Hari Trinitas adalah inti dari liburan. Sejarah hari raya Tritunggal. Hari Lahir Gereja

Lebih dari dua ribu tahun yang lalu, terjadi peristiwa yang sulit ditemukan tandingannya sepanjang sejarah umat manusia. Pada hari ini, para murid Kristus dihormati dengan turunnya Roh Kudus ke atas mereka dan menunjukkan fondasi Gereja Kristus masa depan. Peristiwa ini dipisahkan tepat lima puluh hari dari hari ketika, setelah menginjak-injak kematian, Guru mereka bangkit dari kubur. Sebuah hari libur didirikan untuk mengenang hal ini. Namanya Pentakosta. Apa itu?

Hari-hari yang dihabiskan bersama siswa

Injil Suci menceritakan bahwa setelah kebangkitan-Nya dari kematian, Yesus Kristus tinggal di antara murid-murid-Nya selama empat puluh hari. Dia menampakkan diri kepada mereka berkali-kali, bersemayam dalam tubuh baru yang non-materi - tubuh yang di masa depan akan diperoleh semua orang yang telah memperoleh kehidupan kekal. Setelah empat puluh hari, Juruselamat naik ke surga, melakukan ini di depan murid-muridnya. Dia menjadikan mereka saksi mukjizat itu agar semakin mengobarkan keimanan dalam hati mereka.

Meninggalkan mereka sendirian untuk sementara waktu, Kristus memerintahkan murid-muridnya untuk tetap tinggal di Yerusalem tanpa terpisahkan, berdoa dan menunggu utusan-Nya, penghibur - Roh Kudus. Para rasul, yang dengan penuh semangat memasukkan ke dalam hati mereka kata-kata Guru, namun tidak dapat memahami dengan cukup jelas, namun demikian, sepanjang hari-hari berikutnya mereka dipenuhi dengan perasaan gembira yang semakin dekat.

Keajaiban yang terjadi di Ruang Atas Sion

Buku “Kisah Para Rasul” menceritakan bagaimana mereka berkumpul setiap hari di sebuah ruangan khusus - Ruang Atas Sion. Dengan nama inilah ia dimasukkan dalam Perjanjian Baru. Di dekatnya ada rumah murid Yesus yang termuda dan paling dikasihi, Rasul Yohanes. Pada hari penderitaan-Nya di kayu salib, Juruselamat mempercayakan kepadanya perawatan Bunda-Nya, Perawan Maria yang Terberkati. Sejak itu, Dia terus-menerus tinggal di rumahnya.

Setelah berkumpul dengan Perawan Tersuci dan Rasul Yohanes, para murid Kristus berdoa dan membaca Kitab Suci. Hal ini berlangsung selama sepuluh hari, hingga apa yang dinubuatkan Yesus sebelum kenaikan-Nya terjadi. Perjanjian Baru menggambarkan kejadian tersebut dengan sangat jelas dan mengharukan. Tidak sulit untuk menghitung kapan hal ini terjadi. Diketahui bahwa Tuhan naik pada hari keempat puluh setelah Kebangkitan-Nya. Mari kita tambahkan di sini sepuluh hari yang dihabiskan para rasul di Ruang Atas Sion, dan kita mendapatkan lima puluh hari - Pentakosta!

Apa ini dan bagaimana hal itu terjadi, kita pelajari secara rinci dari buku “Kisah Para Rasul.” Dikatakan bahwa pada hari raya panen pertama Yahudi, pada jam ketiga hari itu, tiba-tiba terdengar suara keras di udara, seperti yang terjadi saat badai, dan lidah api menerangi ruang atas. Namun ini bukanlah api biasa, melainkan api yang kini turun menjelang hari raya Paskah di Gereja Makam Suci di Yerusalem. Bersinar terang, tidak membakar atau menimbulkan rasa sakit. Itu bukanlah kebakaran material. Setelah bersinar di atas kepala para rasul, kagum dengan kesadaran akan mukjizat, lidah api hinggap pada mereka masing-masing.

Kelahiran Gereja Kristen

Tindakan Rahmat yang turun ke atas mereka bersama dengan Roh Kudus segera terasa. Para rasul merasakan gelombang kekuatan dan energi yang luar biasa. Mereka dipenuhi dengan perasaan kasih kepada Allah dan sesamanya, serta kesiapan untuk memberikan seluruh diri mereka pada pelayanan kerasulan. Untuk mencapai hal ini, masing-masing dari mereka secara ajaib menerima karunia berbicara dalam bahasa yang sampai sekarang tidak dikenalnya, yang memungkinkan untuk membawa firman Tuhan ke berbagai bangsa dan negara.

Dipersatukan oleh Kasih Karunia Allah yang ada pada mereka, para rasul menyatakan diri mereka sebagai sebuah gereja baru yang bersatu. Oleh karena itu, Hari Pentakosta Suci dianggap sebagai hari lahir Gereja Kristen. Sejak hari itu, jiwa manusia mengalir tanpa henti ke dalam pelukan keibuannya. Dan sejak hari inilah para rasul memulai pelayanan mereka, membawa terang kebenaran Ilahi kepada manusia.

Arti hari raya Tritunggal Mahakudus - Pentakosta

Hari raya Pentakosta adalah salah satu hari terpenting dalam Ortodoksi. Maknanya dekat dengan hari-hari khusyuk seperti Paskah dan Natal. Hal ini bukan suatu kebetulan, karena konsep tersebut menjadi dasar iman Kristen. Pada tahun 381, Konsili Gereja, yang diadakan di Konstantinopel, mengadopsi dogma tiga hipotesa Ilahi: Bapa, Putra dan Roh Kudus. Sejak hari ini, hari libur ditetapkan, yang sekarang kita sebut Tritunggal - Pentakosta. Apa yang dimaksud dengan jelas dan jelas dirumuskan dalam dokumen-dokumen Dewan, dan melalui dokumen-dokumen itulah kita dipandu hingga hari ini.

Karena hari libur ini adalah hari ulang tahun gereja kami, maka selalu dirayakan dengan penuh kegembiraan. Sudah menjadi tradisi pada hari ini untuk menyiapkan suguhan dan mengundang keluarga dan teman ke meja makan. Semua orang tahu kebiasaan mendekorasi rumah dan interior gereja dengan bunga dan ranting pohon birch pada hari Pentakosta. Ngomong-ngomong, belum tentu birch. Di beberapa tempat, tandan herba wangi seperti sage atau lovage digunakan. Ini adalah kebiasaan kuno. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa Tuhan dalam trinitas-Nya mendatangkan kehidupan, yang dalam hal ini dilambangkan dengan hijaunya dahan pohon dan jumbai rumput.

Kebaktian gereja pada hari libur ini

Ibadah Pentakosta selalu dirayakan di gereja-gereja dengan khidmat dan sekaligus penuh sukacita. Pada hari ini, seluruh pendeta tampil dengan jubah hijau. Ini berpadu secara organik dengan kehijauan pohon birch yang menghiasi ruangan. Umat ​​​​paroki berdiri sambil memegang bunga dan karangan bunga dari cabang pohon birch yang sama di tangan mereka, dan ketika di akhir kebaktian mereka diangkat ke atas kepala untuk disiram, kuil berubah menjadi hutan mata air yang hidup.

Perayaan Pertengahan Pentakosta

Tradisi menarik lainnya terkait dengan liburan ini. Di Gereja Ortodoks, merupakan kebiasaan untuk merayakan suatu hari yang disebut Pertengahan Pentakosta, yaitu setengah dari hari-hari yang memisahkan Kebangkitan Cerah dari hari Tritunggal Mahakudus. Nama hari raya itu berasal dari zaman Injil. Dalam Perjanjian Baru kita membaca bagaimana Tuhan, pada tahun terakhir kehidupan-Nya di dunia, memasuki gereja dan mengajar di sana pada hari paruh Hari Raya Pondok Daun Perjanjian Lama. Injil bersaksi bahwa setiap orang yang hadir terkagum-kagum dengan kedalaman dan kebijaksanaan kata-katanya. Untuk menghormati ajaran ini, hari raya Pertengahan Pentakosta ditetapkan. Dia mempersiapkan kita untuk hari kedatangan Roh Kudus.

Akar Ibrani dari liburan

Menarik untuk dicatat bahwa ada hari libur Yahudi - Pentakosta Perjanjian Lama. Apa itu? Faktanya adalah bahwa orang-orang Yahudi kuno memiliki kebiasaan pada hari kelima puluh setelah eksodus mereka dari Mesir (Paskah) untuk merayakan hari raya buah sulung dari panen gandum. Penyebutannya ditemukan di banyak penulis kuno. Misalnya dalam tulisannya ia menyebutnya Pentakosta. Dengan nama yang sama ia muncul dalam karya banyak penulis Yunani dan Bizantium lainnya.

Liburan ini didirikan untuk menghormati fakta bahwa pada hari pembebasan dari perbudakan Mesir, orang-orang Yahudi menerima loh batu dengan Sepuluh Perintah Allah tertulis di atasnya. Hukum tersebut kemudian dikenal sebagai Hukum Sion, dan merupakan titik awal untuk menciptakan dasar agama dan hukum bagi negara masa depan. Dari semua hari raya Ortodoks yang dirayakan saat ini, hanya dua yang berakar dari Perjanjian Lama: Paskah dan Pentakosta Suci.

