shërbesa solemne bëhet sipas një riti të veçantë festiv. Pas liturgjisë, pason Mbrëmja, gjatë së cilës lavdërohet zbritja e Shpirtit të Shenjtë dhe lexohen tre lutje të veçanta. Priftërinjtë gjithmonë veshin rroba simbolike smeraldi të dielën e Trinitetit. Famullitarët vijnë në tempull me humor të lartë me lule dhe degë thupër.

Java pas Rrëshajëve nuk ka agjërim të mërkurën dhe të premten, dhe menjëherë pas festës pason një festë e rëndësishme e lidhur ngushtë me Trinitetin - Dita e Shpirtit të Shenjtë.

Rusët filluan të festojnë Ditën e Trinisë së Shenjtë vetëm në shekullin e 14-të - 300 vjet pas Pagëzimit të Rusisë. Festa u prezantua nga Shën Sergji i Radonezhit.

Festa e Trinisë së Shenjtë, ose Rrëshajëve, i kushtohet zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt në ditën e pesëdhjetë pas ringjalljes së Krishtit. Kjo festë përfundon ciklin e Pashkëve (të gjitha javët në vijim kalendari i kishës konsiderohen prej saj: java e parë pas Rrëshajëve, e dyta, etj.) dhe sigurisht zë një vend kyç midis "dymbëdhjetë" (d.m.th., dymbëdhjetë më të rëndësishmet) festat e Kishës Ortodokse. Pse? Le të përpiqemi ta kuptojmë.

Shavuot ortodoks

Qyteti i Jeruzalemit dhe tempulli i Jeruzalemit gjatë kohës së apostujve

Kështu, në ditën e pesëdhjetë pas Ringjalljes së Shpëtimtarit, dishepujt u mblodhën në Jerusalem në ditën e Rrëshajëve judaike. Në këtë ditë, populli hebre festoi festën e pranimit të Dhjetë Urdhërimeve dhe Torës nga Moisiu në malin Sinai. Hebrenjtë ende e festojnë atë, kjo është një nga festat kryesore hebraike - Shavuot, ("shavuot" - përkthyer nga hebraishtja do të thotë "javë", këtu nënkuptojmë shtatë javët që kanë kaluar pas Pashkës, domethënë 49 ditë, dita e pesëdhjetë vetë ra festë, në 2011 Shavuot hebre ra më 8 qershor, dhe ortodoksët më 12: "Pashkët" hebrenj dhe ortodoksët nuk përkojnë, kjo ndodhi përsëri në epokën bizantine, megjithatë, në kohën apostolike aktuale " boshllëk” nuk ekzistonte).

Festa e Shavuot (Rrëshajëve hebreje) në sinagogë

"Kur erdhi dita e Rrëshajëve, ata (dishepujt) ishin të gjithë në një mendje bashkë" - kjo vërejtje në tekstin e Veprave të Apostujve hap historinë e Rrëshajëve; teksti grek na lejon të kuptojmë me përemrin "ata" jo vetëm apostujt, por edhe të gjithë besimtarët në Krishtin që ishin atëherë në Jeruzalem. Dishepujt presin “Shpirtin Ngushëllues” të premtuar nga Mësuesi në prag të vuajtjes së kryqit. Në orën nëntë të mëngjesit (në të tretën, sipas llogaritjes hebraike), kur shumë hebrenj duhet të ishin bërë gati të shkonin në tempullin e Jerusalemit për sakrifica dhe lutje, siç tregon autori i Veprave të Apostujve, papritmas u dëgjua një zhurmë. mbi shtëpinë ku ishin apostujt, si nga një stuhi e stuhishme.erë.

Është interesante se, sipas vërejtjes së interpretuesve më të mëdhenj ortodoksë: St. Gjon Chrysostom dhe St. Teofilakti i Bullgarisë - nuk kishte vetë erë, vetëm zhurmë që nxitonte nga lart poshtë, nga qielli në vendin e takimit të apostujve. Pas zhurmës, u shfaqën gjuhë të ndara, si prej zjarri dhe u mbështetën, një mbi secilin prej apostujve. Edhe zhurma edhe flaka janë dukuri të një rendi shpirtëror, jo fizik, një lloj metafore. Ashtu si zhurma pa erë, edhe gjuhët pa zjarr ngjajnë vetëm me ato të zjarrta: “Është mirë të flasësh si të zjarrta, si nga një erë e vrullshme, që të mos mendosh asgjë sensuale për Frymën”, thekson St. . Teofilakti.

