Kultura dhe traditat e Azerbajxhanit. Programi virtual i informacionit "Njerëzit e Uraleve të Mesme: Azerbajxhanë. Dasma Azerbajxhanase: ide dhe zakone

Që nga kohërat e lashta, të gjithë popujt e kanë konsideruar martesën si një ngjarje jashtëzakonisht të rëndësishme në jetën jo vetëm të një individi, por edhe të shoqërisë në të cilën ai jetonte, pasi krijimi i familjes ishte çelësi i riprodhimit. Prandaj, ky akt u shoqërua me shumë rite dhe rituale, të cilat synonin të siguronin pasardhës të shumtë, mbarësi dhe harmoni në familje, duhej të mbroheshin nga forca të ndryshme të dëmshme etj. Shumë nga këto veprime, të cilat kanë një origjinë shumë të lashtë dhe dëshmojnë për kulturën e pasur tradicionale të grupit etnik, pasqyrohen në ritualet e dasmës së popullit Azerbajxhan.

Për më tepër, dasma e Azerbajxhanit është një spektakël muzikor dhe emocional, i cili pasqyron nivelin e lartë të artit popullor. Një shumëllojshmëri e gjerë vallëzimi, këngësh, lojërash dhe argëtimi, ushqimi dhe pijesh, etj. në një martesë tradicionale Azerbajxhani është një dëshmi e gjallë e kësaj. Natyrën teatrale të ritualit të dasmës e kujtoi edhe prania e një numri të madh aktorësh - personazhesh. Ndeshësit, dhëndrit, shoqërueset e nuses, mentori i nuses, nikoqiri i dasmës, shoqëruesit dhe pjesëmarrësit e tjerë ishin një element i domosdoshëm i dasmës së Azerbajxhanit.

Zinxhiri i zakoneve dhe ritualeve të mbetura nga paraardhësit e tyre nuk i lejon vajzat nga Azerbajxhani të takojnë djem para martesës, të ecin në kompani ku janë të pranishëm përfaqësues të seksit më të fortë. Që nga kohërat e lashta, dhëndri zgjodhi vetë nusen e tij dhe kjo traditë është ruajtur deri më sot. Shoqëria tradicionale e Azerbajxhanit kontrollon rreptësisht marrëdhëniet familjare dhe familjare dhe në çdo mënyrë të mundshme parandalon shkatërrimin e tyre të paarsyeshëm. Krahas kësaj, duhet theksuar se, megjithatë, rrallë herë ka pasur divorce, të cilat rregulloheshin edhe nga shoqëria.

Më shpesh, divorcet ndodhin në rastet kur nuk kishte fëmijë. Akoma më të rralla ishin rastet e divorcit të paarsyeshëm. Në të njëjtën kohë, nëse iniciatorja ishte një grua, atëherë, duke u larguar, ajo la gjithçka që i paraqitej nga burri i saj. Nëse iniciativa vinte nga burri, atëherë ai duhej t'i paguante gruas shumën e caktuar, e cila ishte e caktuar në kontratën e martesës (kebin) - "mehr".

Origjina, formimi dhe ekzistenca e familjes pasqyronte të gjithë pasurinë e kulturës tradicionale të Azerbajxhanit. Ishte në ceremoninë e dasmës që zakonet dhe ritualet e lashta, këngët dhe vallet, lojërat dhe argëtimet u përcollën brez pas brezi. Kështu, dasma ishte një lloj rishikimi i arritjeve të artit popullor, kulturës materiale, shpirtërore dhe socio-normative të popullit Azerbajxhan.

Ceremonia e dasmës është një pjesë integrale e botës morale të muslimanëve. Një martesë Azerbajxhani është personifikimi i përulësisë, modestisë, por në të njëjtën kohë, një festë e tillë dallohet nga pompoziteti, luksi dhe është i mbushur me tradita kombëtare. Secili prej riteve lidhet me besimet e lashta fetare dhe mrekullitë e fshehta, ato mbajnë gjurmët e jetës kulturore dhe shpirtërore shekullore sedentare të këtij populli. Çdo musliman mundohet ta organizojë dasmën e tij në atë mënyrë që të flitet gjatë, si një ngjarje e bukur në jetën e Azerbajxhanit. Nëse keni parë ndonjëherë lule të bukura dhe shirita të kuq në makina, keni vënë re një numër të madh të ftuarish të zgjuar, nuk mund t'i hiqni sytë nga vallet në ajër të hapur dhe argëtimet kombëtare, keni dëgjuar muzikë me zë të lartë orientale, atëherë keni pasur fatin të shihni një martesë Azerbajxhani, një dasmë e njerëzve që e nderojnë Islamin.

Vlen të përmendet se, sipas traditave të tyre kombëtare, martesa nuk kërkon një pikturë në zyrën e gjendjes civile në ditën e dasmës dhe është e vlefshme menjëherë pas festës së dasmës.

Meqë ra fjala, vetëm muslimanët e pasur ose fisnikë shkojnë në muajin e mjaltit, ndërsa të porsamartuarit "të zakonshëm" mbeten për të shijuar komoditetin e shtëpisë së tyre të re. Një familje e re konsiderohet shembullore nëse një vit pas dasmës ka një trashëgimtar.

Dita e dasmës: Nikah. Një fustan i bukur i bardhë borë, këpucë, si Hirushja, një vello madhështore - një simbol i pafajësisë së një gruaje Azerbajxhani, një fjongo e kuqe tradicionalisht mbështillet rreth belit të saj të hollë për lumturi - kështu duket një nuse simpatike në ditën e saj të dasmës, i quajtur "Nikah". Paratë në një pëlhurë të bukur sateni janë të lidhura me duart (ose kyçet) e të porsamartuarit: kjo premton një jetë bujare. Sipas traditës, studiuesit e ndajnë të gjithë ciklin e dasmës në tre periudha: para dasmës; festimi aktual i dasmës; periudha e pasmartesës, kur kryhen rituale që shënojnë fillimin jeta së bashku bashkëshortët. Periudha e paramartesës, gjatë së cilës u bë zgjedhja e personazheve kryesore të festës së ardhshme, përbëhet nga disa faza - zgjedhja e një vajze, një marrëveshje paraprake, mblesëri, fejesa (fejesa - nishan), ceremonia e prerja e rrobave të nuses, ceremonia e lyerjes me këna etj., në detaje për të gjitha këto mund të lexoni në këtë artikull.

Fillimi i ceremonisë martesore ishte zgjedhja e nuses së ardhshme. Deri kohët e fundit, procesi i përzgjedhjes nuk mund të bënte pa një ndërmjetës - "araki". Zakonisht një nga të afërmit e të riut vepronte në këtë rol. Qëllimi i ndërmjetësimit ishte të zbulohej nëse i riu kishte mundësi, cila ishte gjendja financiare e familjes së nuses, cilësitë e saj ekonomike dhe thjesht njerëzore. Funksionimi i institucionit të ndërmjetësimit nuk mund të shpjegohet vetëm me mënyrën e mbyllur të jetesës së grave në të kaluarën, izolimin e tyre në shoqërinë Azerbajxhane, gjë që nuk i lejonte të rinjtë të vendosnin vetë për fatin e tyre. Krijimi i familjes ishte një ngjarje e rëndësishme jo vetëm në atë personal; por edhe në jetën publike. Prandaj edhe përbërja e personave që merrnin pjesë në ceremoninë e martesës ishte shumë e gjerë. Shumë rituale, duke përfshirë gradualisht një rreth të madh njerëzish në ceremoninë e martesës, ishin një element lidhës midis pjesëmarrësve në aksion, një lloj garantuesi i forcës së familjes së ardhshme. Meqenëse martesa kishte një rëndësi shoqërore, shoqëria ishte e përfshirë drejtpërdrejt në përfundimin e saj. Pra, sjellja e një të riu në zgjedhjen e të dashurës për jetë, buronte nga norma e procedurës paramartesore si një çështje e lidhur ngushtë me të gjithë familjen.Gjithë kjo shumë kushtesh, me sa duket, bëri që të funksiononte institucioni i ndërmjetësimit. e nevojshme.

Nuk ka shumë rëndësi mosha e nuses, ajo mund të martohet edhe në moshën 15 vjeçare, ndërsa mosha e dhëndrit është afërsisht e njëjtë.
Myslimanët e mirëpresin martesën. Nuk ka aq shumë kufizime në të:
- Femrat muslimane nuk kanë të drejtë të lidhin lidhjet e tyre me një jo të krishterë (kjo nuk bëhet fjalë!!!);
- një burrë mund të martohet me një të krishterë dhe një çifut;
- martesat me të afërm në vijë të drejtë janë të ndaluara;
Nëse një grua ishte e martuar, ajo duhet të divorcohet.

Njoftim (mesazh) paraprak.
Familjarët e dhëndrit, pasi kanë bërë pyetje më parë, dërgojnë në shtëpinë e vajzës një person të afërt, i cili duhet të thotë për qëllimin për të ardhur në mblesëri. Pasi ndërmjetësit - araças - morën pëlqimin paraprak, filloi faza tjetër e ceremonisë së dasmës - një marrëveshje paraprake, kur familja e nuses u njoftua për qëllimin e palës tjetër. Komploti përfshinte kryesisht prindërit dhe në disa raste ka ndodhur me ndihmën e të njëjtëve ndërmjetës.

Dasmë e vogël.
Pasi u bë një marrëveshje dhe u mor pëlqimi i prindërve për ardhjen e mblesërive, filloi faza tjetër e ceremonisë së dasmës - mbledhja (elchilik). Para se të dërgonte mblesëri (elçi) në shtëpinë e nuses, babai konsultohej me të afërmit dhe miqtë e tij për të mësuar mendimin e tyre. Ndeshësit ishin zakonisht babai, nëna, daja i nënës së dhëndrit - ditët, daja i dhëndrit - ami, vëllai i madh dhe të afërm të tjerë të afërt. Përbërja e mblesërive përfshinte edhe njerëz të respektuar të fshatit - aksakal, prania e të cilëve supozohej të siguronte një bazë solide për martesën.

Sipas zakonit, dy gra janë të parat që vijnë në shtëpinë e vajzës - nëna e dhëndrit me një nga të afërmit e saj të ngushtë. Besohet se një nënë mund të kuptojë zemrën e një vajze. Sapo gratë të bien dakord, duhet të takohen kryefamiljarët e dy familjeve, baballarët. Babai i dhëndrit vjen në shtëpinë e nuses me tre njerëz të respektuar. Me gjithë sjelljen e tyre, ata i bëjnë të ditur qëllimet e tyre. "Ata nuk shkojnë në mblesëri natën." “Çaji, i cili trajtohet me mblesëri, nuk pihet”. Mbledhësi, ata thonë: "Pema e vajzës është një pemë arre, të gjithë mund të hedhin një gur", "Ballazhi i vajzës është një bagazh kripe".
Babai i vajzës që herën e parë nuk jep pëlqimin. “Dera e nuses është dera e shahut. Më duhet të konsultohem me vajzën time, nënën, të afërmit e saj, pastaj të jap përgjigjen përfundimtare”, thotë ai.
Kur u pyet për mendimin e vajzës, ajo hesht. Ata thonë se heshtja është shenjë e pëlqimit. Megjithatë, nuk është dhënë një marrëveshje përfundimtare. Pëlqimi jepet në një ndeshje të madhe. Sepse fjalët kryesore duhet t'i thonë njerëzit kryesorë të familjes.

mblesëri e madhe.
Babai i dhëndrit fton në shtëpi të afërmit e tij - vëllezërit e tij, vëllezërit e gruas dhe të afërmit e tjerë. Së bashku ata marrin një vendim të përbashkët për bërjen e ndeshjeve. Vajzat nga ana e dhëndrit takohen me nusen e ardhshme dhe zbulojnë mendimin e saj. Nënës së saj më pas i thuhet numri i mblesërisë. Nuset e shtëpisë këshillohen me të. Ndeshësit vijnë në ditën e caktuar. Nëse pala e vajzës nuk është dakord, ato mohohen. Nëse jeni dakord, atëherë kërkoni kohë për të menduar. Pas ca kohësh, të afërmit e dhëndrit vijnë sërish në shtëpinë e vajzës. Këtë herë të afërmit e vajzës japin pëlqimin.
Ditën e mblesërisë së madhe, në shtëpinë e nuses vijnë sërish mbleset. Ata janë ulur në krye të tryezës. Të pranishëm janë edhe të afërmit e vajzës, të gjithë përveç nënës së nuses dhe vetë nuses – atë ditë e marrin nga shtëpia. Babai i dhëndrit pyet sërish të afërmit e nuses se çfarë përgjigje kanë. "Allahu i bekoftë," u përgjigjën ata. Ata që ulen në tryezë thonë: "Amen". Të afërmit e rinj urojnë njëri-tjetrin. Motra e vajzës sjell çaj. Ndonjëherë shërbehet dreka. Pas largimit të mblesërive, motrat e nuses e ndjekin, e përgëzojnë dhe e përcjellin në shtëpi.