Perayaan pada abad pertama Kekristenan

Banyak bukti yang bertahan hingga hari ini tentang bagaimana hari ini dirayakan pada abad pertama Kekristenan. Yang menarik adalah catatan seorang peziarah dari Eropa Barat, yang ditulis pada abad ke-4. Di dalamnya dia berbicara tentang bagaimana pada hari Jumat sebelum hari raya, acara berjaga sepanjang malam diadakan di Gereja Kebangkitan di Yerusalem, bagaimana uskup membacakan Injil, dan ketika fajar menyingsing, semua orang pindah ke yang lain - gereja utama, di mana khotbah berlangsung sampai jam ketiga hari itu.

Tetapi ini bukanlah akhir dari kebaktian, karena setelah istirahat sejenak, semua orang, dipimpin oleh uskup, pergi ke Sion, di mana kutipan dari “Kisah Para Rasul” dibacakan, menceritakan tentang turunnya Roh Kudus ke atas para rasul. . Hari itu diakhiri dengan kebaktian di Gunung Elion, tempat Juruselamat naik. Ibadah yang begitu panjang, yang pesertanya tidak hanya umat Kristiani yang tinggal di Palestina, tetapi juga peziarah dari negeri-negeri jauh, menunjukkan tingginya status hari raya ini dan pemahaman mereka yang hadir akan betapa pentingnya acara tersebut.

Para rasul juga berdoa bersama pada hari kesepuluh setelah Kenaikan Tuhan. Tiba-tiba terdengar suara, dan muncullah lidah-lidah api yang terbelah dan hinggap pada masing-masing lidah itu. Para rasul dipenuhi dengan Roh Kudus dan mulai berkata-kata dalam bahasa lain (lihat: Kisah Para Rasul 2:4).

Kita harus berpikir bahwa karunia terbesar ini - glossolalia - interpretasi menyeluruh yang, tentu saja, tidak mungkin, meskipun sejumlah besar upaya telah dilakukan, diterima tidak hanya oleh dua belas rekan terdekat, tetapi juga oleh murid-murid lain, serta oleh Bunda Allah (lihat tentang ini, misalnya, “ Percakapan tentang Kisah Para Rasul" oleh St. John Chrysostom). Uraian tentang berbahasa roh, berbagai penafsirannya dan penilaian terhadap peninggalan-peninggalan sinkronis disajikan dalam buku “Explanatory Typikon”.

Penulisnya M.N. Skaballanovich, dalam karyanya yang lain, mengakui bahwa hanya satu hal yang dapat dikatakan dengan pasti tentang karunia bahasa: “Dari dalam, dalam hal keadaan pikiran, berbicara bahasa adalah keadaan spiritual yang khusus, doa yang mendalam. . Dalam keadaan ini, seseorang berbicara langsung kepada Tuhan, dan dengan Tuhan dia menembus rahasia. Ini adalah keadaan ekstasi religius, yang atas ketersediaannya Rasul Paulus dengan hangat bersyukur kepada Tuhan. Dari luar, itu adalah fenomena yang begitu agung, benar-benar layak bagi Roh Allah, sehingga bagi sebagian besar orang yang tidak beriman, itu adalah tanda yang menunjukkan dengan mata kepala sendiri kehadiran Yang Ilahi dalam perkumpulan umat Kristiani (lihat: 1 Kor. 14: 25). Itu adalah keadaan kegembiraan spiritual tertinggi. Yang sangat luar biasa dari fenomena ini adalah, terlepas dari semua kekuatan perasaan yang mencengkeram seseorang pada saat itu, dia tidak kehilangan kekuasaan atas dirinya sendiri, dia dapat menahan dan mengatur manifestasi eksternal dari keadaan ini: tetap diam sementara orang lain berbicara. , menunggu gilirannya.”

Jadi, setelah menerima rahmat Roh Kudus, para pengikut ajaran Kristus mulai berbicara dalam berbagai bahasa. Akibatnya, ketika mereka meninggalkan rumah dan mulai berkhotbah kepada orang-orang dengan khotbah yang berani dan berapi-api tentang iman yang benar, perwakilan dari berbagai negara (dan di negara-negara ini) liburan ada banyak peziarah dari berbagai negara di Yerusalem) memahaminya tanpa kesulitan. Mereka yang tidak menguasai bahasa selain bahasa Aram mengejek murid-murid Yesus dan mencoba memergoki mereka sedang mabuk.

Kemudian Rasul Petrus menolak tuduhan ini: “Mereka tidak mabuk, seperti yang kamu duga, karena sekarang sudah jam ketiga” (Kisah Para Rasul 2:15) . Dan kata-kata inilah yang memungkinkan untuk menentukan secara akurat pada jam berapa turunnya Roh Kudus terjadi. Saat itu jam 9 pagi.

Arti penting dari merendahkan diri Roh Kudus, tanpa berlebihan, dapat disebut luar biasa. Bagaimanapun juga, hari ini adalah hari kelahiran Gereja Kristus yang sebenarnya. Untuk pertama kalinya, para rasul mengesampingkan semua ketakutan para tua-tua dan imam besar Yahudi dan pergi untuk memberitakan secara terbuka dan tanpa kompromi tentang Juruselamat dunia yang telah disalibkan dan bangkit. Dan buah-buah berlimpah tidak lama lagi akan datang: sekitar tiga ribu orang pada hari pertama dibaptis secara takdir dalam nama Yesus Kristus (lihat: Kisah Para Rasul 2:41).

Dengan demikian, peristiwa ini diakhiri dengan kemenangan penuh Roh Kudus atas orang-orang yang tidak percaya. Tiga kali Yesus Kristus menganugerahkan Roh Kudus kepada murid-muridnya: sebelum penderitaan - secara implisit (lihat: Mat. 10:20), setelah Kebangkitan melalui nafas - lebih jelas (lihat: Yoh. 20:22) dan sekarang mengutus Dia pada hakikatnya.

Itulah sebabnya Pentakosta, tentu saja, bersama dengan Paskah, menempati tempat sentral dalam kalender gereja: “Pelestarian Pentakosta (sebagai, pertama-tama, periode lima puluh hari setelah Paskah), apa pun ekspresi liturgi asli dari hari raya ini , sekali lagi menunjuk pada penerimaan umat Kristiani terhadap pemahaman tertentu tentang tahun, waktu, siklus alam yang berkaitan dengan realitas eskatologis Kerajaan yang diberikan kepada umat manusia di dalam Kristus... Ciri khasnya... pernyataan tersebut, di satu sisi, bahwa umat Kristiani, seolah-olah, berada dalam Pentakosta yang terus-menerus (lih. Origenes: “Dia yang benar-benar dapat berkata: “Kita telah bangkit bersama Kristus” dan “Allah telah memuliakan kita dan mendudukkan kita di sebelah kanan-Nya di surga dalam Kristus” - selalu tetap pada saat Pentakosta”), dan pada saat yang sama memilih Pentakosta sebagai hari libur khusus, pada waktu khusus dalam setahun: “Kami juga merayakannya - tulis St. Athanasius Agung, “hari-hari suci Pentakosta. .. menunjuk pada zaman yang akan datang... Jadi, marilah kita menambahkan tujuh minggu suci Pentakosta, bersukacita dan memuji Tuhan atas fakta bahwa Dia telah menunjukkan kepada kita sebelumnya pada hari-hari ini sukacita dan kedamaian abadi yang disiapkan di surga bagi kita dan bagi mereka. yang benar-benar percaya kepada Kristus Yesus, Tuhan kita.”

Sejak saat itu, Gereja, yang diciptakan bukan karena penafsiran dan spekulasi manusia yang sia-sia, melainkan karena kehendak Allah, terus bertumbuh dan didirikan - pertama-tama, karena rahmat Roh Kudus. Doktrin Kristus memperoleh landasan yang sangat kokoh yang tidak dapat lagi digoyahkan oleh apapun. Gereja Suci mengagungkan pujian umum kepada Tritunggal Mahakudus dan mengilhami umat beriman untuk melantunkan “Bapa tanpa permulaan, dan Putra tanpa permulaan, dan Roh Kudus yang Esensial dan Mahakudus, Tritunggal yang Sehakikat, Setara dan Tanpa Permulaan.” .

Mari kita beralih ke sejarah Hari Raya Pentakosta. Ini berakar pada Perjanjian Lama. Menurut kitab Keluaran (lihat: Keluaran 23:14–16), di Israel kuno, di antara banyak hari raya lainnya, ada tiga hari raya terpenting: Hari Raya Roti Tidak Beragi (pada hari kelima belas bulan pertama kalender Yahudi ), Hari Raya Panen Buah Sulung, disebut juga Hari Raya Minggu (lima puluh hari setelah Paskah), dan hari raya pengumpulan buah-buahan (di akhir tahun).