Krishti u parashikon shfaqjen e hipostazës së tretë - Frymës së Shenjtë - dishepujve gjatë bisedës së tij të fundit me ta, gjatë rrugës nga dhoma e sipërme e Sionit, ku u zhvillua Darka e Fundit, në Kopshtin e Gjetsemanit, vendi ku Shpëtimtari do të arrestohet dhe do të dorëzohet në mundime.

Pas zbritjes së "gjuhëve të zjarrit", apostujt mbushen me Frymën e Shenjtë dhe zbulojnë aftësinë e mrekullueshme për të folur në gjuhë që ata kurrë nuk i dinin ose nuk i mësuan; kjo aftësi e papritur bëhet një shenjë e dukshme dhe një dhuratë hiri, rezultat i ndikimit të Shpirtit te Apostujt. Ata flasin "për veprat e mëdha të Zotit", "siç u dha Fryma të flasin" - kështu shkruan "përshkruesi" - ndoshta fjalimet e apostujve ishin të ngjashme me ekstazën lutjeje, dhe është e qartë se këto fjalime ishin jo biseda të zakonshme, por fjalë të futura në gojën e apostujve nga Fryma e Perëndisë. Dëshmitarë të "glossolalia" (nga greqishtja glossa - "gjuhë, ndajfolje" dhe laleo - "të flasësh, të predikosh") - janë shumë pelegrinë që mbërritën në Jerusalem për festën nga vende të ndryshme të diasporës hebraike dhe ata njohin apostujt në fjalimin e çuditshëm "dialektet e tyre amtare".
Shën Teofilakti i Bullgarisë komenton për këtë fenomen të çuditshëm: “Pse apostujt morën dhuratën e gjuhëve para dhuratave të tjera? - pyet ai. - Sepse ata duhej të shpërndaheshin në të gjitha vendet; dhe ashtu si gjatë pandemoniumit një gjuhë u nda në shumë, kështu tani shumë gjuhë u bashkuan në një person dhe i njëjti person, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, filloi të flasë persisht, romake dhe indiane. dhe shumë gjuhë të tjera "

Giotto di Bondone "Zbritja e Shpirtit të Shenjtë", fillimi. XIV

Megjithatë, jo të gjithë "spektatorët" janë në gjendje të shohin dhuratën e Frymës së Shenjtë në sjelljen e apostujve; disa madje bëjnë shaka: a janë të dehur dishepujt? Duke parë hutimin e tyre, Apostulli Pjetër u shpjegon të mbledhurve se në zbritjen e mrekullueshme të Frymës së Shenjtë, premtimi i lashtë i dhënë dikur nëpërmjet profetit Joel u përmbush: “Dhe bijtë dhe bijat tuaja do të profetizojnë; dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime dhe pleqtë tuaj do të shohin ëndrra” (Joeli 2:28-32).

Apostulli i shenjtë e kupton momentin aktual, plot me shenja të tilla të çuditshme, si ditën e përmbushjes së kësaj profecie të lashtë. Fryma e Shenjtë, duke përfunduar periudhën ungjillore të Birit, u jep dhurata dishepujve, duke paralajmëruar ardhjen e një momenti vendimtar në historinë e shpëtimit të racës njerëzore. Zbritja e Shpirtit hap një epokë të re - epokën e përmbushjes eskatologjike të profecive; në përgjithësi, janë këto konsiderata që përbëjnë patosin e predikimit të parë të Pjetrit: "Burra të Izraelit! Dëgjoni këto fjalë: Jezusi i Nazaretit, një njeri që ju dëshmoi nga Perëndia me fuqi, mrekulli dhe shenja, që Perëndia bëri me anë të tij midis jush, siç e dini edhe ju. Këtë, sipas këshillës dhe paranjohjes së prerë të Zotit, e morët dhe, duke e gozhduar me duart e të pabesëve, e vratë, por Zoti e ringjalli, duke i thyer lidhjet e vdekjes, sepse ishte e pamundur për të. mbajeni Atë. Këtë Jezus Perëndia e ringjalli, për të cilin ne të gjithë jemi dëshmitarë. Kështu Ai, duke qenë i lartësuar nga e djathta e Perëndisë dhe duke marrë nga Ati premtimin e Frymës së Shenjtë, derdhi atë që ju tani shihni dhe dëgjoni.” Shumë nga ata që i dëgjuan këto fjalë, siç raporton autori i Veprave të Apostujve, besuan në Krishtin dhe u pagëzuan menjëherë, dhe në mbrëmje Kisha e Krishtit nga një komunitet modest dishepujsh ishte rritur në 3000 njerëz. Këta tre mijë u bënë baza e bashkësisë së krishterë të Jeruzalemit, nga e cila fillon historia e Kishës së Krishterë. Me të mbërritur në qytet, ata vizitojnë tempullin hebre dhe "thyejnë bukën" në shtëpitë e tyre. Kjo "thyerje e bukës" kryhet ende kudo në kishat ortodokse - ne e njohim atë si sakramentin më të madh të krishterë - Eukaristinë. Me shumë mundësi, besimtarët e komunitetit të Jeruzalemit, të ndarë në disa grupe, u mblodhën në disa vende. (Nuk ka gjasa që në Jeruzalem në atë kohë të ishte e mundur të gjendej një dhomë e aftë për të akomoduar të tre mijë në të njëjtën kohë.) Por midis të gjitha këtyre komuniteteve ekzistonte komunikimi më i afërt i ndërsjellë, duke i bashkuar ata në një familje vëllazërore, shpirtin. prej të cilëve ishin apostujt. Trashëgimtarët e apostujve - peshkopët - ende bashkojnë bashkësitë lokale - kishat famullitare në dioqezë, duke mbetur krerët dhe udhëheqësit e tyre.