Nëse pala e vajzës nuk është dakord, ato mohohen. Nëse jeni dakord, atëherë ata thonë: "Le të mendojmë, të konsultohemi, të arrijmë një marrëveshje, sot ju jeni mysafirët tanë".
Pas disa kohësh, të afërmit e dhëndrit vijnë sërish në shtëpinë e vajzës për herë të dytë. Dhe përsëri ata paralajmërojnë paraprakisht: "Ne po shkojmë tek ju". Këtë herë të afërmit e vajzës japin pëlqimin. Të afërmit dhe fqinjët janë të ftuar paraprakisht. Ndeshësit po vijnë. Ata janë ulur në krye të tryezës. Gjithashtu janë ulur edhe të afërmit e vajzës. Këtu janë të pranishëm edhe burrat edhe gratë. Të gjithë përveç nënës së nuses. Ajo hyn në dhomë por nuk ulet.
Pak kohë pas bisedave të përgjithshme, një nga të afërmit e dhëndrit e sjell bisedën në temën kryesore. Duke iu drejtuar të afërmve të nuses, ai i pyet: “Tani, çfarë thoni, cili është vendimi juaj përfundimtar?”.
Zakonisht përgjigjen e jep njëri nga xhaxhallarët e nuses, pas fjalëve: “Epo që na e hape derën; njihemi prej kohësh etj.”, thotë: “Le të jenë të lumtur” ose “Allahu i bekoftë”.

Ata që ulen në tryezë thonë: "Amen". Të afërmit e rinj urojnë njëri-tjetrin. Pas përfundimit me sukses të negociatave për mblesëri, palët (baballarët) thyen bukë e kripë, që ishte simbol i afrimit të dy familjeve. Duhet të theksohet se zgjedhja e nuses u përcaktua nga një sërë arsyesh, dhe një nga ato kryesore ishte pozita e babait të saj dhe e gjithë familjes në shoqëri - cilësitë morale, statusi i pronës, etj. Për më tepër, një rëndësi e madhe iu kushtua aftësive ekonomike të vetë vajzës. Për shembull, në rajonet ku u zhvillua endja, një rëndësi e madhe i kushtohej aftësisë për të endur dhe thurë. Në zonat baritore, vajzat vlerësoheshin për trajtimin dhe kujdesin e tyre të shkathët ndaj kafshëve shtëpiake, në zonat e kopshtarisë duhej të njihnin procesin e tharjes dhe ruajtjes së frutave dhe përgatitjen e ushqimeve të ndryshme prej tyre.

Duhet të theksohet se në disa rajone të Azerbajxhanit (Shirvan/Barsel, Garabagh, Sheki), çmimi i nuses nuk praktikohej, por mjaftohej vetëm me lidhjen e një kontrate martese (kebin), e cila tregonte shumën e parave (mehr). që burri duhej t'i jepte gruas së tij gjatë një divorci dëshirat e burrit. I njëjti zakon ekzistonte në mesin e Azerbajxhanasve të Borchaly-it, ku shumë prindër refuzuan të merrnin kapakun e shpërblimit. Në një numër rastesh, kostoja e veshjes së kokës përfshinte kostot e dasmës, dhe në Absheron, për shembull, ato paguheshin veçmas. Periudha midis fejesës dhe dasmës ishte e ndryshme - nga 2 muaj në 2 vjet. Vajza e fejuar mbeti në shtëpinë e të atit. Kjo periudhë ishte e nevojshme për përgatitjen e dasmës. Gjatë gjithë kësaj periudhe, familja e dhëndrit dërgonte rregullisht dhurata të ndryshme në shtëpinë e nuses. Kështu, për shembull, në ditët e Gurban Bajramisë (festës së kurbanit), në shtëpinë e nuses dërgohej një dash, i cili më parë i kishte lyer shpinën, brirët, thundrat me këna dhe i kishte lidhur një fjongo të kuqe në qafë. Gjatë periudhës së pjekjes dërgoheshin fruta të freskëta - nubahar. Në Absheron, gjatë periudhës së zhvendosjes në daçat verore, nuses - bagbashi8 i dërgoheshin dhurata. Përveç frutave, në këto dhurata përfshiheshin edhe ëmbëlsirat kombëtare.
Pas përfundimit të festës dhe largimit të të ftuarve, të afërmit mblidhen rreth nuses. Atyre u tregohen dhurata, ata urojnë nusen.

rivizita.
Përafërsisht 2-3 muaj pas fejesës, tabaka kthehen. Për ta bërë këtë, këto tabaka janë zbukuruar. Një tabaka përgatitet për dhëndrin. Në tabakanë e dytë vendosen dhuratat për meshkujt: këmisha etj. Tabaka e tretë është për femrat: këtu janë parfumet, prerjet, shallet etj. Në tepsitë e mbetura vendosen ëmbëlsirat e pjekura në shtëpi. Shtëpia e dhëndrit njoftohet paraprakisht. Këtu ata përgatiten paraprakisht për pritjen e mysafirëve, thërrasin pesë ose gjashtë të afërm të ngushtë, shtrojnë tryezën.

Nga ana e nuses vijnë pesë-gjashtë të afërm të afërt - motrat, tezet, nuset e të tjera. Në fund, para se të largohet, një nga ata që kanë ardhur hap tabaka dhe thotë se çfarë dhuratash janë të destinuara për cilin nga të afërmit e nuses. Nëna e nuses i falenderon. Një pjesë të ëmbëlsirave të sjella ajo ua shpërndan të afërmve dhe fqinjëve.

Biseda para dasmës.
Babai i dhëndrit njofton prindërit e nuses: “Në filan ditë rrini në shtëpi, do të vijmë tek ju për negociata”. Zakonisht burrat negociojnë dasmën. Nga ana e dhëndrit është babai, xhaxhai, vëllau apo të afërm të tjerë të afërt. Marrin pjesë edhe baballarët e shoqes së nuses dhe dhëndrit. Këtu është dita e dasmës. Ata bien dakord se kush do ta drejtojë dasmën, cilët muzikantë do të luajnë në të. Shpenzimet e dasmës mbulohen nga ana e dhëndrit. Ndonjëherë prindërit e nuses e refuzojnë këtë. Megjithatë, prindërit e dhëndrit ende përpiqen të ndihmojnë ose mund të marrin të paktën disa shpenzime për dasmën e nuses.
Pasi palët bien dakord, ndahen me urime.

Dhuratat e festave.
Para dasmës, për çdo festë, nuses i jepen dhurata feste. Veçanërisht interesante dhe të gëzueshme janë urimet për festën e Novruzit. Nusja vjen në shtëpi me dhurata ose në mbrëmjen e të martës së fundit ose në ditën e festës. Ata sjellin një fustan, një shall (disa prej tyre duhet të jenë të kuqe), një lloj bizhuteri dhe një qengj me brirë të lyer me këna. Përveç kësaj, në tabaka sillen bakllava, shekerbura, gattama dhe ëmbëlsira të tjera kombëtare, arra, hurma dhe fruta të tjera, si dhe fara (kokrra gruri të mbirë), të zbukuruara me qirinj, shporta. Këna i sillet nuses dhe i lyhen krahët, këmbët dhe flokët me të. Prika.
2-3 ditë para dasmës, në shtëpinë e dhëndrit mbërrin paja e nuses. Prikën e sjellin vëllezërit e nuses, kushërinjtë e saj dhe miqtë e dhëndrit. Nëna e dhëndrit dhuron vëllain e nuses. Pastaj motra e nuses dhe një ose dy të afërm të afërt i vendosin gjërat, rregullojnë pajën dhe zbukurojnë shtëpinë. Pas kësaj, për disa nga gjërat e nuses lidhen fjongo të kuqe. Vjehrra u bën dhurata

Brokadë Bichini.
Pak ditë para dasmës ishte ceremonia e “brokadës bichini” (prerja e rrobave), ku gratë e mbledhura nga të dyja anët argëtoheshin me këngë, valle dhe pije freskuese. E prenë fustanin mblesëri i nuses ose një grua tjetër që di të qepë. Në të njëjtën periudhë, rolet u shpërndanë midis personazheve kryesore, përveç nuses dhe dhëndrit, në dasmën e ardhshme. Mentori i nuses – “enge” zgjidhej nga të afërmit e nuses. Zakonisht ishte një grua e moshuar me përvojë jetësore, e pa divorcuar, me fëmijë dhe me reputacion të mirë në shoqëri. Së bashku me miqtë e nuses, ajo e veshi atë, i lyen duart dhe këmbët me këna dhe e shoqëroi nusen në shtëpinë e dhëndrit. Miqtë e dhëndrit - "sagdysh" (djathtas) dhe "soldysh" (djathtas) ishin gjithashtu personazhe të rëndësishëm në ceremoninë e martesës. E para ishte të ishte një i afërm i ngushtë dhe i dyti të ishte në të njëjtën moshë, mik i ngushtë i dhëndrit. Sagdysh, si një me përvojë dhe më i madhi në moshë, i jepte këshilla dhëndrit në lidhje me aspekte të ndryshme të sjelljes së tij në dasmë. Roli i ushtarit nuk ishte aq i përcaktuar qartë sa ai i sagdyshit. Duhet theksuar se një nga elementët e ceremonive të dasmës, i njohur në shumë popuj të botës, është imitimi i përplasjeve mes të afërmve të nuses dhe dhëndrit në momentin e dërgimit të nuses në shtëpinë e dhëndrit. Në një martesë tradicionale Azerbajxhaniane, u zhvilluan veprime të tilla si "gapy basma" ose "gapy kesdi", kur të afërmit e nuses krijuan pamjen e rezistencës ndaj ekstradimit të saj. Po kësaj kategorie mund t'i atribuohet edhe “Iol kesdi” (bllokimi i rrugës), kur i kanë zënë rrugën kortezhit me nusen. Veçoritë e këtij kompleksi përfshijnë, me sa duket, figurën e "ushtarit" si forcë ruajtëse dhe mbrojtëse në prani të dhëndrit.

Gatimi i Fetirës.
Pas pak ditësh në shtëpinë e nuses fillojnë përgatitjet për dasmën. Në mëngjes, gratë çohen për të pjekur fetirë (tortë me gjalpë). Vajzat i ndihmojnë. Mbërrin të afërmit e dhëndrit, të udhëhequr nga nëna e tij. Ata u sjellin dhurata grave. Në mbrëmje therin një dash në shtëpinë e nuses. Të rinjtë po skuqin shishqebab, duke përgatitur hash. Vendi i dasmës është duke u përgatitur. Janë vendosur tavolina dhe karrige. Dhoma e dasmës është e zbukuruar me tapet. Përgatitjet janë duke u zhvilluar për nesër.