Hari Raya Minggu-Minggu, yang merupakan hari Pentakosta Suci, awalnya dirayakan tujuh minggu setelah dimulainya masa panen: “Mulailah menghitung tujuh minggu sejak munculnya sabit pada masa panen” (Ul. 16:9). Kemudian tanggal mereka mulai dihitung sejak Paskah. Penentuan hari libur tertentu menimbulkan perselisihan sengit di kalangan orang Yahudi. Jadi, orang Saduki mulai menghitung dari hari Sabtu pertama setelah hari pertama Paskah (hari libur selalu jatuh pada hari pertama setelah hari Sabtu). Orang-orang Farisi percaya bahwa hari Sabat berarti hari pertama Paskah, dan menambahkan tujuh minggu pada hari berikutnya. Pada abad ke-1 Masehi. sudut pandang terakhir yang berlaku.

Satu abad kemudian, hari raya minggu (pertemuan terakhir Paskah) dalam Yudaisme mulai digabungkan dengan kenangan akan pembaruan Perjanjian di Gunung Sinai - lima puluh hari setelah orang-orang Yahudi meninggalkan Mesir.

Perlu diperhatikan istilah tersebut Pentakosta – dari bahasa Yunani πεντηх?στη - tidak ditemukan dalam literatur rabi, tetapi diketahui dari monumen Yudaisme Helenistik (misalnya, kutipan dari 2 Mac. 12:32; Tob. 2:1 dapat dilihat dalam “Antiquities of the Antiquities” karya Josephus Yahudi").

Tradisi pra-Kristen yang kaya tentang hari raya tersebut sebagian besar menjelaskan mengapa, meskipun sangat dihormati oleh para rasul dan murid-murid lainnya, hari raya itu dianggap oleh mereka terutama sebagai perayaan Yahudi yang didedikasikan untuk panen. Ambivalensi ini antara lain dibuktikan dengan fakta berikut: Rasul Paulus tidak melupakan hari raya selama perjalanannya dan berusaha berada di Yerusalem pada hari itu (lihat: Kisah Para Rasul 20:16; 1 Kor. 16:8).

Sumber-sumber Kristen kuno untuk waktu yang lama (hingga abad ke-4) tidak memberikan informasi yang jelas tentang ruang lingkup istilah tersebut Pantekosta. Ini digunakan dalam salah satu dari dua arti. Dalam kebanyakan kasus, ini dipahami sebagai periode liburan lima puluh hari setelah Paskah, lebih jarang - sebagai hari libur pada hari terakhir dari siklus tersebut. Terlebih lagi, seringkali kualifikasi-kualifikasi ini tidak dapat dipisahkan satu sama lain bahkan dalam teks yang sama (lih. Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Eusebius dari Kaisarea dan lain-lain).

Dengan banyaknya kesaksian tentang hari raya tersebut di Afrika, Aleksandria, Kaisarea, Asia Kecil, namun dalam monumen Suriah yang terkenal pada abad ke-3 hingga ke-4 (termasuk dalam karya St. Efraim orang Siria), Pentakosta tidak disebutkan sama sekali. , padahal perayaan Paskah dijelaskan secara rinci.

Sejarah Pentakosta pada akhirnya dan liturgi berhubungan erat - terutama pada abad-abad pertama keberadaannya - dengan Kenaikan. Yang terakhir, seperti yang dikatakan beberapa sumber kuno (Didaskalia Suriah abad ke-3, misalnya), dirayakan - setidaknya di beberapa daerah - bukan pada hari keempat puluh, tetapi pada hari kelima puluh setelah Paskah.

Liburan dalam ibadah Ortodoks

Keputusan para rasul memuat perintah berikut: “Setelah merayakan Pentakosta, rayakanlah satu minggu, dan setelah itu berpuasa selama satu minggu” (Buku 5, Bab 20). Selain itu, selama periode ini dilarang bekerja, “karena pada saat itulah Roh Kudus turun, diberikan kepada mereka yang percaya kepada Kristus” (buku 8, bab 33). Hari libur minggu setelah Pentakosta, meskipun bukan hari raya setelahnya yang formal, berbicara tentang kedudukan khusus hari raya ini, yang berlangsung selama seminggu penuh. Namun sifat siklus ini tidak diterima di semua tempat.

Jadi, di Yerusalem pada abad ke-4, puasa dimulai keesokan harinya setelah Pentakosta.

Namun di kota suci inilah hari raya tersebut menjadi salah satu hari raya paling penting dalam kalender gereja. Oleh karena itu, hal itu dirayakan secara megah dan dalam skala besar. Kami menemukan bukti nyata tentang hal ini dari peziarah Eteria. Pada hari ini, ciri khas ibadah di Yerusalem, karena posisi kotanya yang unik, terungkap sepenuhnya. Ritual stasioner ini ditandai dengan berbagai prosesi selama atau di antara kebaktian, pelaksanaan suksesi di gereja-gereja yang berbeda, mengenang peristiwa-peristiwa tertentu, jika memungkinkan, di tempat terjadinya: “Hari raya untuk menghormati Pemberi Kehidupan Kudus Tritunggal berlanjut di Tanah Suci, sebagaimana mestinya, selama tiga hari. Perayaan gereja yang panjang di sini dijelaskan baik oleh posisi topografi tempat-tempat suci dan tempat suci di Tanah Suci, yang dengannya peristiwa-peristiwa dari sejarah perekonomian kita dalam Perjanjian Lama dan Baru, yang diingat oleh Gereja Ortodoks pada hari-hari suci ini, adalah terkait, dan oleh beberapa keadaan khusus di kemudian hari dalam sejarah koloni Rusia kami di Yerusalem, dan aktivitas misionarisnya."

Kebaktian perayaan Pentakosta terdiri dari berjaga malam, liturgi dan pertemuan siang hari, yang berlangsung di Gereja Kebangkitan, di Salib, di Martyrium, di Gunung Sion, di mana Kisah Para Rasul dibacakan dan khotbah didengarkan. , yang tentu saja menyatakan bahwa Gereja Sion dibangun di lokasi rumah tempat para rasul tinggal, serta di Gereja Zaitun (ada sebuah gua di mana Tuhan mengajar para pengikut terdekatnya). Lihat salah satu kesaksian A.A. Dmitrievsky: “Siaga Sepanjang Malam dirayakan di bawah pohon ek Mamre sesuai dengan ritus kebaktian Tritunggal, dengan pergi ke litiya untuk pemberkatan roti, dengan pembesaran, dengan pembacaan akatis kepada Tritunggal Mahakudus. menurut kanon ke-6 dan dengan pengurapan dengan minyak. Pagi-pagi sekali, sekitar jam 5, di sini, di bawah pohon ek, di atas takhta batu dengan antimensi portabel, liturgi khusyuk dirayakan oleh katedral, dipimpin oleh Pastor Archimandrite, dan sebuah meja ditempatkan tidak jauh dari ini. tempat berfungsi sebagai altar. Selama jalan keluar kecil dengan Injil dan selama jalan keluar besar dengan karunia suci, mereka berjalan mengelilingi pohon ek suci. Selama liturgi, banyak peziarah mengambil bagian dalam misteri suci. Di akhir liturgi, kebaktian doa dipersembahkan kepada Tritunggal Mahakudus dan prosesi salib dilakukan di seluruh wilayah misi dengan menaungi salib dan memercikkan air suci di keempat sisinya.”

Dengan kata lain, lingkaran liturgi harian begitu padat sehingga baru ditutup setelah tengah malam.

Deskripsi yang lebih belakangan dibandingkan dengan Etheria (misalnya, Jerusalem Lectionary edisi Armenia) memberikan gagasan yang sangat mirip.

Sejak abad ke-8, ibadah di Konstantinopel dilakukan menurut apa yang disebut rangkaian lagu. Typikon Gereja Besar di bagian yang sesuai memiliki unsur-unsur perayaan, yang diekspresikan dalam penghapusan antifon variabel sore dan pagi hari, dalam nyanyian hanya tiga antifon kecil dan segera “Tuhan, aku menangis.” Setelah masuk, tiga parimasi dibacakan - parimasi yang sama yang didengar pada kebaktian dan saat ini. Di akhir Vesper, troparion hari raya dinyanyikan tiga kali oleh para penyanyi di mimbar dengan syair Mazmur ke-18. Setelah Vesper, pembacaan Rasul dijadwalkan sampai saat Pannikhis.

Matins dilakukan di mimbar (yang, sekali lagi, berbicara tentang kekhidmatan kebaktian). Tujuh antifon variabelnya yang biasa dihapuskan, dan segera setelah antifon pertama (konstan), lagu nabi Daniel ditempatkan (Dan. 3:57–88). Untuk ayat-ayat Ps. 50 troparion liburan dinyanyikan. Setelah Matins, kata-kata St. Gregorius sang Teolog tentang Pentakosta dibacakan, “Mari kita berfilsafat secara singkat tentang pesta itu.”

Di antara Matin dan Liturgi, sang patriark melaksanakan sakramen baptisan, yang merupakan tradisi Kristen kuno yang ditulis oleh Tertullian, St. Gregorius sang Teolog, dan lainnya.

Selama liturgi, antifon perayaan dan pembacaan Kisah Para Rasul ditetapkan. 2:1–11 dan Yohanes. 7: 37–52; 8:12, yang masih diterima sampai sekarang. Tidak ada hari raya Pentakosta setelahnya dalam Typikon Gereja Besar, meskipun pada hari kerja setelah hari raya ada beberapa peringatan khusus (Malaikat Michael dan Gabriel, Bunda Allah, Joachim dan Anna), yang memberikan sifat khas minggu. Yang tidak ada dalam piagam yang dianalisis juga adalah doa berlutut pada Vesper Pentakosta.