Apostuj. Afresk modern.

Ditëlindja e Kishës

Kisha Ortodokse në ditën e Rrëshajëve. Sipas traditës ruse, dyshemetë e tempullit janë të mbuluara me bar të sapo prerë, dhe ikonat janë zbukuruar me degë thupër.

Shërbimi i Rrëshajëve

Dmitri REBROV

Dita e Trinitetit festohet në ditën e pesëdhjetë pas Pashkëve, prandaj kjo festë quhet edhe Rrëshajë.

Më pas, dishepujt e Tij jetuan vazhdimisht në një ndjenjë festimi. Për dyzet ditë të tjera Ai iu shfaq atyre një nga një dhe u mblodh. Para syve të dishepujve, Zoti u ngrit mbi tokë, sikur t'i siguronte ata se në ditën e fundit të botës do të vinte në tokë në të njëjtën mënyrë siç kishte shkuar te Perëndia Atë. Duke u thënë lamtumirë atyre për momentin, Ai u premtoi t'u dërgonte Ngushëlluesin - Frymën e Shenjtë që buronte nga Perëndia Atë. Dishepujt nuk e dinin se çfarë do të thoshte kjo, por ata besuan se gjithçka do të ishte sipas fjalës së Zotit.

Si zjarri në vatër, ata ruanin gjendjen e bekuar të asaj dite në shpirtin e tyre, duke u mbledhur çdo ditë në një shtëpi në malin Sion në Jerusalem. Në një dhomë të sipërme të izoluar ata u lutën dhe lexuan Shkrimet e Shenjta. Kështu u realizua një tjetër profeci e lashtë: “Nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi.” Kështu lindi tempulli i parë i krishterë. Pranë asaj shtëpie ishte shtëpia e dishepullit të dashur të Krishtit, Apostullit Gjon Teologut; sipas vullnetit të Zotit, aty banonte edhe Nëna e Tij, Virgjëresha Mari. Rreth saj u mblodhën dishepujt; Ajo ishte një ngushëllim për të gjithë besimtarët.

Festa e Rrëshajëve, ose Dita e Trinisë së Shenjtë, shkoi kështu. Ditën e dhjetë pas Ngjitjes në qiell të Zotit Jezu Krisht, në ditën e festës judaike të korrjes së parë, kur dishepujt dhe me ta ishin në dhomën e sipërme të Sionit, në orën e tretë të ditës u dëgjua një zhurmë e fortë. në ajër, sikur gjatë një stuhie. Në ajër u shfaqën gjuhë të ndezura dhe vezulluese të zjarrit. Nuk ishte një zjarr material - ishte i të njëjtës natyrë si Zjarri i Shenjtë, i cili zbret çdo vit në Jeruzalem në Pashkë; ai shkëlqeu pa u djegur. Duke nxituar mbi kokat e apostujve, gjuhët e zjarrit zbritën mbi ta dhe i prehën. Menjëherë, së bashku me fenomenin e jashtëm, ndodhi ai i brendshëm, duke u zënë vend në shpirtrat: " duke qenë të gjithë të mbushur me Frymën e Shenjtë.”“Si Nëna e Zotit ashtu edhe apostujt ndjenë në atë moment një fuqi të jashtëzakonshme që vepronte tek ata. Thjesht dhe drejtpërdrejt, atyre iu dha nga lart një dhuratë e re plot hir të foljes - ata filluan të flasin në gjuhë që nuk i dinin më parë. Kjo ishte dhurata e nevojshme për të predikuar Ungjillin në mbarë botën.