Përgatitja e bukës.
Buka për dasmë piqet paraprakisht. 3 ditë para dasmës, të afërmit e ngushtë mblidhen në shtëpinë e nuses ose dhëndrit. Brumi përgatitet, pritet, hapet dhe piqet lavash dhe yukha. Buka e parë e pjekur i jepet zonjës së shtëpisë - nënës së nuses ose dhëndrit. "U bëftë gjithmonë begati në shtëpinë tuaj, buka juaj qoftë e nxehtë," i thonë asaj.

Një vend domethënës në ritualet e dasmës së Azerbajxhanasve zunë ritualet e lidhura me bukën. Në disa zona, deri vonë ekzistonte një zakon sipas të cilit nusja, para se të dilte nga shtëpia e babait, bënte disa rrathë rreth bukës së vendosur në mes të dhomës. Kjo simbolizonte si shenjtërinë e bukës dhe nderimin e saj, ashtu edhe ruajtjen e pjellorisë dhe begatisë në shtëpinë e babait. Përveç kësaj, në disa rajone, nusja merrte bukë me vete në shtëpinë e dhëndrit, që do të thoshte gjithashtu të sillte pjellori dhe begati. Veprimet rituale të lidhura me bukën ishin me sa duket gjithashtu të një natyre magjike, pasi atyre iu dhanë edhe funksione mbrojtëse ("nga shpirtrat e këqij"). Prania e bukës si një atribut i rëndësishëm material i dasmës tradicionale të Azerbajxhanit ishte tipike për pothuajse të gjitha rajonet e vendit. Në zonën Guba-Khachmaz, nusja solli me vete mostra të llojeve të ndryshme të drithërave në 7 thasë, të cilat ishin varur në mur. Ky zakon ishte i lidhur si me fuqinë magjike të lidhur me numrin 7, ashtu edhe me qëndrimin magjik ndaj drithërave dhe bukës. Në zonën Milsko-Mugan, organizatori i dasmës theu bukën mbi kokën e dhëndrit, duke i uruar begati dhe mirëqenie; në Absheron, buka thyhej mbi kokën e nuses në hyrje të shtëpisë së dhëndrit.

“Shah” i nuses.
Çdo vajzë ka e dashura e ngushtë. Në dasmë, një mik ngre “çekun”. Përgatitja e "shahut" ishte një zakon i përhapur. "Shah" është një dekorim dasme prej druri, me qirinj, një pasqyrë, cohë, ëmbëlsira dhe fruta janë ngjitur. Duhet aftësi për ta bërë atë. Nëse nusja tashmë është e martuar, “shahun” e sjellin nga shtëpia e të shoqit. Në shtëpinë e një miku shtrohet një tavolinë, zbukurohet “shahu”. Këtu mblidhen të rinjtë. Ata festojnë dhe argëtohen. Rreth orës 21:00, të rinjtë nga shtëpia e dhëndrit vijnë këtu për të "shah". Me ta janë edhe dhëndri dhe vëllai i tij. Zjarret dhe pishtarët janë ndezur në oborr, njerëzit këndojnë dhe kërcejnë këtu. Më pas marrin “çekun” dhe me muzikë, duke gjuajtur nga armët, shkojnë në shtëpinë e nuses. Ata gjithashtu argëtohen këtu.

Këna.
Vajzat mblidhen rreth nuses në një nga dhomat. Një nga të afërmit e nuses merr një tas me këna të njomur paraprakisht dhe kërcen. Pastaj vendos 2 tasa para njërit prej të afërmve të dhëndrit - njëra me këna, tjetra bosh. I afërmi i dhëndrit vendos para në një tas bosh dhe merr pak këna nga një tjetër. Pastaj, duke marrë një tas me këna, duke kërcyer, i afrohet nuses, i lyen krahët, këmbët, flokët. Pastaj ajo u sjell këna të pranishmëve, ata marrin këna, vendosin para ose dhurata në një tas tjetër. Në këtë kohë, të rinjtë mblidhen veçmas. Një nga të afërmit e nuses vendos çaj me dy ngjyra para dhëndrit dhe miqve të tij. Ata pinë çaj dhe vënë para në disk. Njëra nga vajzat u sjell këna. Ata njollosin pak majat e gishtave të vegjël me këna.

Regjistrimi i martesës.
Para fillimit të festës së dasmës u zhvillua ceremonia martesore. Për këtë qëllim, dy persona të besuar (vekil) nga të dyja palët shkuan te mulla, i cili lidhi aktin e martesës (kebin). Ky akt përfshinte një listë të gjërave që dhëndri i jepte nuses, si dhe një listë me pajën e saj. Një komponent i detyrueshëm i dasmës ishte kontrolli i pajës (jehiz) nga të afërmit e dhëndrit. Si rregull, prika përbëhej nga shtroja, sendet personale të nuses dhe sendet shtëpiake. Familjet me pasuri materiale porositën deri në 100 sende të ndryshme prikë tek mjeshtrit e qëndistarisë (dajre dhe qëndisje ari). Në Lahij, ku ishte zhvilluar përpunimi i bakrit, prika përfshinte deri në 60 copë tasa të zbukuruara prej bakri, tasa etj. Disa sende prikë kalonin brez pas brezi. Në zonën e Gubës, në moshën e martesës, vajzat kishin si prikë tre ose katër qilima të bëra vetë. Prika përgatitej në atë mënyrë që veshjet e përditshme dhe festive të mjaftonin për disa vite. Në disa raste, gjatë ekzaminimit të pajës, përpilohej një listë e gjërave, e cila vulosej me nënshkrimet e të pranishmëve dhe ruhej nga prindërit e nuses. Dasma tradicionale e Azerbajxhanit u dallua nga një shumëllojshmëri e gjerë vallëzimi, këngësh dhe argëtimi. Në ceremoni morën pjesë përfaqësues nga të dyja palët. Nga secila anë kishte nga një dëshmitar. Të pranishëm ishin shpesh nusja dhe dhëndri. Mollës iu dhanë 3 rubla para dhe një kokë sheqer për këtë. Koka e sheqerit peshonte 8 kg. Pas vendosjes së pushtetit sovjetik në Azerbajxhan që nga viti 1920, regjistrimi i martesës kryhet nga organet shtetërore.

Duke parë nusen.
Një nga meloditë më të lashta të Azerbajxhanit është "Vagzaly". Nën tingujt e saj nga shtëpia e dhëndrit vijnë për nusen. Vallëzojnë e këndojnë: Erdhi për kadife
Erdhi për mëndafsh
Ne jemi burrat e dhëndrit
Erdhën për nusen.

Dera e dhomës ku ulet nusja është e mbyllur. Ajo hapet duke marrë një dhuratë. Para se të largohet nga shtëpia, nusja merr bekimin e babait dhe nënës së saj. Kunati i nuses i lidh një shami të kuqe rreth belit. Nuses i hidhet një vello mbi kokë. Në oborr ndizet një zjarr i madh, nusja rrethohet 3 herë në mënyrë që shtëpia në të cilën hyn të jetë e ndritshme dhe vatra e saj të jetë gjithmonë e nxehtë. Një gur hidhet pas nuses, që shtëpia ku ajo shkon të jetë gjithmonë e fortë. I hedhin ujë pas nuses, që ajo të jetë e lehtë dhe e lehtë. Sapo nusja i afrohet pragut të shtëpisë së saj të re, i vendoset një pjatë nën këmbë që ajo ta thyejë. E ulin pranë derës, i japin një djalë në krahë, që i parëlinduri i saj të jetë djalë. Në oborr, nën këmbët e nuses, theret një dash kurban. Një pikë gjaku i tij lyhet në ballë dhe në fustanin e nuses, që ajo të mësohet shpejt me shtëpinë e re dhe të miqësohet me të afërmit e rinj. Nëna e dhëndrit përkëdhel kokën e nuses që në shtëpi të ketë miqësi dhe respekt të ndërsjellë. Nuses në kokë i hidhen monedha, ëmbëlsira, oriz, grurë që të ketë mbarësi dhe bollëk. Një pasqyrë e stolisur me një fjongo të kuqe bartet para nuses. Miqtë ecin përgjatë anës së djathtë dhe të majtë të nuses, ata mbajnë gota me qirinj dhe oriz. Orizi është me bollëk. Në shtëpinë e dhëndrit i çojnë në dhomën e dekoruar të rezervuar për të. Ajo uron lumturi, fat, fëmijë. Tre ditë pas dasmës, nëna e nuses së bashku me të afërmit e saj vijnë për ta vizituar.

Kur një nga të afërmit më të afërt të dhëndrit e nxori nusen nga shtëpia e babait, miqtë e saj të ngushtë ia bllokuan rrugën duke i kërkuar shpërblime. Rruga për në kortezhin e dasmave u bllokua vazhdimisht përgjatë gjithë rrugës. Kjo bëhej kryesisht nga të rinjtë që kërkonin një shpërblim të caktuar, ndonjëherë thjesht simbolik. Në shtëpinë e dhëndrit, nuses lahej me ëmbëlsira, monedha, drithëra (grurë ose oriz), nën këmbët e saj në prag të shtëpisë vendosej një objekt metalik - simbol i qëndrueshmërisë dhe besnikërisë, i cili shoqërohej me kultin e hekuri. Vëllai më i vogël i dhëndrit ose njëri prej tij kushërinjtë ngjeshi tri herë belin e nuses. Ky rit i lashtë përdorte fuqinë magjike të rripit. Një djalë 2-3 vjeç u vendos në prehrin e nuses me dëshirat për të sjellë në jetë fëmijën e parë të djalit. Për të njëjtin qëllim, i vendosën një kapele në kokë.

Dasma në shtëpinë e nuses.
Nga ora njëmbëdhjetë - dymbëdhjetë e gjysmë të mëngjesit u dëgjuan tingujt e zurnes, të cilat u përhapën në të gjithë fshatin. Filloi dasma. Përsëri të rinjtë mblidhen për të shërbyer në dasmë. Të ftuarit vijnë, hanë, pinë, argëtohen. Disa prej tyre sjellin tabaka me dhurata, dikush jep para. Para se të shërbejë ëmbëlsirën, vjen një nga të afërmit e dhëndrit, vendos para në një nga kazanët me ëmbëlsira. Pas kësaj, tiganët hapen, përmbajtja e tyre u paraqitet të ftuarve. Në dasmë, të rinjtë konkurrojnë në forcë. Fituesi ka të drejtë të ftojë cilindo nga të pranishmit për të kërcyer. Është e pamundur që i ftuari të largohet, të refuzojë kërcimin. Fituesi duhet të trajtohet me respekt.
Të afërmit e dhëndrit e ngrenë nusen për të kërcyer dhe ata vetë kërcejnë me të. Pastaj, nga katër ose pesë, ata kthehen në vendin e tyre. Pasi të ftuarit largohen nga shtëpia e dhëndrit, argëtimi vazhdon në shtëpinë e nuses. Në mbrëmje rinia shkon te “shahu”.

Dasma e dhëndrit.
Të nesërmen e dasmës së nuses, dasma fillon në shtëpinë e dhëndrit. Në mëngjes përgatisin ambientet e dasmës herët, e zbukurojnë, pastaj përgatiten për të shkuar për nusen. Transporti me të cilin shkojnë për nusen është i dekoruar. Nga ora njëmbëdhjetë - dymbëdhjetë e gjysmë shkojnë për nusen. Sipas zakonit, as nëna dhe as babai i dhëndrit nuk shkojnë për nusen. Ata që kanë ardhur për nusen mblidhen në derën e saj, të gjithë përveç dhëndrit.