Tapi mereka diatur oleh Studio Charters. Di dalamnya, perayaan Pentakosta sudah memiliki tampilan yang serba modern. Itu didahului dengan hari Sabtu peringatan universal. Peringatan Roh Kudus dijadwalkan pada hari Senin. Dan yang paling penting: seluruh minggu itu merupakan hari raya setelah Pentakosta, dan hari Sabtu adalah hari pemberiannya.

Jadi, Studian-Alexievsky Typikon tahun 1034, yang disimpan dalam terjemahan Slavia - sebuah manuskrip dari tahun 70-an abad ke-12, tidak mengatur tentang kewaspadaan sepanjang malam. Pada Vesper, kathisma pertama “Berbahagialah manusia” ditentukan, pada “Tuhan, aku telah menangis” stichera untuk sembilan (seperti pada hari Minggu mana pun, tetapi di sini stichera hanya untuk hari libur). Berikutnya adalah pintu masuk dan tiga parimia, pada stichera stichera suara ketujuh "The Paraclete has" (dalam edisi saat ini - "The Comforter that has") dinyanyikan tiga kali, pada "Glory, and now" - "To Raja Surgawi” (suara keenam). Setelah itu, troparion liburan “Terpujilah Engkau, ya Kristus, Allah kami,” dinyanyikan.

Di Matins hanya kathisma pertama yang ditentukan, kemudian (setelah pesta sedalna dan membaca kata-kata St. Gregorius sang Teolog) “Sejak masa mudaku,” prokeimenon dan Injil pesta (polyeleos tidak digunakan menurut Typikon ini) . Injil hari Minggu kesembilan digunakan sebagai hari raya.

Aturan Studio menyusun korespondensi minggu-minggu setelah Paskah dengan suara tertentu (secara berurutan), dimulai dengan suara pertama pada minggu Antipascha. Hubungan yang diperkenalkan diwujudkan tidak hanya dalam nyanyian teks Octoechos, tetapi juga dalam kenyataan bahwa beberapa himne Triodion dapat digubah dengan suara biasa. Pentakosta sama dengan nada ketujuh. Dan di Matins, kanon nada ketujuh dinyanyikan. Di sanalah, yang sangat jarang terjadi, Yang Mulia Cosmas dari Mayum menyusun kanonnya pada abad ke-8. Selain dia, kanon nada keempat juga dinyanyikan - ciptaan St. John dari Damaskus.

Pada pujian ada stichera nada keempat "Glorious Today" (sama seperti dalam layanan modern, hanya pada mereka dicatat bahwa nada kedua dan ketiga mirip dengan yang pertama, tetapi, meskipun ada beberapa kebetulan metrik, ini tidak kasusnya), stichera pagi pada stichera . Doksologinya tidak dinyanyikan.

Liturgi mencakup antifon perayaan, dan seluruh kebaktian (prokeimenon, Rasul, haleluya, Injil dan persekutuan), tentu saja, juga merupakan hari libur.

Menurut Aturan Yerusalem, siklus perayaan Pentakosta memiliki struktur yang sama seperti di Codex Studio: peringatan orang mati pada hari Sabtu sebelum Pentakosta, enam hari setelah hari raya dengan perayaan pada hari Sabtu berikutnya. Hari raya dirayakan dengan acara berjaga sepanjang malam, terdiri dari Vesper Agung dengan litia dan Matin.

Pentakosta dalam Gereja Ortodoks Rusia: kesinambungan dan pemikiran ulang liturgi-ortologis

Di Gereja Rusia, makna hari raya berangsur-angsur berubah, dan mulai disebut Tritunggal Mahakudus.

Dalam hal ini, Imam Besar Nikolai Ozolin menyatakan: “Pesta Pentakosta, yang menggantikan Hari Tritunggal saat ini, adalah hari libur yang memiliki makna sejarah, dan bukan makna ontologis yang terbuka. Sejak abad ke-14 di Rus', esensi ontologisnya telah terungkap... Pemujaan terhadap Roh Penghibur, Harapan Ilahi sebagai prinsip spiritual feminitas terjalin dengan siklus gagasan Sophia dan dipindahkan ke hari setelah Trinitas - hari dari Roh Kudus... Hari raya Trinitas, harus diasumsikan, pertama kali muncul sebagai hari libur lokal Katedral Tritunggal sebagai perayaan “Trinitas” karya Andrei Rublev. Sangat mungkin bahwa pada awalnya Hari Trinitas dikorelasikan dalam perayaan Pentakosta Ortodoks dengan hari kedua hari raya, yang disebut Hari Roh Kudus, dan dipahami sebagai Konsili (Sinaksis) Turunnya Roh Kudus. Dan “apa yang disebut “Tritunggal Perjanjian Lama” menjadi ikon perayaan “Senin Tritunggal Mahakudus” di Rus' di antara para murid St. Sergius.”

Secara umum, rumusan liturgi Pentakosta, yang menurut berbagai klasifikasi, termasuk dalam hari raya besar (kedua belas) Tuhan yang mengharukan, meskipun didirikan di Rusia sepanjang garis kesinambungan, dibedakan oleh kekhususan tertentu. .

Jadi, hingga pertengahan abad ke-17 di Rus', di mana hari raya yang dijelaskan juga dapat disebut kata rusalia (namun, ini tidak berkaitan dengan isi hari raya kafir, seperti yang mungkin dipikirkan, tetapi pada tanggalnya, yang jatuh pada tahun tersebut. periode Pentakosta), pada hari itu tidak diadakan acara berjaga sepanjang malam. Namun Vesper dengan Litia dan Matins disajikan secara terpisah. Setelah Vesper dilanjutkan dengan kebaktian doa dengan kanon Tritunggal; sebelum Matins ada “kebaktian doa tengah malam” (yaitu, menurut ritus kebaktian doa biasa) dengan nyanyian kanon Tritunggal dari Octoechos. Alih-alih troparion Trinitas "Layak untuk dimakan", "Kepada Raja Surga" ditetapkan. Vesper dirayakan segera setelah liturgi berakhir.

Pada hari Senin Roh Kudus, Metropolitan melayani Liturgi di Biara Spiritual.

Keunikan kebaktian Pentakosta adalah segera setelah liturgi Vesper Agung dirayakan. Tiga doa St. Basil Agung dibacakan di atasnya sambil berlutut.

Hari raya Pentakosta memiliki enam hari setelah hari raya. Pemberiannya dilakukan Sabtu depan.

Untuk melengkapi uraian tersebut, perlu diperhatikan bahwa minggu setelah Pentakosta, seperti Minggu Cahaya, berlangsung terus menerus (puasa pada hari Rabu dan Jumat dibatalkan). Keputusan puasa ini ditetapkan untuk menghormati Roh Kudus, yang kedatangannya dirayakan pada hari Minggu dan Senin, dan untuk menghormati tujuh karunia Roh Kudus dan untuk menghormati Tritunggal Mahakudus.

Doa berlutut pada Vesper Pentakosta

Doa berlutut pada Vesper Pentakosta memiliki makna simbolis yang sangat besar, baik secara eortologis khusus maupun teologis umum. Mereka diperkenalkan ke dalam ibadah untuk menjaga dan memperkuat orang-orang percaya dalam keadaan rendah hati, untuk membuat mereka, mengikuti teladan para rasul, mampu melakukan perbuatan paling suci yang layak untuk menghormati Roh Kudus, serta menerima Roh Kudus. anugerah rahmat Tuhan yang tak ternilai harganya (bukan suatu kebetulan jika umat paroki pada kebaktian malam ini berlutut untuk pertama kalinya sejak Paskah).

Penyusunan buku-buku doa ini kadang-kadang dikaitkan dengan St. Basil Agung, yang artinya berasal dari abad ke-4.

Ibadah Vesper Pentakosta saat ini menetapkan tiga kali berlutut dengan beberapa doa dibacakan pada masing-masingnya. Yang pertama - "Yang paling murni, tidak tercemar, tanpa permulaan, tidak terlihat, tidak dapat dipahami, tidak dapat diselidiki," - naik kepada Allah Bapa, orang-orang percaya mengakui dosa-dosa mereka, meminta pengampunan dan bantuan surgawi yang penuh rahmat melawan intrik musuh, yang kedua - “Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, damai sejahtera-Mu yang diberikan oleh manusia" - adalah permohonan karunia Roh Kudus, yang memberi petunjuk dan penguatan dalam menaati perintah-perintah Allah demi tercapainya kehidupan yang penuh berkah, dalam - "Selalu -sumber yang mengalir, hewani, dan mencerahkan" - ditujukan kepada Putra Allah, yang memenuhi semua pengawasan (ekonomi) keselamatan manusia, Gereja berdoa untuk ketenangan orang yang meninggal.