Të larë, të dhuruar bujarisht nga Shpirti i Vetëm, duke ndier se kjo ishte vetëm një pjesë e dhuratave shpirtërore që kishin marrë nga Zoti, ata mbajtën duart e njëri-tjetrit, duke formuar një Kishë të re të shndritshme, ku Vetë Zoti është në mënyrë të padukshme i pranishëm, i reflektuar dhe duke vepruar në shpirtrat. Fëmijë të dashur të Zotit, të bashkuar me Të nga Fryma e Shenjtë, ata dolën nga muret e dhomës së sipërme të Sionit për të predikuar pa frikë mësimet e Krishtit për dashurinë.

Në kujtim të kësaj ngjarjeje, festa e Rrëshajëve quhet edhe dita e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, si dhe dita e Trinisë së Shenjtë: në shfaqjen e Shpirtit të Shenjtë, i cili erdhi nga Zoti Atë sipas premtimi i Perëndisë Bir, u zbulua misteri i unitetit të Trinisë së Shenjtë. Kjo ditë mori emrin e Rrëshajëve jo vetëm në kujtim të festës së lashtë, por edhe sepse kjo ngjarje ndodhi në ditën e pesëdhjetë pas Pashkëve të krishtera. Ashtu si Pashkët zëvendësuan festën e lashtë çifute, kështu Rrëshajët hodhën themelet e Kishës së Krishtit si bashkim në Frymë në tokë.

Himne për festën e Trinisë së Shenjtë: Tropari i Trinisë, Kontakioni i Trinisë, Glorifikimi i Trinisë

Tropari për festën e Trinisë së Shenjtë, toni 1

Kontakionfestën e Trinisë së Shenjtë, zëri 2

Madhështifestën e Trinisë së Shenjtë

Ne të madhërojmë Ty, Krisht Jetëdhënës, dhe nderojmë Shpirtin Tënd të Gjithë Shenjtë, të cilin Ti e dërgove nga Ati si dishepullin Tënd Hyjnor.

Artikuj për festën e Trinisë së Shenjtë (Rrëshajëve)

Triniteti-Sergius Lavra

• Foto reportazh
• – Çfarë hanë murgjit dhe banorët e manastirit? Ne ju ofrojmë një raport nga restoranti, kuzhina, furra dhe dhoma e kripës së Trinity-Sergius Lavra.
• – Pse i duhet një fillestari të falë rruzaren? E hoqën rruzaren. Pse agjërim i rreptë? Pra, erdhi "fjalia": "Sikur të jetonim si njerëz, do të kishte qenë një murg shumë kohë më parë, përndryshe ai luan shenjtorin".
• artikull për Akademinë Teologjike dhe Seminarin e Moskës

Ikonat e Trinisë së Shenjtë

Në cilën datë bie Dita e Trinitetit në 2019? Cila është historia e kësaj feste ortodokse?

Cila është data e Trinitetit, Dita e Trinitetit në 2019?

Ngjyra e festës së Trinitetit është jeshile smeraldi. Kjo është hija e barit apo gjetheve të freskëta e të harlisur që nuk ka pasur kohë të lodhet dhe të thithë pluhurin e rëndë të qytetit. Kishat shkëlqejnë nga brenda si një re smeraldi - qindra degë thupër mbahen nga famullitarët, dyshemeja e kishës është e mbuluar dendur me bar, era e mykut të qershorit intensifikohet nga rrezet e diellit nga dritaret e kishës, të përziera me nota delikate të temjanit dhe qirinjve dylli. Qirinjtë nuk janë më të kuq, por të verdhë-mjaltë - "Pashkët jepen". Pikërisht 50 ditë pas Ngjalljes së Zotit, të krishterët festojnë Trininë e Shenjtë. Festa e Madhe, pushime te bukura.