Dërgoni një mesazh nënës së nuses. Ajo vjen, i jep një dhuratë shoferit dhe dhëndrit. Pas kësaj, dhëndri del dhe bashkohet me të afërmit e tij. Muzika po luan në oborr, të gjithë po kërcejnë. Rreth nuses mblidhen vajza dhe gra të reja. Kunati i nuses i lidh një fjongo të kuqe rreth belit. E lidh dhe e hap shiritin 2 herë, e lidh 3 herë. Vëllai i thotë nuses: “Shko, le të ketë sukses fati yt. Kur të vini për vizitë, unë do t'ju blej një dhuratë. Më pas ia vë lekët në dorë nuses dhe i lidh me shami.

Të gjithë të afërmit e puthin nusen, i thonë lamtumirë. Më në fund ia lënë vendin babait të nuses. Me pak fjalë, babai e këshillon vajzën, i uron lumturinë dhe e puth në ballë. E bekon edhe nëna e nuses.

Motra e nuses thotë me zë të lartë: “Ta heqim nusen”. Në këtë kohë, një fëmijë nga shtëpia e nuses vrapon dhe mbyll dyert me shpejtësi. Dhëndri dhe shoku i tij duhet të japin para për të hapur derën. Dhëndri dhe shoku i tij e nxjerrin nusen nga dhoma.
Të afërmit e dhëndrit po kërcejnë në oborr. Nusja futet në makinë. Pastaj njëri nga të rinjtë, të afërm të dhëndrit, sjell “shahun” dhe e rrit. Ndizni qirinj, llamba. Një pasqyrë mbahet para nuses.

Më në fund, ata dolën në rrugë. Rrugës ndezin pishtarë, gjuajnë pushkë etj., makinat parakalojnë njëra-tjetrën, vetëm askush nuk e parakalon makinën me nusen.
Rrugës, kortezhi i dasmës ndalet. Dikush merr njërën nga këpucët e nuses dhe ecën me shpejtësi përpara. Duke i dalë përpara të gjithëve, i tregon këpucën vjehrrit dhe vjehrrës, duke i thënë: “Hajde mushtulug (dhuratë ha lajme të mira), po vjen nusja. Vjehrra i bën një dhuratë.

Mbërrin kortezhi i dasmës, të gjithë largohen. Vjehrra i bën një dhuratë shoferit. Prehet një dash kurban para nuses. Vjehrra i hedh një pikë gjaku në ballë nuses dhe dhëndrit. Pastaj të porsamartuarit kalojnë mbi dashin e flijimit. Marrin të parën nga shamitë e pjekura, e thërrmojnë, e përziejnë me monedha, oriz, sheqer, ëmbëlsira dhe ia japin dhëndrit. Ia derdh nuses mbi kokë. Pastaj nusja shfaqet në dhomë. Nusja nuk ulet. Vjehrra i bën një dhuratë ose i premton se do të blejë ndonjë dhuratë. Pas kësaj, të gjithë ulen.

Në oborr po zhvillohet një dasmë. Në mbrëmje në orën gjashtë e gjysmë vijnë të ftuar nga shtëpia e nuses në dasmën e dhëndrit. Mund të vijë kushdo që dëshiron, përveç babait dhe nënës së nuses. Ata largohen pas një ose dy ore. Pas kësaj rinia mblidhet për “shahun” e dhëndrit. Vijnë në shtëpinë e “miqve” të dhëndrit. Këtu marrin pjesë vetëm të rinjtë. Ata po argëtohen. Më në fund, pasi i kanë hequr “çekun” dhëndrit, kthehen në dasmë. Nusja dhe dhëndri hapin të dy “çeqet”. Çdo gjë që është në të dy "çeqet" shkon tek ata. Të gjitha ëmbëlsirat dhe frutat u shpërndahen të afërmve dhe fqinjëve.

Pas kësaj ceremonie, dhëndri me miqtë e tij u kthye sërish në shtëpi, ku qëndroi gjithë ditët e dasmës, deri në ardhjen e nuses. Ceremonia e zhvendosjes së nuses në shtëpinë e të shoqit nisi me veshjen dhe lamtumirën e saj me shtëpinë e babait, prindërve dhe të afërmve. Të gjitha këto veprime u shoqëruan me interpretimin e këngëve rituale të veçanta. Një nga aktet e ndarjes me shtëpinë e babait ishte puthja e vatrës si simbol i shtëpisë së babait dhe ecja tri herë rreth tendirit si simbol zjarri dhe begatie. Nusen e çonin në shtëpinë e dhëndrit me kalë ose me faeton (ndonjëherë me karrocë), të shoqëruar nga "yenge", të dashurat, të afërmit dhe fqinjët. Një pasqyrë, një llambë e ndezur dhe qirinj u mbajtën përpara trenit të dasmës. Duhet të theksohet se atributet materiale të dasmës tradicionale të Azerbajxhanit mbanin një ngarkesë të madhe semantike. Në këtë drejtim, një rëndësi e veçantë i kushtohej pranisë së një pasqyre në të gjithë ceremoninë e martesës. Zakonisht, rreth pasqyrës vendoseshin qirinj të ndezur, të cilat së bashku supozohej të demonstronin "fuqi dërrmuese" kundër forcave të dëmshme.

Dita e dasmës.
Zakonisht një martesë në fshat zgjati 3 ditë: të premten, të shtunën dhe të dielën. Filloi në mbrëmjen e ditës së parë.
Në dasmë, muzikantët, ashugët, luanin dhe këndonin. Ata që dëshironin mund të porosisnin një melodi të preferuar për vallëzim, për këtë iu drejtuan toybashit.

Sidomos për dasmën, ata zgjodhën “lodër bei” ose “lodër bashi” (kreu i dasmës - dolli) nga burrat e respektuar, të moshës së mesme. Detyrat e tij përfshinin rregullimin e sjelljes së organizuar të kremtimit, respektimin e renditjes së ritualeve dhe parandalimin e çrregullimeve. Një ditë para se nusja të dërgohej në shtëpinë e dhëndrit, miqtë e ngushtë dhe yonge ishin fejuar në tualetin e saj. Kjo ishte një lloj përgatitjeje e vajzës për kalimin në një gjendje të re të një gruaje të martuar. Një nga ceremonitë e rëndësishme në këtë seri ishte "henna yakhty" (aplikimi i këna). Kjo ceremoni ishte një festë e vërtetë dhe u mbajt në mënyrë shumë solemne në shtëpinë e nuses. Në këtë ditë ajo u dha lamtumirën miqve, të afërmve, vajzërisë së saj. Në të njëjtën kohë, këna aplikohej në duart dhe këmbët e nuses. Ky rit ishte tipik jo vetëm për ritualet e dasmave të Azerbajxhanit, por edhe për popujt e Azisë Perëndimore dhe Qendrore.

Kuptimi i "jahtit këna" ishte t'i jepte rëndësi magjike kënës si një ilaç për syrin e keq dhe një hajmali kundër forcave të dëmshme. Në fakt dasma - që përbëhej nga një pjesë artistike (muzikë, valle, këngë) dhe një festë në shtëpinë e dhëndrit. Fillimi i dasmës u lajmërua nga thirrja e muzikantëve (daulle dhe zurna), për të cilën ata u ngjitën në çatinë e shtëpisë. Zakonisht dasma tradicionale zgjati tre ditë, në disa raste, për familjet e pasura, 7 ditë. Çdo ditë dasme kishte emrin dhe qëllimin e vet. Kështu, për shembull, në disa rajone të Azerbajxhanit, dita e parë njihej si "el bozbashi", dita e dytë - "yuha ponu" (dita e lavashit), dita e tretë - "magar", etj. Një nga studiuesit vuri në dukje se në qytetin e Salyan "Dasmat e të pasurve ndonjëherë zgjasin deri në një javë ose më shumë, ndërsa të varfërit dy ditë." Në bazë të materialeve të Absheronit, një autor tjetër shkruante se dasma e të pasurve zgjati 7 ditë e 7 netë dhe nuk mund të bënte pa sazandarët (interpretuesit e sazeve), zurnaçitë (interpretuesit e muzikës frymore kombëtare) dhe valltarët”10.

Dasma u mbajt ose në pranverë, gjatë festimit të Novruz Bajramit, ose në fillim të vjeshtës, dhe në kohën e duhur që të përkonte me përfundimin e të korrave, përfundimin e punës bujqësore, kur, në përputhje me të ardhurat e marra, ishte e mundur. për të përcaktuar kostot e dasmës. Dasmat nuk organizoheshin gjatë Maharremit (për shiitët, muaji i zisë për Imam Huseinin e vrarë) dhe Ramazanit (periudha e agjërimit të muslimanëve - orujlug), si dhe gjatë festave fetare të Gurban Bajramit dhe Movlud (ditëlindja e profetit) .

Për këtë ishin të ftuar grupe muzikantësh të përbërë nga 3-6 persona. Përveç një tarife të caktuar, muzikantët merrnin edhe paratë e besëlidhjes (të cilat i jepeshin kërcimit nga publiku), si dhe bakhshish (shpërblim) në formën e një tabakaje me ëmbëlsira dhe dhurata të vogla. Muzika, vallet dhe këngët e shoqëruan ceremoninë martesore deri në fund të saj, pra derisa nusja u zhvendos në shtëpinë e të shoqit. Deri vonë, ceremonia e dasmës së Azerbajxhanit ishte e mbushur me lojëra dhe argëtime të ndryshme kolektive (kuaj, mundje kombëtare, etj.). Kjo ishte kryesisht për shkak të natyrës sociale të dasmës, e cila ishte një festë për një rreth të madh njerëzish dhe në fshat për të gjithë fshatarët. Dasma ishte i vetmi vend ku secili pjesëmarrës mund të tregonte aftësitë e tij.

Të rinjtë përgatiteshin paraprakisht për gara, mundje dhe gara të tjera dhe i prisnin me padurim të madh. Fituesit e këtyre garave gëzonin nder të madh në fshat dhe u prezantuan bujarisht nga organizatorët e dasmës. Një vend të veçantë në ditët e dasmës zinin lojërat e ndryshme kolektive. Lojëra të tilla si “sur papakh”, “bahar bend”, “papakh oyunu” (duke luajtur me kapelë), “piala ve oh” (piala dhe shigjeta), “gerdek gachirma” (vjedhja e një perde) etj. dhe dallimet specifike rajonale. Kështu, për shembull, në zonën Guba-Khachmaz, kishte lojëra të tilla kolektive si "sutlu sumuk" (performues meshkuj), "lodër melek", "keklik" (performues femra). U popullarizuar loja "Kesa-gelin", "Yalli" (valle e rrumbullakët), "Lezgi janë të vegjël", e përshkruar me detaje në literaturë. Në dasmat e Absheronit u përhapën gjerësisht lojërat dhe argëtimet si "shahseven", "tyrna", "khan-khan", "meykhana" etj.. Në ditën e fundit të dasmës u krye një ceremoni tjetër e rëndësishme - "rrahni budalla” (u ngrit dhëndri) . Thelbi i saj ishte që dhëndri, pasi kishte ndryshuar një kostum të ri martese, u soll në "toikhana" (vendi ku u zhvillua dasma), atje ata mblodhën para për nder të tij, i dhanë atij materiale të vlefshme për rroba.