Pada genufleksi pertama, dua doa dibacakan (yang pertama adalah doa berlutut, sedangkan yang kedua, sebagai bagian dari rangkaian lagu, adalah doa antifon kecil pertama). Pada genufleksi kedua ada dua doa: yang terakhir adalah doa antifon kecil kedua, yang ditulis dalam Kitab Jam modern di akhir bagian pertama dari Great Compline. Pada genufleksi ketiga ada tiga doa, padahal sebenarnya ada empat, karena doa kedua adalah doa antifon kecil ketiga sebelum tulisan “Engkaulah Satu-Satunya Yang Sejati dan Kekasih Umat Manusia”, dengan tulisan “Mu adalah sungguh” mengawali doa ketiga, yang dalam konteks nyanyian kebaktian malam hari ini biasanya digunakan bersamaan dengan doa berikutnya sebagai doa pemberhentian; doa keempat secara langsung adalah doa pembubaran Lagu Vesper Konstantinopel (menurut Misa modern, ini adalah doa pelita ketujuh).

Jelas sekali bahwa bahkan dalam bentuknya yang sekarang, tata ibadah, yang telah mengalami sejumlah perubahan selama berabad-abad sejarahnya, memiliki jejak yang jelas dari versi lagu Konstantinopel.

Seperti yang telah disebutkan, doa berlutut tidak ada dalam Typicon Gereja Besar.

Dalam Ekologi Bizantium paling kuno, rangkaiannya sangat tidak stabil. Yang menarik adalah instruksi dari Euchologia Glagolitik Slavia abad ke-10-11, yang hanya memberikan doa berlutut - yang pertama, ketiga, keempat, tanpa tambahan apa pun. Di kemudian hari, doa berlutut tampaknya disesuaikan secara individual dengan praktik Gereja Besar. Pada periode yang sama - dari abad ke-10 - pilihan lain untuk merayakan Vesper Pentakosta muncul, yang menurutnya unsur-unsur praktik liturgi Palestina dicampur dengan aturan nyanyian (Kanonaris abad 10-11, Messinian Typikon, Euchologi Georgia dan beberapa yang lain). Sehubungan dengan tata cara salat sujud, perlu adanya catatan khusus berupa doa kepada Roh Kudus yang ditujukan kepada Patriark Philotheus dari Konstantinopel, dengan permulaan sebagai berikut: “Kepada Raja Surgawi, Penghibur, Tuhan yang ada dengan sendirinya. , yang penting dan keseluruhan.” Hal ini diketahui dari manuskrip Slavia dan publikasi cetak. Jadi, dalam koleksi St. Kirill Belozersky, itu ditempatkan sebagai pengganti doa "Tuhan Yang Maha Besar dan Maha Tinggi" - selama berlutut ketiga. Brevir Petrus (Kuburan) menunjukkan bahwa kata-kata di atas dibaca sebelum doa “Tuhan Yang Maha Besar dan Maha Tinggi.” Buku doa juga tercatat dalam cetakan lama Moscow Typicons abad ke-17. Namun dalam Piagam yang direformasi tahun 1682, referensi tentang doa Patriark Philotheus dikecualikan.

Liburan dalam tradisi Barat

Pembaptisan massal biasanya dilakukan bertepatan dengan kebaktian sepanjang malam pada hari Pentakosta Suci, serta hari raya Paskah. Dan kebiasaan ini masih dilestarikan dalam kaitannya dengan orang dewasa yang dibaptis di Gereja Katolik Roma.

Dalam liturgi, hari raya ini sama pentingnya dengan Paskah.

Urutan emas terkenal “Datanglah, Roh Kudus” (“Veni, Sancte Spiritus”), sebuah himne oleh penulis abad ke-13 yang tidak dikenal, dinyanyikan selama misa Pentakosta.

Eksegesis patristik

Tidak ada keraguan bahwa dogma Trinitas merupakan inti dari homiletika Pantekosta. Santo Gregorius dari Nyssa berkata: “Yang menyelamatkan kita adalah kuasa pemberi kehidupan, yang kita percayai dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Tetapi mereka yang tidak mampu sepenuhnya memahami kebenaran ini, sebagai akibat dari kelemahan yang menimpa mereka karena kelaparan rohani... belajarlah untuk melihat pada Keilahian yang esa, dan dalam Keilahian yang esa mereka memahami satu-satunya kuasa Bapa. ...Kemudian... Putra Tunggal terungkap melalui Injil. Setelah ini, kita ditawari makanan yang sempurna untuk sifat kita – Roh Kudus.”

Para Bapa Suci banyak memikirkan tentang karunia bahasa roh: “Jika seseorang bertanya kepada kita: “Kamu menerima Roh Kudus, mengapa kamu tidak berbicara dalam semua bahasa?” - seseorang harus menjawab: “Saya berbicara dalam semua bahasa, karena saya adalah anggota Gereja, di dalam tubuh Kristus yang berbicara dalam semua bahasa.” Dan sungguh, apa lagi yang Tuhan nyatakan pada saat itu, jika bukan bahwa, dengan memiliki Roh Kudus, Gereja-Nya akan berbicara dalam semua bahasa” (Blessed Augustine).

Ikonografi liburan

Fakta bahwa di Gereja Ortodoks Rusia terdapat pergeseran tertentu dalam penekanan eortologis dan bahkan dalam penamaan hari raya secara menarik tercermin dalam ikonografinya.

Deretan perayaan ikonostasis sejak abad ke-16 sering kali menyertakan ikon Tritunggal di lokasi Hari Raya Pentakosta. Kadang-kadang Tritunggal ditempatkan di akhir baris - sebelum Turunnya Roh Kudus (ada pembagian ikon-ikon ini selama dua hari - hari libur itu sendiri dan Senin Roh Kudus). Mari kita bandingkan juga fakta berikut: seorang pejabat abad ke-17 (dari Katedral St. Sophia Novgorod) memerintahkan agar di Matins dua ikon hari raya ditempatkan di mimbar sekaligus: Tritunggal Mahakudus dan Turunnya Roh Kudus. . Praktek seperti ini sama sekali tidak dikenal dalam tradisi Bizantium dan pasca-Bizantium.

Hari Tritunggal tidak memiliki tanggal pasti - biasanya dirayakan pada hari ke-50 setelah Paskah. Berkat ini, hari libur gereja yang penting ini memiliki nama kedua yang diketahui - Pentakosta. Dari mana datangnya hari raya yang disukai umat Kristiani ini, dan apa tradisinya?

Sejarah asal usul

Pentakosta adalah hari raya Perjanjian Lama kuno, yang secara tradisional dirayakan pada hari ke-50 setelah Paskah Yahudi. Orang-orang Yahudi menghubungkan hari ini dengan tiga perayaan besar, menghubungkannya erat dengan perolehan Hukum Sinai oleh bangsa Israel, yang diterima 50 hari setelah hari keluarnya mereka dari Mesir. Perayaan Pentakosta selalu disertai dengan kegembiraan massal, kegembiraan umum, dan pengorbanan.

Pentakosta Ortodoks, juga dikenal sebagai Hari Turunnya Roh Kudus, dirayakan pada hari ke-50 setelah Kebangkitan Kristus; hari libur besar ini bagi umat Kristiani merupakan awal dari era baru keberadaan manusia. Selain itu, tanggal penting dianggap sebagai hari berdirinya gereja Kristen. Namun yang terpenting pada hari ini Roh Kudus turun ke atas ke-12 rasul dan mengungkapkan kepada mereka bahwa Tuhan itu satu dan tiga sekaligus. Beginilah peristiwa yang terjadi menurut Alkitab.

Pada hari perayaan Pentakosta Yahudi, 12 pengikut Yesus beristirahat dari kesenangan massal di salah satu ruang atas Sion. Murid-murid Kristus berkumpul setiap hari atas permintaan mentor mereka. Bahkan selama hidup Juruselamat, mereka mengetahui tentang peristiwa yang akan datang dan menunggu mukjizat baru. Anak Allah memberi tahu mereka tentang kedatangan Roh Kudus sebelum Dia mati di kayu salib. Pada hari ke-50 setelah Kebangkitan Juruselamat, para peserta mendengar suara yang memilukan, seperti angin topan, memenuhi sebuah rumah kecil. Kemudian muncullah lidah-lidah api, menyentuh setiap orang yang hadir dan seakan-akan memisahkan orang-orang yang berada di dekatnya.

Roh Kudus turun ke atas para pengikut Yesus dalam wujud Tuhan Bapa (Pikiran Ilahi), Tuhan Anak (Firman Ilahi) dan Tuhan Roh (Roh Kudus). Tritunggal Mahakudus ini adalah landasan fundamental Kekristenan, yang menjadi landasan kuat iman Ortodoks. Tritunggal Mahakudus adalah satu Tuhan yang juga trinitas. Tuhan Bapa tidak mempunyai permulaan dan ciptaan, Tuhan Anak lahir dari Bapa, dan Roh Kudus berasal dari Tuhan Bapa.

Orang-orang yang mendekati rumah di mana suara-suara yang tidak dapat dipahami terdengar sangat terkejut karena para rasul berbicara satu sama lain dalam bahasa yang berbeda. Awalnya mereka meragukan ketenangan orang-orang di dalam, namun Rasul Petrus menghilangkan keraguan para saksi tanpa disadari atas mukjizat yang telah terjadi. Ia berkata bahwa Roh Kudus telah turun ke atas mereka, dan melalui mereka Roh Kudus akan menjamah setiap umat Kristiani. Tuhan secara khusus memberikan kesempatan kepada umat pilihan untuk berbicara dalam bahasa dan dialek yang sebelumnya tidak dikenal, sehingga mereka dapat pergi ke berbagai negara dan memberi tahu penduduknya Kebenaran tentang Kristus. Roh Kudus diyakini turun kepada para rasul dalam bentuk api penyucian dan pencerahan.