… Pesëdhjetë ditë pas Pashkës, judenjtë festuan ditën e Rrëshajëve, kushtuar legjislacionit të Sinait. Apostujt nuk morën pjesë në festime masive, por u mblodhën së bashku me Nënën e Zotit dhe dishepujt e tjerë në shtëpinë e një personi. Historia nuk ka ruajtur prova për emrin e tij dhe atë që ka bërë, ne dimë vetëm se ishte në Jeruzalem... Ishte rreth orës tre pasdite sipas kohës hebraike (rreth ora nëntë e mëngjesit sipas modernes duke llogaritur). Papritur, nga vetë parajsa, nga lart, u dëgjua një zhurmë e pabesueshme, që të kujtonte ulërimën dhe ulërimën e një ere të fortë të vrullshme, zhurma mbushi të gjithë shtëpinë në të cilën ndodheshin dishepujt e Krishtit dhe Virgjëreshës Mari. Njerëzit filluan të luten. Gjuhët e zjarrit filluan të luanin mes njerëzve dhe filluan të qëndrojnë për një moment tek secili prej adhuruesve. Pra apostujt u mbushën me Shpirtin e Shenjtë, me të cilin morën aftësinë e mahnitshme për të folur dhe predikuar në shumë gjuhë, të panjohura më parë për ta... Premtimi i Shpëtimtarit u përmbush. Dishepujt e tij morën hir dhe dhuratë të veçantë, fuqi dhe aftësi për të mbajtur mësimet e Jezu Krishtit. Besohet se Fryma e Shenjtë zbriti në formën e zjarrit si një shenjë se ka fuqinë për të djegur mëkatet dhe për të pastruar, shenjtëruar dhe ngrohur shpirtin.

Me rastin e festës, Jeruzalemi ishte plot me njerëz; hebrenjtë nga vende të ndryshme u mblodhën në qytet në këtë ditë. Një zhurmë e çuditshme nga shtëpia ku ndodheshin dishepujt e Krishtit, bëri që qindra njerëz të vrapojnë drejt këtij vendi. Të mbledhurit u mahnitën dhe pyetën njëri-tjetrin: “A nuk janë të gjithë galileas? Si e dëgjojmë secilën nga gjuhët tona në të cilat kemi lindur? Si mund të flasin me gjuhën tonë për gjërat e mëdha të Perëndisë?” Dhe të hutuar ata thanë: "Ata u dehën me verë të ëmbël". Atëherë apostulli Pjetër, duke u ngritur në këmbë me njëmbëdhjetë apostujt e tjerë, tha se ata nuk ishin të dehur, por se Fryma e Shenjtë kishte zbritur mbi ta, siç ishte parashikuar nga profeti Joel dhe se Jezu Krishti, i cili ishte kryqëzuar, ishte ngjitur. në qiell dhe derdhi mbi ta Frymën e Shenjtë. Shumë nga ata që dëgjuan predikimin e apostullit Pjetër në atë moment besuan dhe u pagëzuan. Fillimisht apostujt u predikuan judenjve dhe më pas u shpërndanë në vende të ndryshme për t'u predikuar të gjitha kombeve.

Kështu, Shën Andrea, i quajtur edhe Andrea i thirruri i Parë, shkoi të predikonte Fjalën e Zotit në vendet lindore. Ai kaloi nëpër Azinë e Vogël, Trakinë, Maqedoninë, arriti në Danub, kaloi bregun e Detit të Zi, Krimenë, rajonin e Detit të Zi dhe përgjatë Dnieper u ngrit në vendin ku tani ndodhet qyteti i Kievit. Këtu ai u ndal në malet e Kievit për një natë. Duke u ngritur në mëngjes, ai u tha dishepujve që ishin me të: “A i shihni këto male? Hiri i Zotit do të shkëlqejë në këto male, do të ketë një qytet të madh dhe Zoti do të ndërtojë shumë kisha.” Apostulli u ngjit në male, i bekoi dhe mbolli një kryq. Pasi u lut, ai u ngjit edhe më lart përgjatë Dnieper dhe arriti në vendbanimet sllave ku u themelua Novgorod.

Për mrekulli, Apostulli Thoma, i cili besoi në Krishtin, arriti në brigjet e Indisë. Deri më sot, në shtetet jugore të këtij vendi, Kerala dhe Karnataka, jetojnë të krishterë, paraardhësit e të cilëve u pagëzuan nga Shën Thomai.

Pjetri vizitoi rajone të ndryshme të Lindjes së Mesme, Azisë së Vogël dhe më vonë u vendos në Romë. Atje, sipas një tradite shumë të besueshme të fundit të shekullit të 1-të dhe fillimit të shekullit të 2-të, ai u ekzekutua midis viteve 64 dhe 68 pas Krishtit. Sipas Origjenit, Pjetri, me kërkesën e tij, u kryqëzua me kokë poshtë, pasi e konsideronte se nuk ishte i denjë të i nënshtrohen të njëjtit ekzekutim që pësoi Zoti.