Në këtë kohë, muzikantët performuan këngë të veçanta lavdëruese për nder të dhëndrit. Për këtë ceremoni ishte e nevojshme të kishte një degë të zbukuruar me ëmbëlsira dhe fjongo, në fund të së cilës ishte lidhur një pulë e skuqur. Paratë e mbledhura gjatë kësaj ceremonie i mbetën dhëndrit dhe ai shpërndante pëlhurën mes të varfërve, por në të njëjtën kohë kishte dallime rajonale. Kështu, për shembull, në fshatin Ilisu (rajoni Gakh), paratë dhe rrobat u shpërndanë të rinjve të pamartuar, dhe në zonën e Nakhchivan, të afërmit e dhëndrit vetë mblodhën para midis tyre si shenjë ndihme, e cila quhej "diz". dayaga" ("mbështetje për gjunjët").

Gratë nga ana e dhëndrit sjellin ëmbëlsira, fruta, arra dhe dhurata për të gjithë familjen e të zgjedhurit. E gjithë kjo shtrihet në tabaka të mëdha elegant Khoncha dhe lidhet me shirita të kuq të bukur, pasi e kuqja për Azerbajxhanasit është një simbol i lumturisë, gëzimit dhe fatit të mirë. Është shumë e rëndësishme të kryhet një ritual nga syri i keq: vjehrra djeg ilaçin azer "Uzaria" mbi kokat e djalit dhe nuses së saj, ndërsa lexon një lutje.

Në tryezën festive të të rinjve, dy gjëra meritojnë vëmendje: pasqyra Gyuzgu, e zbukuruar sipas traditave kombëtare, është simbol i një jete të pastër dhe me diell në të ardhmen; një qiri “llambë” që simbolizon pafajësinë e nuses (digjet natën e dasmës dhe pasi vajza bëhet grua, kjo dritë fiket).

E veçanta e festës është se në tryezën e dasmës burrat ulen veçmas nga gratë, por vetëm të rinjtë së bashku. Tradicionalisht, një mik i mirë është pranë dhëndrit, dhe një e dashur është pranë nuses. Por asnjëri prej tyre nuk flet me njëri-tjetrin.

Vlen t'i kushtohet vëmendje një veçorie kaq të çuditshme: gjatë gjithë ditës nusja nuk ha asgjë dhe nuk shikon në sytë e burrit të saj të ardhshëm, dhe kjo flet për modestinë e saj.

Më goditja, ngjyra dhe më mbresëlënëse në dasmën Azerbajxhane është zakoni i Shavashit, i cili shoqërohet me hedhjen e parave gjatë vallëzimit të të rinjve për interpretimin e këngëve rituale "Vagzali".

Gjatë festës pritet një tortë dasme, mbi të cilën janë shkruar bukur emrat e të porsamartuarve. Nusja dhe dhëndri trajtojnë njëri-tjetrin me një gjë të mirë si shenjë e kujdesit të përbashkët dhe e lajnë atë me shampanjë, duke i mbajtur duart në mënyrë tërthore.
Shumë simbolik dhe domethënës është momenti kur ata vizatojnë me kujdes "Këna" në duart e nuses emrin e dhëndrit, dhe mbi të - emrin e të porsamartuarit.

Interesant është fakti se burri dhe gruaja e sapolindur janë të parët që largohen nga festa.
Përpara se të hyjë në shtëpi, të rinjtë i pret një ceremoni tjetër specifike: therin një dash te këmbët e nuses. Ky është një manifestim gëzimi në lidhje me shfaqjen e një nuseje në vatrën familjare.

Në ditën e dytë, të ftuarit kërcenin, u argëtuan, luajtën lojëra popullore. Ata luanin melodi të vjetra popullore.
Në ditën e tretë, dasma vazhdoi. Një ceremoni “lavdërimi” organizohej për nusen, apo dhëndrin në dasmën e tij. Në dhomën e dasmës ata vendosën një tryezë të mbushur me ëmbëlsira. I vendosën edhe një pasqyrë. Në qendër, dhëndri ulet në tavolinë, majtas dhe djathtas tij janë miqtë që e shoqërojnë në dasmë. Nëna e dhëndrit u bën dhurata miqve. Nëse dhëndri vonohej në këtë ceremoni, kushdo mund të zinte vendin e tij, të merrte një dhuratë dhe të ngrihej në këmbë, duke i lënë vendin dhëndrit.
Pastaj nusja ose dhëndri thirren në një valle. Ata thonë se nëse nusja apo dhëndri kërcejnë në dasmën e tyre, do të ketë mbarësi dhe mbarësi.

Natën e dasmës.
Ajo është e bukur, e butë, e ëmbël, e pafajshme, e këndshme, si një engjëll, e gjitha në të bardhë. Ai është i guximshëm, krenar, i fortë dhe i parezistueshëm. Një shtrat elegant saten, erë shampanje dhe lule, dhoma ndriçohet nga një qiri i vogël-"llambë". Deri në mëngjes, kjo dritë fiket ... Kjo është e gjitha ... Ata tani janë burrë e grua. Është shumë e rëndësishme të vëzhgoni ceremoninë e "tregimit" të çarçafëve pas natës së dasmës për të konfirmuar pafajësinë e të porsamartuarit. “Gruaja” e sapoprerë. Të nesërmen në mëngjes pas dasmës, për gruan e re përgatitet qull i ëmbël me miell në gjalpë. Të afërmit mblidhen sërish, pjata kryesore në tavolinë është pilafi tradicional. Kështu festohet “pastërtia” e nuses.

Pas natës së dasmës (zifaf gedjesi), nëna e nuses u siguronte të porsamartuarve ushqime të ndryshme për tre ditë. Në Absheron, ky zakon (në të merrnin pjesë edhe të afërmit) njihej si "ser takhta". Pas një periudhe të caktuar (3-7 ditë), gjatë së cilës nusja nuk shfaqej në shtëpi, u organizua një festë tek dhëndri - "lidhja e chykhdy". Në këtë ditë, nusja doli te prindërit e mbledhur dhe të afërmit e burrit të saj dhe hoqi mbulesën e përparme (duvag).

Të pranishmit i dhuruan asaj dhurata të ndryshme. E gjithë kjo u shoqërua me kënaqësi, valle dhe këngë. Ceremonia e pasmartesës u mbyll me një vizitë të të porsamartuarve në shtëpinë e babait të bashkëshortes. Gjatë këtij takimi, të rinjve iu prezantuan gjëra të shtrenjta ose bagëti (në varësi të mirëqenies së prindërve).

Ky ritual ishte një nga më të rëndësishmit në ritet e pasmartesës midis Azerbajxhanasve dhe shoqërohej me heqjen nga dhëndri të zakonit të "shmangijes" së prindërve dhe të afërmve të gruas. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se ky zakon për një grua të re vazhdoi për një kohë të gjatë. Në familjen e re, asaj i ndalohej të fliste me vjehrrin dhe vjehrrën, me vëllezërit më të mëdhenj të burrit, të fliste me burrin para të huajve, ta thërriste në emër, të vizitonte prindërit. pa lejen e burrit të saj.

Nusja largohet.
E porsamartuara nuk del nga dhoma për disa kohë me vjehrrin, përpiqet të mos i bie në sy. Në ditën e 10-15 pas dasmës, vjehrra shtron tryezën dhe thërret të gjithë anëtarët e familjes. Të gjithë ulen në tavolinë, përveç nuses. Vjehrri thërret nusen dhe idetë janë pas saj. Më pas ai i jep një dhuratë dhe i thotë se ajo është anëtarja më e dashur e familjes.

Vizitë te nusja.
2-3 muaj pas dasmës, nga shtëpia e nuses vjen një mesazh: "Në filan ditë do të vijmë të vizitojmë nusen". Në shtëpinë e dhëndrit, ata përgatiten paraprakisht dhe ftojnë disa të ftuar. Në shtëpinë e dhëndrit vijnë nëna e nuses dhe disa të afërm të ngushtë. Në fund të vizitës, nëna e nuses i bën dhurata nuses dhe dhëndrit.

Vizita e parë e nuses tek prindërit e saj.
Vajza ka të drejtë të vizitojë shtëpinë e prindërve për herë të parë vetëm 40 ditë pas dasmës. Nëna e nuses thërret për vizitë vajzën dhe dhëndrin. Thërren të ftuarit, shtrohet sofra, organizohet një festë e madhe. Nga shtëpia e dhëndrit vijnë edhe gra edhe burra. Nëna e nuses u bën dhurata të porsamartuarve. Nusja qëndron në shtëpinë e prindërve. Pas 2-3 ditësh vjen burri i saj.

Vizita te të afërmit.
Më pas të afërmit e afërt, si nga ana e dhëndrit, ashtu edhe nga ana e nuses, i ftojnë për vizitë. Ftuesi u jep dhurata të porsamartuarve. Në përgjithësi, sipas zakonit, nëse të porsamartuarit hyjnë për herë të parë në shtëpinë e dikujt, atyre duhet t'u jepet një dhuratë.

Nipi i parë.
Një familje e re konsiderohet shembullore nëse një vit pas dasmës ka një trashëgimtar. Shtimi i të porsamartuarve në familje pritet me gëzim. Nëna e nuses përgatit shtratin për nipin e parë. Sapo lind një nip (apo mbesa), ajo fillon të bëjë bujë, përgatit një prikë, një shtrat mëndafshi, blen një djep. E gjithë kjo është e zbukuruar me shirita të kuq. Ata vijnë për të vizituar nipin e tyre 40 ditë pas lindjes së tij. I bëjnë dhurata, i vendosin para në djep.

Shumë gjëra në vend u nënshtrohen zakoneve të vjetra dhe normave tradicionale islame, ndaj duhet të respektohen disa rregulla të sjelljes. Në vende publike, gratë duhet të shmangin veshjet dhe minifundet tepër të hapura ose të ngushta, ndërsa burrat duhet të shmangin pantallonat e shkurtra ose bluzat pa mëngë. Në të njëjtën kohë, rregullsia në rroba vlerësohet shumë këtu, dhe nuk ka kufizime për veshjen evropiane ose veshje sportive në jetën e përditshme nuk ka as një gjurmë. Tradicionalisht ekziston gjithashtu një qëndrim shumë respektues ndaj objekteve të adhurimit (kur vizitohen xhamitë dhe mauzoleumet, duhet të respektohen normat tradicionale për të gjitha vendet islame), por ndryshe nga shumë shtete islamike pranë, nuk ka fanatizëm ndaj xhamive dhe varreve të shenjtorëve, për shumë njerëz. banorët vendas janë objekt respekti dhe respekti të sinqertë, por asgjë më shumë. Vetë vendasit, sidomos femrat, vishen mjaft strikte, preferohen ngjyrat e errëta. Por shumë vëmendje i kushtohet aksesorëve dhe bizhuterive të ndritshme.

Mikpritja e Azerbajxhanasve është e njohur gjerësisht. Në këtë vend, në përgjithësi, të varfër, ata dinë të presin një mysafir me përzemërsi dhe shtrirje të vërtetë kaukaziane. Refuzimi i një ftese për vizitë mund të konsiderohet si një fyerje personale. Por askush nuk do të imponohet për këtë çështje - dëshira e të ftuarit është ligji, kështu që gjithmonë mund të pajtoheni me mikpritësin për një kohë tjetër të vizitës. Shpesh mikpritësi ose një bashkëbisedues tjetër i bën dhurata të ftuarit, dhe shpesh jo ato më të lirat, ndaj rekomandohet të keni me vete një grup të vogël suvenire ose dhurata. Gratë vendase, veçanërisht në zonat rurale, zakonisht nuk ndërhyjnë në bisedën e mikpritësit me të ftuarit, edhe nëse mes tyre ka edhe përfaqësues të seksit të bukur. Ata do të shtrihen dhe do të shërbejnë në tavolinë, por ndoshta do të refuzojnë të ndajnë një vakt me të ftuarit e huaj, ndaj nuk duhet të insistoni për këtë. Rritja e vëmendjes ndaj zonjës së shtëpisë, ose një përpjekje për ta përfshirë atë në një bisedë, gjithashtu mund të perceptohet në mënyrë mosmiratuese.