Para pengkhotbah yang dipilih untuk misi penting tersebar di seluruh dunia. Mereka menyebarkan agama Kristen di berbagai belahan dunia, dengan mudah berkomunikasi dengan penduduk kota asing dalam bahasa ibu mereka. Murid-murid Kristus mencapai negara-negara Timur Tengah dan Asia Kecil, membaptis orang-orang di India, Krimea dan Kiev. Dari 12 rasul, hanya satu yang selamat - Yohanes, sisanya dieksekusi oleh penentang kepercayaan baru.

Ciri-ciri perayaan Hari Tritunggal Mahakudus

Pentakosta selalu jatuh pada waktu yang indah dalam setahun ketika alam dengan murah hati memberikan tanaman harum dan bunga harum. Dedaunan hijau belum sempat tertutup debu jalanan dan meramaikan dahan-dahan pohon yang masih muda. Mereka mendekorasi gereja dan rumah, dengan demikian menunjukkan perkembangan jiwa manusia dan pembaruan manusia. Aroma herba bercampur dengan aroma dupa, menciptakan suasana meriah dan membangkitkan kegembiraan. Dan wajah orang-orang kudus, dikelilingi oleh tanaman hijau segar, tampak seperti hidup.

Di gereja-gereja, Tritunggal dirayakan dengan penghormatan khusus. Ini adalah hari libur terpenting dan salah satu hari libur terindah. Pada malam Pentakosta, hari Sabtu orang tua universal dirayakan, memperingati mereka yang tidak dapat dikuburkan menurut adat istiadat Kristen, termasuk mereka yang tenggelam dan hilang. Pada malam sebelum perayaan, diadakan kebaktian malam di gereja-gereja.

Pada Hari Tritunggal Mahakudus, himne hari Minggu tidak dibawakan, melainkan lagu-lagu liburan khusus dinyanyikan. Kebaktian khidmat berlangsung menurut upacara perayaan khusus. Setelah liturgi, Vesper menyusul, di mana turunnya Roh Kudus dimuliakan dan tiga doa khusus dibacakan. Para imam selalu mengenakan jubah zamrud simbolis pada Minggu Tritunggal. Umat ​​​​paroki datang ke kuil dengan semangat tinggi dengan bunga dan cabang pohon birch.

Seminggu setelah Pentakosta tidak ada puasa pada hari Rabu dan Jumat, dan segera setelah hari raya tersebut menyusul hari raya penting yang berkaitan erat dengan Tritunggal - Hari Roh Kudus.

Orang Rusia mulai merayakan Hari Tritunggal Mahakudus hanya pada abad ke-14 - 300 tahun setelah Pembaptisan Rus. Liburan ini diperkenalkan oleh St. Sergius dari Radonezh.

Pesta Tritunggal Mahakudus, atau Pentakosta, didedikasikan untuk turunnya Roh Kudus ke atas para Rasul pada hari kelima puluh setelah kebangkitan Kristus. Liburan ini mengakhiri siklus Paskah (semua minggu berikutnya kalender gereja dipertimbangkan darinya: minggu pertama setelah Pentakosta, minggu kedua, dll.) dan tentu saja menempati tempat penting di antara “dua belas” (yaitu, dua belas hari raya terpenting) Gereja Ortodoks. Mengapa? Mari kita coba mencari tahu.

Shavuot Ortodoks

Kota Yerusalem dan Bait Suci Yerusalem pada zaman para rasul

Jadi, pada hari kelima puluh setelah Kebangkitan Juruselamat, para murid berkumpul di Yerusalem pada hari Pentakosta Yahudi. Pada hari ini, orang-orang Yahudi merayakan hari raya penerimaan Musa terhadap Sepuluh Perintah Allah dan Taurat di Gunung Sinai. Orang Yahudi masih merayakannya, ini adalah salah satu hari raya utama Yahudi - Shavuot, (“shavuot” - diterjemahkan dari bahasa Ibrani berarti “minggu”, yang kami maksud adalah tujuh minggu yang telah berlalu setelah Paskah, yaitu 49 hari, hari kelima puluh sendiri jatuh hari libur, pada tahun 2011 Shavuot Yahudi jatuh pada tanggal 8 Juni, dan Ortodoks pada tanggal 12: “Paskah” Yahudi dan Ortodoks tidak bertepatan, ini terjadi pada era Bizantium, namun, pada masa para rasul, saat ini “ kesenjangan” tidak ada).

Hari raya Shavuot (Pentakosta Yahudi) di sinagoga

“Ketika hari Pentakosta tiba, mereka (para murid) semua berkumpul dengan sehati” - pernyataan dalam teks Kisah Para Rasul ini membuka kisah Pentakosta; teks Yunani memungkinkan kita untuk memahami dengan kata ganti “mereka” tidak hanya para rasul, tetapi juga semua orang yang percaya kepada Kristus yang pada waktu itu berada di Yerusalem. Para murid menantikan “Roh Penghibur” yang dijanjikan oleh Guru pada malam penderitaan di kayu salib. Pada pukul sembilan pagi (pukul ketiga menurut perhitungan Yahudi), ketika banyak orang Yahudi pasti sedang bersiap-siap berangkat ke Bait Suci Yerusalem untuk berkorban dan berdoa, seperti yang diceritakan oleh penulis Kisah Para Rasul, tiba-tiba terdengar suara berisik. di atas rumah tempat para rasul berada, seolah-olah dari badai badai.

Menariknya, menurut pernyataan para penafsir Ortodoks terbesar: St. John Krisostomus dan St. Theophylact dari Bulgaria - tidak ada angin sendiri, hanya suara bising yang mengalir dari atas ke bawah, dari langit hingga tempat pertemuan para rasul. Di balik kebisingan itu, lidah yang terbelah muncul, seolah-olah dari api, dan menempel pada masing-masing rasul. Baik kebisingan maupun nyala api adalah fenomena tatanan spiritual, bukan fisik, semacam metafora. Bagaikan kebisingan tanpa angin, demikian pula lidah tanpa api hanya serupa dengan lidah yang berapi-api: “Adalah baik untuk berbicara seolah-olah itu membara, seolah-olah berasal dari tiupan angin, sehingga kamu tidak memikirkan sesuatu yang sensual tentang Roh,” tegas St. . Teofilak.

Kristus meramalkan penampakan hipostasis ketiga - Roh Kudus - kepada para murid selama percakapan terakhir-Nya dengan mereka, dalam perjalanan dari Ruang Atas Sion, tempat Perjamuan Terakhir berlangsung, ke Taman Getsemani, tempat di mana Juruselamat akan ditangkap dan diserahkan untuk disiksa.

Setelah turunnya “lidah-lidah api”, para rasul dipenuhi dengan Roh Kudus dan menemukan kemampuan ajaib untuk berbicara dalam bahasa yang tidak pernah mereka ketahui atau pelajari; kemampuan tiba-tiba ini menjadi tanda yang terlihat dan anugerah rahmat, akibat pengaruh Roh terhadap para Rasul. Mereka berbicara “tentang perbuatan-perbuatan besar Allah”, “seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk berbicara” - begitulah cara “deskripsinya” menulis - mungkin pidato para rasul mirip dengan ekstasi doa, dan jelas bahwa pidato-pidato ini adalah bukan percakapan biasa, melainkan kata-kata yang diucapkan oleh Roh Tuhan ke dalam mulut para rasul. Saksi dari "glossolalia" (dari bahasa Yunani glossa - "bahasa, kata keterangan" dan laleo - "berbicara, berkhotbah") - adalah banyak peziarah yang tiba di Yerusalem untuk liburan dari berbagai negara diaspora Yahudi, dan mereka mengenali para rasul dalam ucapan aneh “dialek asli mereka”.
Santo Theophylact dari Bulgaria mengomentari fenomena aneh ini: “Mengapa para rasul menerima karunia bahasa roh sebelum karunia lainnya? - dia bertanya-tanya. - Karena mereka harus menyebar ke seluruh negara; dan sama seperti pada masa kekacauan, satu bahasa terpecah menjadi banyak, demikian pula sekarang banyak bahasa disatukan dalam satu orang, dan satu orang yang sama, atas ilham Roh Kudus, mulai berbicara bahasa Persia, Romawi, dan India. dan banyak bahasa lainnya"

Giotto di Bondone "Keturunan Roh Kudus", dimulai. XIV

Namun tidak semua “penonton” bisa melihat karunia Roh Kudus dalam tingkah laku para rasul, bahkan ada yang bercanda: apakah para murid sedang mabuk? Melihat kebingungan mereka, Rasul Petrus menjelaskan kepada mereka yang berkumpul bahwa melalui turunnya Roh Kudus secara ajaib, janji kuno yang pernah diberikan melalui nabi Yoel telah digenapi: “Dan putra-putrimu akan bernubuat; dan orang-orang mudamu akan mendapat penglihatan, dan orang-orang tuamu akan mendapat mimpi” (Yoel 2:28-32).