Teksa i ndriçonte kombet me mësimet e Krishtit, Apostulli Pal ndërmori edhe udhëtime të gjata. Përveç qëndrimeve të tij të përsëritura në Palestinë, ai predikoi për Krishtin në Feniki, Siri, Kapadokia, Lidi, Maqedoni, Itali, ishujt e Qipros, Lesbos, Rodos, Siçili dhe vende të tjera. Fuqia e predikimit të tij ishte aq e madhe sa judenjtë nuk mund të bënin asgjë për të kundërshtuar fuqinë e mësimeve të Palit; vetë paganët i kërkuan atij të predikonte fjalën e Perëndisë dhe i gjithë qyteti u mblodh për ta dëgjuar.

Ai hir i Frymës së Shenjtë, i cili iu mësua qartë apostujve në formën e gjuhëve të zjarrit, tani jepet në mënyrë të padukshme në Kishën Ortodokse - në sakramentet e saj të shenjta përmes pasardhësve të apostujve - barinjve të Kishës - peshkopëve dhe priftërinjtë.

Festa e Rrëshajëve të Krishterë përmban një festë të dyfishtë: si në lavdinë e Trinisë Më të Shenjtë, ashtu edhe në lavdinë e Shpirtit Më të Shenjtë, i cili zbriti mbi Apostujt dhe vulosi besëlidhjen e re të përjetshme të Zotit me njeriun.

Në festën e Trinisë së Shenjtë, e themeluar në fund të shekullit të 4-të, pasi dogma e Trinisë - Zoti Trinitar - u miratua zyrtarisht në një këshill kishtar në Kostandinopojë në vitin 381, flasim për një aspekt tjetër të rëndësishëm të besimit të krishterë. : misteri i pakuptueshëm i trinitetit të Zotit. Zoti është një në tre persona dhe ky mister është i pakuptueshëm për mendjen njerëzore, por thelbi i Trinisë iu zbulua njerëzve në këtë ditë.

Nga rruga, për një kohë të gjatë artistët e krishterë nuk e përshkruanin Trinitetin, duke besuar se Zoti mund të përshkruhet vetëm në personin e Jezu Krishtit, birit të Zotit. Por nuk duhet shkruar as Zoti Atë, as Zoti Fryma e Shenjtë... Megjithatë, me kalimin e kohës u formua një ikonografi e veçantë e Trinisë së Shenjtë, e cila tani ndahet në dy lloje. Triniteti i Testamentit të Vjetër është i njohur për secilin prej nesh nga ikona e famshme e Andreit të Radonezh (Rublev), në të cilën Zoti përshkruhet në formën e tre engjëjve që iu shfaqën Abrahamit. Ikonat e Trinisë së Dhiatës së Re janë imazhe të Perëndisë Atë në formën e një plaku, Jezu Krishtit si i ri në gjirin e tij ose një burri i rritur në të djathtën e tij dhe Shpirti sipër tyre në formën e një pëllumbi.

Në Rusi, ata filluan të kremtojnë Rrëshajën e Shenjtë jo në vitet e para pas pagëzimit të Rusisë, por pothuajse 300 vjet më vonë, në shekullin e 14-të, nën Shën Sergius të Radonezhit.

Nga kjo ditë deri në festën tjetër të Pashkës së Shenjtë, ata fillojnë t'i këndojnë troparin Frymës së Shenjtë "Mbreti Qiellor..." Që nga ky moment, për herë të parë pas Pashkëve lejohen sexhdet në tokë.

... Shërbesa Hyjnore në festën e Rrëshajëve të Shenjtë është prekëse dhe e bukur. Tempulli është zbukuruar, priftërinjtë janë veshur me petka jeshile, mban erë bari dhe zarzavate të freskëta, kori "... ripërtëri në zemrat tona, o i Plotfuqishëm, Shpirti i vërtetë, i drejtë", tingëllon solemnisht dhe lehtë, famullitarët gjunjëzohen. dhe lexoni lutjet e veçanta të Shën Vasilit të Madh. Dhe është një fillim vere me lëng jashtë - një kujtim i asaj "vere të Zotit" të bukur dhe të thellë që Jezu Krishti u premtoi të drejtëve.