Kur hyni në shtëpi, sigurohuni që të hiqni këpucët dhe të ndiqni udhëzimet e pronarit. Zakonisht, fillimisht shërbehet çaji, pastaj ushqimet kryesore, barishtet dhe perimet e freskëta, dhe më pas ëmbëlsirat ose dovga. Nuk është zakon të merret ushqimi me dorën e majtë. Orizi merret me një majë, disa pjata gjithashtu konsiderohen jo të turpshme për t'i marrë me dorë ose një copë bukë. Në mjediset urbane, një vakt zakonisht mbahet sipas standardeve evropiane, me praninë e takëmeve dhe porcioneve individuale. Në zonat rurale, veçanërisht kur bëhet fjalë për një lloj feste në komunitet, rregullat e sjelljes në tryezë janë më të lira dhe joformale.

Azerbajxhani është një vend që respekton në mënyrë të shenjtë traditat e tij kombëtare. Traditat i shoqërojnë Azerbajxhanasit që nga momenti i lindjes dhe gjatë gjithë jetës së tyre: mblesëri, lindja e fëmijëve, festat, korrja dhe shumë më tepër. Për më tepër, shumë tradita të Azerbajxhanit janë mishëruar në mikpritjen e këtij populli, kulturën e tyre, besimet popullore, veshjet kombëtare, festivalet popullore dhe argëtimin.

Traditat e Azerbajxhanit pasqyrojnë elemente dhe kulte të besimeve të ndryshme që ekzistonin në territorin e tij. Sot, shumë tradita kombëtare mund të vërehen në formë teatrale festat popullore ose në ngjarje për nder të takimit të të ftuarve të nderuar.

Shumë gjëra në vend u nënshtrohen zakoneve të vjetra dhe normave tradicionale islame, ndaj duhet të respektohen disa rregulla të sjelljes. Në vende publike, rregullsia në veshje vlerësohet shumë dhe nuk ka kufizime për të veshur veshje evropiane apo sportive në jetën e përditshme. Gjithashtu, tradicionalisht, një qëndrim shumë respektues ndaj vendeve të adhurimit (kur vizitohen xhamitë dhe mauzoleumet, duhet të respektohen normat tradicionale për të gjitha vendet islame). Vetë vendasit, sidomos femrat, vishen mjaft strikte, preferohen ngjyrat e errëta. Por shumë vëmendje i kushtohet aksesorëve dhe bizhuterive të ndritshme.

Mikpritja e Azerbajxhanasve është e njohur gjerësisht. Në Azerbajxhan, ata dinë të presin një mysafir me përzemërsi dhe shtrirje të vërtetë Kaukaziane. Refuzimi i një ftese për vizitë mund të konsiderohet si një fyerje personale. Por askush nuk do të imponohet për këtë çështje - dëshira e të ftuarit është ligji, kështu që gjithmonë mund të pajtoheni me mikpritësin për një kohë tjetër të vizitës. Shpesh mikpritësi ose një bashkëbisedues tjetër i bën dhurata të ftuarit, dhe shpesh jo ato më të lirat, ndaj rekomandohet të keni me vete një grup të vogël suvenire ose dhurata. Gratë vendase, veçanërisht në zonat rurale, zakonisht nuk ndërhyjnë në bisedën e mikpritësit me të ftuarit, edhe nëse mes tyre ka edhe përfaqësues të seksit të bukur. Ata do të shtrihen dhe do të shërbejnë në tavolinë, por ndoshta do të refuzojnë të ndajnë një vakt me të ftuarit e huaj, ndaj nuk duhet të insistoni për këtë. Rritja e vëmendjes ndaj zonjës së shtëpisë, ose një përpjekje për ta përfshirë atë në një bisedë, gjithashtu mund të perceptohet në mënyrë mosmiratuese.

Kur hyni në shtëpi, sigurohuni që të hiqni këpucët dhe të ndiqni udhëzimet e pronarit. Zakonisht fillimisht shërbehet çaji. Veglat origjinale të Azerbajxhanit të destinuara për pije janë gota Armudu ose ndryshe "Bogmaly". Të dy emrat lidhen me formën e këtyre syzeve dhe shoqatat që ato ngjallin në mendjet e njerëzve. Pa to, është e vështirë të imagjinohet pirja e çajit të Azerbajxhanasve.
Në formën e tyre, syzet Armudu ngjajnë me figurën klasike të një gruaje orientale. Mesi është i ngjashëm me belin e saj - kjo është pjesa më e hollë e xhamit, prandaj emri "Bogmaly", që do të thotë i ngushtë në përkthim. Një tjetër emër për xhamin - "Armudu", siç u përmend tashmë, lidhet gjithashtu me formën e tij. “Armudu” në përkthim do të thotë në formë dardhe sepse. në formë ato në fakt i ngjajnë një dardhe.

Gota Armudu, të cilat mund të jenë qelqi, porcelani, faiane, argjendi etj. dhe një samovar përbëjnë një shërbim të mrekullueshëm çaji, i cili është pronë e çdo familjeje azere. Dua të theksoj se vendlindja e samovarit më të lashtë, i cili është më shumë se 4 mijë vjet i vjetër, është Azerbajxhani.
Pjesa e poshtme dhe e sipërme e gotave Armudu të kujtojnë kazanët tanë kombëtarë. Kjo ngjashmëri nuk është e rastësishme, sepse të dy artikujt janë produkt i njerëzve të të njëjtit mjedis social-kulturor.

Duhet theksuar se syzet Armudu përveç avantazheve estetike kanë edhe ato termofizike. Ata qëndrojnë në faktin se beli i tyre i hollë nuk lejon që pjesa e ngrohtë e lëngut të rrjedhë nga fundi. Kjo rrjedhë reflektohet, si të thuash, dhe në të njëjtën kohë merr energji shtesë, falë së cilës kthehet përsëri në fund. Por në të njëjtën kohë, një pjesë e vogël e lëngut të ftohur që vjen nga fundi kalon përmes një "bel" të hollë në pjesën e sipërme të xhamit. Është shumë i përshtatshëm për dikë që pi çaj. Meqenëse në vazhdimësi të pirjes së çajit, çaji në gota Armudu nuk ftohet menjëherë. Përveç kësaj, kapaciteti i vogël i këtyre gotave (100 gram) nuk kërkon shumë kohë për të përfunduar pirjen e të gjithë përmbajtjes së tyre. Në të njëjtën kohë, shija e çajit nuk humbet - ai pihet i freskët. E veçanta është se gotat nuk mbushen deri në majë: sipër lihet një vend 1-2 cm, i cili shpesh theksohet nga një buzë. Kjo distancë quhet gjerësisht "dodag yeri", që fjalë për fjalë përkthehet si një vend për buzët.

E gjithë kjo dëshmon se pirja e çajit për Azerbajxhanasit është një pasuri kulturore dhe estetike, e cila ka rregullat dhe teknikat e veta, të dizajnuara për ta bërë atë të këndshme dhe interesante.
Pas pirjes së çajit, shërbehen pjata të dyta, zarzavate dhe perime të freskëta, dhe më pas - ëmbëlsirat ose dovga. Nuk është zakon të merret ushqimi me dorën e majtë. Orizi merret me një majë, disa pjata gjithashtu konsiderohen jo të turpshme për t'i marrë me dorë ose një copë bukë. Në mjediset urbane, një vakt zakonisht mbahet sipas standardeve evropiane, me praninë e takëmeve dhe porcioneve individuale. Në zonat rurale, veçanërisht kur bëhet fjalë për një lloj feste në komunitet, rregullat e sjelljes në tryezë janë më të lira dhe joformale.

Një nga traditat popullore interesante të Azerbajxhanit është festimi i Novruzit. Novruzi është një festë e pranverës, fillimi i një viti të ri. Para festimit të Novruzit, Azerbajxhanasit festojnë një sërë ditësh të mëparshme, të cilat janë festa me rastin e fundit të Vjetër dhe fillimit të Vitit të Ri. Bëhet fjalë për katër të mërkurat para festave: Su Chershenbe (e mërkurë në ujë), Odlu Chershenbe (e mërkurë në zjarr), Torpag Chershenbe (e mërkurë në tokë) dhe Akhir Chershenbe (e mërkurën e fundit). Sipas besimeve popullore, të mërkurën e parë, uji u rinovua, ujërat e ndenjur filluan të lëviznin. Në të dytën - zjarr, në të tretën - tokë. Të mërkurën e katërt era hapi sythat e pemëve dhe sipas shenjave popullore erdhi pranvera.
Në këtë ditë kryhen veçanërisht shumë rite dhe rituale. Për shembull, në mbrëmje, çdo familje duhet të ndezë aq pishtarë në çatinë e shtëpisë së saj sa është numri i njerëzve që jetojnë në këtë familje. Të gjithë duhet të kërcejnë mbi një zjarr të ndezur, ndërsa shqiptojnë një magji. Pas shuarjes së zjarrit, vajzat dhe djemtë mbledhin hirin dhe e derdhin në periferi të fshatit ose në rrugë. Kjo simbolizon që vështirësitë e të gjithëve që hidheshin mbi zjarrin u shkatërruan dhe u hodhën shumë përtej kufijve të shtëpisë.

Për t'i bërë të lumtur vajzat e pamartuara, monedhat "e zeza" hidhen në një enë me ujë gjatë ditës - shenjë e fatkeqësisë - dhe në mbrëmje para perëndimit të diellit, ky ujë derdhet së bashku me monedhat në rrugë.
Para errësirës në ditën e "akhyr chershenbe" ishte zakon të hamendësohej. Vajzat dhe djemtë Azerbajxhanas zakonisht afroheshin te dyert e fqinjëve dhe “përgjonin” bisedën e tyre dhe më pas, në bazë të fjalëve të para që dëgjuan, nxirrnin përfundime për përmbushjen e dëshirave të tyre. Në këtë ditë, shumë familje kanë hamendësuar edhe sipas librit të Hafizit.
Ndër ritet e parafestave, rituali kryesor është përgatitja e semenit të ushqimit ritual (qull dhe grurë), i cili është simbol i pjellorisë së natyrës dhe njeriut dhe ka një rëndësi kulti. Ceremonia e përgatitjes së semenit shoqërohet me këngë dhe valle rituale.

Dita e fundit e vitit të vjetër konsiderohet gjithashtu një festë e veçantë në mesin e Azerbajxhanasve. Në prag të festës, e gjithë familja mblidhet në shtëpi. Një dyshek i veçantë ishte shtruar për kokën. Babai i familjes bën namaz, pastaj lexon një lutje. Pa lejen e tij, askush nuk guxon të prekë ushqimin. Sapo bie një e shtënë, që lajmëron fillimin e vaktit, zonja e shtëpisë sjell pilafin me qumësht. Portat dhe dyert e shtëpive të hapura në një festë njoftuan se pronari i shtëpisë. Të ftuarit që erdhën në mbledhjen festive i priste djali ose nipi i madh i të zotit të shtëpisë. Pasi i spërkatën duart e të porsaardhurit me ujë trëndafili, e ftuan në shtëpi. Me një shenjë nga nikoqiri, çaji u soll menjëherë për mysafirin. Vizita të tilla janë bërë brenda tre ditëve. Më pas erdhi radha e grave që festuan Novruzin për një javë.
Dhe natën e fundit të vitit të vjetër, të gjithë anëtarët e familjes spërkatën njëri-tjetrin me ujë para se të shkonin në shtrat për të "larë" të gjitha vështirësitë e vitit të vjetër.