Rasul suci memahami saat ini, yang penuh dengan tanda-tanda aneh, seperti hari penggenapan nubuatan kuno ini. Roh Kudus, yang melengkapi dispensasi Putra, memberikan karunia-karunia kepada para murid, menandai datangnya momen yang menentukan dalam sejarah keselamatan umat manusia. Turunnya Roh membuka era baru - era penggenapan nubuatan eskatologis; secara umum, pertimbangan inilah yang menjadi kesedihan dari khotbah Petrus yang pertama: “Hai orang Israel! Dengarlah kata-kata ini: Yesus dari Nazaret, seorang yang diberi kesaksian oleh Allah kepadamu dengan kuasa-kuasa, keajaiban-keajaiban dan tanda-tanda, yang dilakukan Allah melalui Dia di antara kamu, seperti yang kamu sendiri ketahui. Yang ini, menurut nasihat pasti dan pengetahuan sebelumnya dari Tuhan, Anda mengambilnya dan, setelah memakunya dengan tangan orang jahat, Anda membunuhnya, tetapi Tuhan membangkitkan Dia, memutuskan belenggu kematian, karena tidak mungkin hal itu terjadi. pegang Dia. Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan kita semua adalah saksinya. Maka Dia, yang telah ditinggikan oleh tangan kanan Allah dan telah menerima janji Roh Kudus dari Bapa, mencurahkan apa yang sekarang kamu lihat dan dengar.” Banyak dari mereka yang mendengarkan kata-kata ini, seperti yang dilaporkan oleh penulis Kisah Para Rasul, percaya kepada Kristus dan segera dibaptis, dan pada malam hari Gereja Kristus dari komunitas murid yang sederhana telah berkembang menjadi 3.000 orang. Tiga ribu orang ini menjadi basis komunitas Kristen Yerusalem, dari mana sejarah Gereja Kristen dimulai. Sesampainya di kota, mereka mengunjungi kuil Yahudi dan “memecahkan roti” di rumah mereka. “Memecahkan roti” ini masih dilakukan di mana-mana di gereja-gereja Ortodoks - kita mengenalnya sebagai sakramen Kristen terbesar - Ekaristi. Kemungkinan besar, umat beriman di komunitas Yerusalem, setelah terpecah menjadi beberapa kelompok, berkumpul di beberapa tempat. (Tidak mungkin di Yerusalem pada waktu itu dimungkinkan untuk menemukan sebuah ruangan yang mampu menampung tiga ribu orang sekaligus.) Namun di antara semua komunitas ini terdapat komunikasi timbal balik yang paling erat, menyatukan mereka menjadi satu keluarga persaudaraan, jiwa diantaranya adalah para rasul. Ahli waris para rasul - uskup - masih mempersatukan komunitas lokal - gereja paroki di keuskupan, dengan tetap menjadi kepala dan pemimpinnya.

Rasul. Lukisan dinding modern.

Hari Lahir Gereja

Gereja ortodoks pada hari Pentakosta. Menurut tradisi Rusia, lantai kuil ditutupi dengan rumput yang baru dipotong, dan ikonnya dihiasi dengan cabang pohon birch.

Pelayanan Pentakosta

Dmitry REBROV

Hari Tritunggal dirayakan pada hari kelima puluh setelah Paskah, itulah sebabnya hari raya ini disebut juga Pentakosta.

Setelah itu, murid-murid-Nya terus hidup dalam suasana perayaan. Selama empat puluh hari berikutnya Dia menampakkan diri kepada mereka satu per satu dan berkumpul bersama. Di depan mata para murid, Tuhan naik ke atas bumi, seolah meyakinkan mereka bahwa pada hari terakhir dunia Dia akan datang ke bumi dengan cara yang sama seperti Dia pergi kepada Allah Bapa. Mengucapkan selamat tinggal kepada mereka untuk sementara waktu, Dia berjanji akan mengirimkan kepada mereka Penghibur - Roh Kudus yang berasal dari Allah Bapa. Para murid tidak mengetahui apa maksudnya, namun mereka percaya bahwa segala sesuatu akan terjadi sesuai dengan firman Tuhan.

Bagaikan api di perapian, mereka memelihara keadaan terberkati hari itu di dalam jiwa mereka, berkumpul setiap hari di satu rumah di Gunung Sion di Yerusalem. Di ruang atas yang terpencil mereka berdoa dan membaca Kitab Suci. Beginilah ramalan kuno lainnya menjadi kenyataan: “Hukum Taurat akan keluar dari Sion, dan firman Tuhan akan keluar dari Yerusalem.” Inilah bagaimana kuil Kristen pertama muncul. Di dekat rumah itu ada rumah murid terkasih Kristus, Rasul Yohanes Sang Teolog, sesuai dengan kehendak Tuhan, Bunda-Nya, Perawan Maria, juga tinggal di sana. Murid-murid berkumpul di sekelilingnya; Dia adalah penghiburan bagi semua orang percaya.

Hari Raya Pentakosta, atau Hari Tritunggal Mahakudus, berlangsung seperti ini. Pada hari kesepuluh setelah Kenaikan Tuhan Yesus Kristus, pada hari raya Yahudi panen pertama, ketika para murid dan bersama mereka berada di Ruang Atas Sion, pada jam ketiga hari itu terdengar suara keras. di udara, seolah-olah saat badai. Lidah api yang terang dan berkelap-kelip muncul di udara. Api itu bukanlah api material – api ini memiliki sifat yang sama dengan Api Kudus, yang turun setiap tahun di Yerusalem pada hari Paskah; api itu bersinar tanpa terbakar. Bergegas di atas kepala para rasul, lidah-lidah api turun ke atas mereka dan membuat mereka beristirahat. Segera, bersamaan dengan fenomena eksternal, terjadi pula fenomena internal yang terjadi di dalam jiwa: “ dipenuhi dengan Roh Kudus.”“Baik Bunda Allah maupun para rasul pada saat itu merasakan suatu kuasa luar biasa bekerja dalam diri mereka. Secara sederhana dan langsung, mereka diberi dari atas karunia kata kerja baru yang penuh rahmat - mereka mulai berbicara dalam bahasa yang tidak mereka ketahui sebelumnya. Ini adalah karunia yang dibutuhkan untuk memberitakan Injil ke seluruh dunia.

Dibasuh, dengan murah hati dikaruniai oleh Satu Roh, merasa bahwa ini hanyalah sebagian dari karunia rohani yang telah mereka terima dari Tuhan, mereka berpegangan tangan, membentuk Gereja baru yang bersinar terang, di mana Tuhan sendiri hadir secara tak kasat mata, tercermin dan bertindak dalam jiwa. Anak-anak Tuhan yang terkasih, dipersatukan dengan-Nya oleh Roh Kudus, mereka muncul dari dinding Ruang Atas Sion untuk tanpa rasa takut mengkhotbahkan ajaran Kristus tentang kasih.

Untuk mengenang peristiwa ini, Hari Raya Pentakosta disebut juga hari turunnya Roh Kudus, sekaligus hari Tritunggal Mahakudus: dalam manifestasi Roh Kudus, yang datang dari Allah Bapa menurut janji Allah Anak, terungkaplah misteri kesatuan Tritunggal Mahakudus. Hari ini mendapat nama Pentakosta bukan hanya untuk mengenang hari raya kuno, tetapi juga karena peristiwa ini terjadi pada hari kelima puluh setelah Paskah Kristen. Sama seperti Paskah menggantikan hari raya Yahudi kuno, demikian pula Pentakosta meletakkan dasar Gereja Kristus sebagai kesatuan dalam Roh di bumi.

Nyanyian Rohani pada Hari Raya Tritunggal Mahakudus: Troparion Tritunggal, Kontakion Tritunggal, Pemuliaan Tritunggal

Troparion untuk Pesta Tritunggal Mahakudus, nada 1

Kontakionpesta Tritunggal Mahakudus, suara 2

Kebesaranpesta Tritunggal Mahakudus

Kami mengagungkan Engkau, Kristus Pemberi Kehidupan, dan menghormati Roh Kudus-Mu, yang Engkau utus dari Bapa sebagai murid Ilahi-Mu.

Artikel tentang Hari Raya Tritunggal Mahakudus (Pentakosta)

Tritunggal-Sergius Lavra

• Laporan foto
• – Apa yang dimakan para biksu dan penghuni biara? Kami menawarkan Anda laporan dari ruang makan, dapur, toko roti, dan ruang pengasinan di Trinity-Sergius Lavra.
• – Mengapa seorang pemula perlu berdoa rosario? Mereka mengambil rosario itu. Mengapa puasa ketat? Jadi, muncullah “kalimat”: “Kalau saja kita hidup seperti manusia, pasti sudah ada seorang bhikkhu sejak dahulu kala, kalau tidak, dia akan berpura-pura menjadi orang suci.”
• artikel tentang Akademi dan Seminari Teologi Moskow

Ikon Tritunggal Mahakudus

Tanggal berapa Hari Tritunggal jatuh pada tahun 2019? Bagaimana sejarah liburan Ortodoks ini?

Tanggal berapa Trinitas, Hari Tritunggal tahun 2019?

Warna hari raya Trinity adalah hijau zamrud. Inilah keteduhan rerumputan atau dedaunan segar nan rimbun yang belum sempat lelah dan menyerap debu kota yang tebal. Gereja bersinar dari dalam seperti awan zamrud - ratusan cabang pohon birch dibawa oleh umat paroki, lantai gereja ditutupi rumput padat, bau apek bulan Juni diperparah oleh sinar matahari dari jendela gereja, bercampur dengan nada halus dari dupa dan lilin. Lilinnya tidak lagi berwarna merah, tetapi berwarna kuning madu - “Paskah telah diberikan.” Tepat 50 hari setelah Kebangkitan Tuhan, umat Kristiani merayakan Tritunggal Mahakudus. Liburan yang menyenangkan, liburan yang indah.

… Lima puluh hari setelah Paskah, orang-orang Yahudi merayakan hari Pentakosta, yang didedikasikan untuk undang-undang Sinai. Para rasul tidak mengikuti perayaan massal, tetapi berkumpul bersama Bunda Allah dan murid-murid lainnya di rumah satu orang. Sejarah tidak menyimpan bukti tentang namanya dan apa yang dia lakukan, kita hanya tahu bahwa itu terjadi di Yerusalem... Saat itu sekitar jam tiga sore menurut waktu Yahudi (sekitar jam sembilan pagi menurut waktu modern perhitungan). Tiba-tiba, dari surga sendiri, dari atas, terdengar suara yang luar biasa, mengingatkan pada deru dan deru angin kencang yang deras, suara itu memenuhi seluruh rumah tempat para murid Kristus dan Perawan Maria berada. Orang-orang mulai berdoa. Lidah-lidah api mulai bermain di antara orang-orang dan mulai hinggap sejenak pada setiap jamaah. Jadi para rasul dipenuhi dengan Roh Kudus, yang dengannya mereka menerima kemampuan luar biasa untuk berbicara dan berkhotbah dalam banyak bahasa, yang sebelumnya tidak mereka kenal... Janji Juruselamat telah digenapi. Murid-muridnya menerima rahmat dan karunia khusus, kuasa dan kemampuan untuk membawa ajaran Yesus Kristus. Roh Kudus dipercaya turun dalam wujud api sebagai tanda bahwa ia mempunyai kuasa menghanguskan dosa dan menyucikan, menyucikan dan menghangatkan jiwa.

Pada kesempatan hari raya tersebut, Yerusalem penuh dengan orang, orang-orang Yahudi dari berbagai negara berkumpul di kota pada hari ini. Suara aneh dari rumah tempat murid-murid Kristus berada, menyebabkan ratusan orang lari ke tempat tersebut. Mereka yang berkumpul merasa heran dan bertanya satu sama lain: “Bukankah mereka semua orang Galilea? Bagaimana kita mendengar setiap bahasa tempat kita dilahirkan? Bagaimana mereka dapat berbicara dengan lidah kita tentang hal-hal besar tentang Allah?” Dan dengan bingung mereka berkata: “Mereka mabuk karena anggur manis.” Kemudian Rasul Petrus berdiri bersama kesebelas rasul lainnya dan berkata bahwa mereka tidak mabuk, melainkan Roh Kudus telah turun ke atas mereka, sebagaimana dinubuatkan oleh nabi Yoel, dan bahwa Yesus Kristus yang disalib telah naik. ke surga dan mencurahkan Roh Kudus ke atas mereka. Banyak dari mereka yang mendengarkan khotbah Rasul Petrus saat itu menjadi percaya dan dibaptis. Para rasul awalnya berkhotbah kepada orang-orang Yahudi, dan kemudian berpencar ke berbagai negara untuk berkhotbah ke semua bangsa.

Maka Santo Andreas, yang juga disebut Andreas yang Dipanggil Pertama, pergi untuk memberitakan Firman Tuhan ke negara-negara timur. Dia melewati Asia Kecil, Thrace, Makedonia, mencapai Danube, melewati pantai Laut Hitam, Krimea, wilayah Laut Hitam dan sepanjang Dnieper naik ke tempat di mana kota Kyiv sekarang berdiri. Di sini dia berhenti di Pegunungan Kyiv untuk bermalam. Bangun di pagi hari, dia berkata kepada murid-murid yang bersamanya: “Apakah kamu melihat gunung-gunung ini? Kasih karunia Tuhan akan bersinar di gunung-gunung ini, akan ada sebuah kota besar, dan Tuhan akan membangun banyak gereja.” Rasul mendaki gunung, memberkatinya dan memasang salib. Setelah berdoa, dia mendaki lebih tinggi lagi di sepanjang Dnieper dan mencapai pemukiman Slavia tempat Novgorod didirikan.

Ajaibnya, Rasul Thomas, yang percaya kepada Kristus, mencapai pantai India. Sampai hari ini, di negara bagian selatan negara ini, Kerala dan Karnataka, hiduplah orang Kristen yang nenek moyangnya dibaptis oleh St. Thomas.

Peter mengunjungi berbagai wilayah di Timur Tengah, Asia Kecil, dan kemudian menetap di Roma. Di sana, menurut tradisi yang sangat dapat dipercaya pada akhir abad ke-1 dan awal abad ke-2, ia dieksekusi antara tahun 64 dan 68 M. Menurut Origenes, Petrus, atas permintaannya sendiri, disalibkan secara terbalik, karena ia menganggap dirinya tidak layak untuk disalib. menjalani hukuman yang sama seperti yang Tuhan derita.

Sambil mencerahkan bangsa-bangsa dengan ajaran Kristus, Rasul Paulus juga melakukan perjalanan jauh. Selain berulang kali tinggal di Palestina, ia berkhotbah tentang Kristus di Phoenicia, Syria, Cappadocia, Lydia, Makedonia, Italia, kepulauan Siprus, Lesbos, Rhodes, Sisilia dan negeri-negeri lain. Kekuatan khotbahnya begitu besar sehingga orang-orang Yahudi tidak dapat berbuat apa pun untuk menentang kekuatan pengajaran Paulus; orang-orang kafir sendiri memintanya untuk memberitakan firman Tuhan dan seluruh kota berkumpul untuk mendengarkannya.

Rahmat Roh Kudus itu, yang dengan jelas diajarkan kepada para rasul dalam bentuk lidah-lidah api, kini diberikan secara tidak kasat mata di Gereja Ortodoks - dalam sakramen-sakramen kudusnya melalui penerus para rasul - para gembala Gereja - para uskup dan pendeta.

Hari raya Pentakosta Kristen mengandung perayaan ganda: baik dalam kemuliaan Tritunggal Mahakudus, dan dalam kemuliaan Roh Kudus, yang turun ke atas para Rasul dan memeteraikan perjanjian kekal baru antara Allah dan manusia.

Pada Hari Raya Tritunggal Mahakudus, yang ditetapkan pada akhir abad ke-4, setelah dogma Trinitas - Tuhan Tritunggal - secara resmi diadopsi pada dewan gereja di Konstantinopel pada tahun 381, kita berbicara tentang aspek penting lainnya dari iman Kristen. : misteri ketritunggalan Tuhan yang tidak dapat dipahami. Tuhan adalah satu dari tiga pribadi dan misteri ini tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia, tetapi esensi Tritunggal diungkapkan kepada manusia pada hari ini.

Ngomong-ngomong, seniman Kristen sudah lama tidak menggambarkan Trinitas, percaya bahwa Tuhan hanya dapat digambarkan dalam pribadi Yesus Kristus, anak Tuhan. Tapi bukan Tuhan Bapa, bukan Tuhan Roh Kudus yang tidak boleh ditulis... Namun seiring berjalannya waktu, terbentuklah ikonografi khusus Tritunggal Mahakudus, yang kini terbagi menjadi dua jenis. Tritunggal Perjanjian Lama akrab bagi kita masing-masing dari ikon terkenal Andrei dari Radonezh (Rublev), di mana Tuhan digambarkan dalam bentuk tiga malaikat yang menampakkan diri kepada Abraham. Ikon Tritunggal Perjanjian Baru adalah gambaran Allah Bapa dalam wujud manusia tua, Yesus Kristus sebagai pemuda di pangkuannya atau suami dewasa di sebelah kanannya, dan Roh di atasnya dalam wujud burung merpati.

Di Rus', mereka mulai merayakan Pentakosta Suci bukan pada tahun-tahun pertama setelah pembaptisan Rus', tetapi hampir 300 tahun kemudian, pada abad ke-14, di bawah St. Sergius dari Radonezh.

Mulai hari ini hingga hari raya Pascha Suci berikutnya, mereka mulai menyanyikan troparion kepada Roh Kudus "Raja Surgawi..." Mulai saat ini, sujud ke tanah diperbolehkan untuk pertama kalinya setelah Paskah.

... Kebaktian pada hari raya Pentakosta Suci sungguh mengharukan dan indah. Bait suci dihias, para pendeta mengenakan jubah hijau, berbau rumput dan tanaman hijau segar, paduan suara “... perbarui hati kami ya Yang Maha Kuasa, Roh yang benar dan benar,” terdengar khusyuk dan ringan, umat paroki berlutut dan membaca doa khusus St. Basil Agung. Dan saat itu adalah awal musim panas yang cerah di luar - sebuah pengingat akan “musim panas Tuhan” yang indah dan dalam yang dijanjikan Yesus Kristus kepada orang-orang benar.