Dhe kur vjen vetë festa, të gjithë veshin rroba të reja dhe festat fillojnë.
Sot në Azerbajxhan Novruz festohet zyrtarisht më 21 mars dhe kjo ditë nuk është ditë pune. Në ditën e parë të Vitit të Ri, është zakon të ngriheni herët. Kur është e mundur, njerëzit priren të shkojnë në një lumë ose një burim: lahen, spërkasin ujë mbi njëri-tjetrin. Uji është një simbol i pastërtisë dhe freskisë. Ata e trajtojnë njëri-tjetrin edhe me ëmbëlsira. Në këtë ditë, në mëngjes duhet të hani diçka të ëmbël, për shembull, mjaltë, ose nëse nuk është në dispozicion, sheqer. Atëherë duhet të nuhasni tymin aromatik, i cili është simbol i çlirimit nga "shpirtrat e këqij".

Tryeza festive në këtë ditë është e veçantë. Në tryezë duhet të ketë ushqim, i përbërë nga shtatë pjata, emri i të cilave fillon me shkronjën "s". Këto janë sumaku, skedi (qumështi), sirka (uthulla), semeni (qull i veçantë gruri), sabzi (zarzavate) etj. Përveç pjatave të listuara, në tryezë vendosen një pasqyrë, një qiri dhe një vezë e lyer. Të gjitha sa më sipër kanë një kuptim simbolik: një qiri është një dritë ose zjarr që mbron një person nga shpirtrat e këqij. Veza dhe pasqyra nevojiten për të vendosur fundin e vitit të vjetër dhe fillimin e ditës së parë të të riut. Azerbajxhanasit vendosin një vezë me ngjyrë në një pasqyrë. Dhe sapo veza lëkundet - vjen Viti i Ri. Të gjithë në tryezë fillojnë të urojnë njëri-tjetrin.
Si rregull, dyert e hyrjes nuk mbyllen në ditët e festave publike. Kjo do të thotë që familja është në shtëpi dhe është e lumtur të mirëpresë mysafirët. Dhe fëmijët këto ditë vizitojnë miqtë dhe të afërmit, me çanta ku vendosin dhuratat e festave.

Në ditën e parë të Vitit të Ri, çdo familje duhet të ketë një dritë të ndezur gjatë gjithë natës. Kjo është një shenjë e mirëqenies, është e pamundur të shuash zjarrin në çdo rast, kjo është një shenjë e fatkeqësisë.
Pushimi i pranverës - Novruz Bayramy - është festa më e lashtë dhe më e bukur e Azerbajxhanit.
Sa i përket traditave në veshje, kostumet kombëtare të Azerbajxhanit janë shumë të bukura dhe origjinale.

Veshjet e grave kanë një siluetë dhe prerje elegante, duke theksuar vendet fleksibël të bukurive të Azerbajxhanit. Ato janë të zbukuruara me qëndisje të ndërlikuara dhe të zbukuruara me bishtalec të bukur "të artë".

Veshja e meshkujve është gjithashtu shumë e veçantë. Ajo thekson maskulinitetin e tyre, nuk i kufizon lëvizjet e tyre të shpejta.
Rrobat e grave ishin të qepura kryesisht nga mëndafshi dhe kadifeja, dhe rrobat e burrave nga pëlhura dhe pëlhura prej kashmiri të bërë vetë.
Një element i dukshëm i kostumit të Azerbajxhanit janë të brendshmet. Ajo (si për femra ashtu edhe për meshkuj) ishte qepur nga pëlhura kanavacë dhe pambuku. Bukuritë e pasura janë prej mëndafshi.
Ritualet dhe ceremonitë më të pasura kombëtare ishin dhe mbeten ceremoni martesore.

Qëllimi i leksionit: - Njohja me zakonet dhe traditat e Azerbajxhanit.

Plani i leksionit: 1. Festa e Novruzit në Azerbajxhan

Dasma Azerbajxhanase: ide dhe zakone

Traditat e lindjes së fëmijëve

Azerbajxhani - vend duke respektuar në mënyrë të shenjtë traditat e tij kombëtare. Traditat i shoqërojnë Azerbajxhanasit që nga momenti i lindjes dhe gjatë gjithë jetës së tyre: mblesëri, lindja e fëmijëve, festat, korrja dhe shumë më tepër. Për më tepër, shumë tradita të Azerbajxhanit janë mishëruar në mikpritjen e këtij populli, kulturën e tyre, besimet popullore, veshjet kombëtare, festivalet popullore dhe argëtimin.

Traditat e Azerbajxhanit pasqyrojnë elemente dhe kulte të besimeve të ndryshme që ekzistonin në territorin e tij. Sot, shumë tradita kombëtare mund të vërehen në formë teatrale në festivale popullore ose në ngjarje për nder të takimit të të ftuarve të nderuar.

Festimi i Nevruzit në Azerbajxhan

Kjo është një nga traditat popullore interesante të Azerbajxhanit. Novruzi është një festë e pranverës, fillimi i një viti të ri. Para festimit të Novruzit, Azerbajxhanasit festojnë një sërë ditësh të mëparshme, të cilat janë festa me rastin e fundit të Vjetër dhe fillimit të Vitit të Ri. Bëhet fjalë për katër të mërkurat para festave: Su Chershenbe (e mërkurë në ujë), Odlu Chershenbe (e mërkurë në zjarr), Torpag Chershenbe (e mërkurë në tokë) dhe Akhir Chershenbe (e mërkurën e fundit). Sipas besimeve popullore, të mërkurën e parë, uji u rinovua, ujërat e ndenjur filluan të lëviznin. Në të dytën - zjarr, në të tretën - tokë. Të mërkurën e katërt era hapi sythat e pemëve dhe sipas shenjave popullore erdhi pranvera.

Kësaj dite iu kushtuan shumë ceremoni dhe rituale. Për shembull. Në mbrëmje, çdo familje duhet të ndezë aq pishtarë në çatinë e shtëpisë së saj, sa është numri i njerëzve që jetojnë në këtë familje. Të gjithë duhet të kërcejnë mbi një zjarr të ndezur, ndërsa shqiptojnë një magji. Pas shuarjes së zjarrit, vajzat dhe djemtë mbledhin hirin dhe e derdhin në periferi të fshatit ose në rrugë.

Kjo simbolizon që vështirësitë e të gjithëve që hidheshin mbi zjarrin u shkatërruan dhe u hodhën shumë përtej kufijve të shtëpisë.

Para errësirës në ditën e "akhyr chershenbe" ishte zakon të hamendësohej. Vajzat dhe djemtë Azerbajxhanas zakonisht afroheshin te dyert e fqinjëve dhe “përgjonin” bisedën e tyre dhe më pas, në bazë të fjalëve të para që dëgjuan, nxirrnin përfundime për përmbushjen e dëshirave të tyre. Në këtë ditë, shumë familje kanë hamendësuar edhe sipas librit të Hafizit.

Ndër ritet e parafestave, rituali kryesor është përgatitja e semenit të ushqimit ritual (qull dhe grurë), i cili është simbol i pjellorisë së natyrës dhe njeriut dhe ka një rëndësi kulti. Ceremonia e përgatitjes së semenit shoqërohet me këngë dhe valle rituale.

Dhe natën e fundit të vitit të vjetër, të gjithë anëtarët e familjes spërkatën njëri-tjetrin me ujë para se të shkonin në shtrat për të "larë" të gjitha vështirësitë e vitit të vjetër.

Dhe këtu vjen vetë festa. Të gjithë veshin rroba të reja dhe festimet fillojnë. Askush nuk punonte gjatë festimeve të Novruzit.

Sot në Azerbajxhan Novruz festohet zyrtarisht më 21 mars dhe kjo ditë nuk është ditë pune. Në ditën e parë të Vitit të Ri, është zakon të ngriheni herët. Kur është e mundur, njerëzit priren të shkojnë në një lumë ose një burim: lahen, spërkasin ujë mbi njëri-tjetrin. Uji është një simbol i pastërtisë dhe freskisë. Ata e trajtojnë njëri-tjetrin edhe me ëmbëlsira. Në këtë ditë, në mëngjes duhet të hani diçka të ëmbël, për shembull, mjaltë, ose nëse nuk është në dispozicion, sheqer. Atëherë duhet të nuhasni tymin aromatik, i cili është simbol i çlirimit nga "shpirtrat e këqij".

Tryeza festive në këtë ditë është e veçantë. Në tryezë duhet të ketë ushqim, i përbërë nga shtatë pjata, emri i të cilave fillon me shkronjën "s". Këto janë sumaku, skedi (qumështi), sirka (uthulla), semeni (qull i veçantë gruri), sabzi (zarzavate) etj. Përveç pjatave të listuara, në tryezë vendosen një pasqyrë, një qiri dhe një vezë e lyer. Të gjitha sa më sipër kanë një kuptim simbolik: një qiri është një dritë ose zjarr që mbron një person nga shpirtrat e këqij. Veza dhe pasqyra nevojiten për të vendosur fundin e vitit të vjetër dhe fillimin e ditës së parë të të riut. Azerbajxhanasit vendosin një vezë me ngjyrë në një pasqyrë. Dhe sapo veza lëkundet, vjen Viti i Ri. Të gjithë në tryezë fillojnë të urojnë njëri-tjetrin.

Si rregull, dyert e hyrjes nuk mbyllen në ditët e festave publike. Kjo do të thotë që familja është në shtëpi dhe është e lumtur të mirëpresë mysafirët. Dhe fëmijët këto ditë vizitojnë miqtë dhe të afërmit, me çanta ku vendosin dhuratat e festave.

Festimi i Vitit të Ri përfundon pasdite të ditës së 13 të Novruzit. Në këtë ditë, jashtë qytetit mbahen festa masive, lojëra antike - gara me deve dhe kuaj, gara të ndryshme në të cilat gratë dhe vajzat marrin pjesë në baza të barabarta me burrat. Festa e lashtë e pranverës - Novruz Bayramy - është festa më e lashtë dhe më e bukur e Azerbajxhanit.

Dasma Azerbajxhanase: ide dhe zakone

Një martesë në Azerbajxhan është gjithmonë një ngjarje e rëndësishme jo vetëm për familjet e porsamartuarve, por edhe për të gjithë banorët e fshatit. Për shumë shekuj, ceremonitë e dasmës së Azerbajxhanit kanë zhytur shumë tradita dhe zakone, të cilat mund të gjurmojnë disa nga karakteristikat kulturore të këtij populli.

Merrni, për shembull, martesën. Kjo procedurë është e ndarë në dy faza. Fillimisht në shtëpinë e nuses së ardhshme vijnë tre gra nga familja e të dashurit. Ata flasin për familjen e tyre, për një djalë të ri - një dhëndër të mundshëm, për traditat familjare dhe vlerat. Prindërit e vajzës nuk japin përgjigje menjëherë. Duhen disa ditë për të shqyrtuar propozimin. Nëse propozimi nuk është i përshtatshëm, refuzohet, por në mënyrë të sjellshme për të mos ofenduar familjen. Dhe nëse propozimi ishte sipas dëshirës së tyre, familja e dhëndrit njoftohet për këtë, pas së cilës fillon mbledhja e vërtetë. Në çantën e nuses vijnë babai, xhaxhallarët dhe përfaqësues të tjerë të familjes së të riut.

Nëse familja e vajzës ka rënë dakord dhe pret mblesëri, në shtëpi shtrohet një tryezë festive për ardhjen e mysafirëve. Vetëm trajtimet në këtë ditë janë të gjitha të ëmbla: si ushqimi ashtu edhe pijet. Sipas traditës, ëmbëlsirat në një martesë Azerbajxhaniane janë një simbol i jetës së ardhshme të ëmbël për një çift të martuar.

Gjatë vizitës së dytë, pleqtë e klanit të dhëndrit vijnë në shtëpinë e nuses dhe marrin pëlqimin për dasmën Azerbajxhanas nga të moshuarit e klanit të nuses. Kontrata është vulosur me një shtrëngim duarsh. Dhe më pas diskutohet data e dasmës, idetë e dasmës, nuancat e shumta, si dhe mënyra e festimit të dasmës.

Pak ditë pas mblesërisë, vijon fejesa. Përfaqësuesit e familjes së dhëndrit (të paktën 10 persona) vijnë te nusja. Ata prezantojnë dhurata tradicionale: shall, veshje festive dhe ëmbëlsira. Dhe vëllai ose i afërmi i dhëndrit, nëse nuk ka vëlla, i jep vajzës një unazë fejese, në të cilën është gdhendur emri i dhëndrit. Dhuruesi i unazës tradicionalisht uron për një tas plot shtëpi dhe më shumë fëmijë në një çift të martuar të ardhshëm.

Ka ide të ndryshme dasmash për të festuar një martesë Azerbajxhaniane, por shumë tradita mbeten të pandryshuara. Për shembull, nëse disa festa ndodhin para datës së dasmës, atëherë është përgjegjësi e të afërmve të dhëndrit t'i bëjnë dhurata nuses dhe ta lavdërojnë atë. Dhe më pas të afërmit e nuses me dhurata dhe ëmbëlsira shkojnë në shtëpinë e dhëndrit. Vizita e tyre e parë quhet “njohje me të afërmit”. Kjo vizitë shoqërohet me traditat e veta, të cilat mund të jenë të ndryshme në çdo familje.

Pas fejesës, në të dyja familjet fillon një periudhë e mundimshme. Familja e nuses është e angazhuar në blerjen e prikës dhe familja e dhëndrit po përgatitet për dasmën. Përfaqësues nga ana e dhëndrit vijnë në shtëpinë e nuses dhe bien dakord me prindërit për festën e ardhshme. Diskutohen idetë e dasmës, numri i të ftuarve, etj., për të përgatitur një vakt të denjë. Më vete, specifikohet dita e ceremonisë së dhënies së dhuratave nuses dhe miratohet përfundimisht data e dasmës Azerbajxhane.

Në traditat e dasmave të Azerbajxhanit, ekziston një ceremoni interesante e paraqitjes dhe shfaqjes së dhuratave. Në këtë ceremoni marrin pjesë rreth 100 persona. Përveç nuses, aktorë kryesorë në këtë ceremoni janë gra të moshës së respektuar – përfaqësuese të të dyja familjeve. Para nuses dhe të afërmve të saj më të mëdhenj organizohet një demonstrim i sendeve të dhuruara, copa pëlhure etj.. Dhurata nuk i bëhet vetëm nuses, por edhe nënës, gjyshes, hallës. Kur ceremonia përfundon, të ftuarit trajtohen me një tryezë festive. Dhe burrat festojnë veçmas nga gratë. Dhe pas darkës gala, përfaqësuesit e besuar të nuses bëjnë një listë prikë. E çojnë në shtëpinë e nuses dhe së bashku me gratë e familjes së dhëndrit zbukurojnë dhomën e ardhshme të nuses, duke e përgatitur për dasmë.

Pastaj, në dasmën e Azerbajxhanit, vijon zgjedhja e "gjyshit të dasmës". Ky person do të udhëheqë ceremoninë e dasmës. Ai zgjidhet në këshill në shtëpinë e dhëndrit. Në kohët e vjetra, Azerbajxhanasit e quanin "gjyshin e dasmës" "khan-gora". Detyrat e khan-gor përfshijnë jo vetëm mbajtjen e një festimi të dasmës, por edhe mbikëqyrjen e aktiviteteve përgatitore. Kur gjithçka është gati për dasmën, festa e ngjarjes fillon në shtëpinë e dhëndrit.

Para fillimit të ceremonisë martesore, bëhet ceremonia e vajosjes së nuses. Të afërmit nga ana e dhëndrit vendosin këna në gishtat e nuses. E gjithë ceremonia shoqërohet me muzikë gazmore dhe vallëzime. Ndërkohë, në shtëpinë e dhëndrit, vëllai i tij i madh pret dhe pret mysafirë të sapoardhur. Tingëllon muzikë gazmore dhe të ftuarit trajtohen me ëmbëlsira nga një tavolinë e vendosur posaçërisht në hyrje, e zbukuruar me lule.

Një dasmë Azerbajxhani të kujton atë tonën ruse ose ukrainase në atë që gjatë rrugës nga dhëndri te nusja, të rinjtë bllokojnë rrugën dhe kërkojnë një shpërblim nga dhëndri. Por nuk është dhëndri që paguan shpërblimin, dhe jo miku i dhëndrit, por babai i dhëndrit. Ekziston një zakon tjetër, sipas të cilit të afërmit e dhëndrit marrin në mënyrë të padukshme diçka nga shtëpia e nuses. Dhe më pas, rrugës për në shtëpinë e dhëndrit, ua tregojnë të gjithëve. Kjo simbolizon që si nusja ashtu edhe prika e saj nuk do të kthehen kurrë në shtëpinë e prindërve dhe do të mbeten për të jetuar në shtëpinë e burrit të ardhshëm. Zakoni i spërkatjes së nuses me ëmbëlsira të ndryshme kur ajo hyn në shtëpinë e saj të ardhshme sugjeron që ata duan ta shohin gruan e ardhshme të butë dhe të dashur.

Traditat e dasmave të Azerbajxhanit janë në shumë mënyra të ngjashme me traditat e dasmës kazake. Këtë e dëshmojnë si zakonet etnike, ashtu edhe ato kulturore, të cilat janë shumë të ngjashme në këta dy popuj. Për shembull, tradita e festimit të një dasme me gjithë fshatin; përgatitni pjata ikonike që plotësojnë disa kërkesa fetare. Por ka shumë rituale dhe zakone që janë unike për dasmat e Azerbajxhanit. Shumë rituale kanë një histori të gjatë. Shumica e familjeve moderne në Azerbajxhan dhe përtej kufijve të tij respektojnë në mënyrë të shenjtë traditat e paraardhësve të tyre dhe ia përcjellin ato brezit të ri.

Traditat e lindjes së fëmijëve

Kur një vajzë martohet, njerëzit, së bashku me bekimet dhe urimet për fat, i japin asaj një fëmijë në krahë. Me të mbërritur në shtëpinë e të shoqit, mbulesa i hiqet nga koka dhe hidhet mbi degët e një peme pjellore. Së pari, fëmija shtrihet në shtratin e përgatitur për të vegjlit. Me gjithë këto veprime, njerëzit i shprehin nuses dëshirën për ta parë atë si nënë.

Për të parandaluar lindjen e një fëmije të papërsosur, një grua shtatzënë gjithmonë përpiqet të jetë miqësore dhe e sjellshme. Ai përpiqet t'i mbajë sytë nga lulet e bukura, nga uji, qielli etj.

Pas lindjes dhe prerjes së kordonit të kërthizës, foshnja është larë. Gjatë larjes, ujit hidhej kripë me qëllim që fëmija më vonë të ishte i vërtetë, të dallohej nga guximi dhe zgjuarsia. Gjatë larjes së fëmijës, nëna nuk i afrohet. Foshnja sillet tek ajo, në mënyrë që fëmija të vazhdojë t'i përgjigjet thirrjes së saj, respektojeni atë.

Kur fëmijës i dalin dhëmbët e parë, ushqimi përgatitet në shtëpi nga shtatë lloje drithërash dhe kryhet një ceremoni. Sipas besimit, falë kësaj, dhëmbët e foshnjës dalin më shpejt dhe pa dhimbje.

Vetëm pasi fëmija të ketë mbushur një vjeç, i presin thonjtë dhe i presin flokët. Dhe ato nuk hidhen tutje. Thonjtë zakonisht mbështillen me një copë pëlhure të pastër, e cila fshihej në një nga të çarat në murin e shtëpisë ose në dysheme. Ruhen edhe flokët e parë të prerë të foshnjës.

Mikpritja në Azerbajxhan

Së bashku me zakonet e tjera, çdo komb kishte ritualet e mikpritjes të qenësishme vetëm për të, rregulla për të pritur mysafirë dhe për të vizituar miqtë. Azerbajxhanët gjithashtu kishin zakone shumë interesante dhe udhëzuese të mikpritjes që nga kohërat e lashta, të cilat plotësonin kërkesat e sotme.

Edhe në monumentin e letërsisë azere, dastani "Dede-Korkud" thotë se "shtëpitë në të cilat nuk ka mysafirë, le të shemben".

Në Azerbajxhanin e lashtë, në familjet e pasura, kur shërbëtori i çonte mysafirit një qese të plotë me ushqim në rrugë, ishte një aluzion se ishte koha që mysafiri të kthehej. Azerbajxhanasit ishin shumë të vëmendshëm, të kujdesshëm dhe të sjellshëm ndaj mysafirit. Mikpritja e Azerbajxhanit ishte e njohur dikur në Lindjen e Mesme dhe në Rusi. Për nder të vizitave të tregtarëve dhe udhëtarëve, në pallatet e sundimtarëve u mbajtën festa të vërteta me një menu prej 300 pjatash!

Kishte një ritual të veçantë për takimin me mysafirë veçanërisht të rëndësishëm. Për të takuar mysafirin, njerëzit u mblodhën në një vend të caktuar. Ata u ndanë në dy grupe. Pleqtë (aksakalët) ishin në krye të njërit prej tyre. Ata mbanin dhurata: bukë speciale të pjekur ose lavash, kripë, një pasqyrë, sherbet dhe ëmbëlsira të tjera të mbështjella me leckë të kuqe. Grupi i dytë, i përbërë nga nëpunës civilë, këngëtarë folklorikë dhe muzikantë, eci pak pas të parit. Ata që përshëndetën të ftuarit ecën me veshje kombëtare. Ata i përshëndetën të ftuarit me një këngë, i gostitën me sherbet, bukë e kripë, vajzat u hodhën lule në këmbë. Kur të ftuarit hynë në shtëpi, nën këmbët e tyre ishin vendosur qilima të bukura kubane, Karabake, Shirvane.

Dollma me perime është një pjatë tradicionale e kuzhinës azere. Perimet e mbushura jo vetëm që zihen, por edhe piqen në furrë. Dolma mund të konsumohet e nxehtë dhe e ftohtë.

Shish kebab qengji është një pjatë tradicionale Azerbajxhani. Çdo familje Azerbajxhani di se si të gatuajë shish kebab dhe secila ka recetën e saj unike për shish kebab. Gjëja më e rëndësishme në Barbecue është mishi, mishi i butë i një qengji të ri, i ngopur me aromën e bimëve të freskëta, zgjon oreksin në çdo kohë të vitit.

Shirin-gourma është një rosto tradicionale Azerbajxhani e bërë nga mishi, qepët dhe frutat e thata. Një pjatë e tillë si skuqja shërbehet në një tas me oriz - pilaf.

Festa e shegës në Azerbajxhan Shega e famshme azere!

26 tetor. Me organizimin e përbashkët të Ministrisë së Kulturës dhe Turizmit të Republikës së Azerbajxhanit dhe pushtetit ekzekutiv rajonal Goychay, në qytetin Goychay, qendra tradicionale e prodhimit të shegës në Azerbajxhan, mbahet çdo vit Festivali tradicional i Shegës. Përfaqësues të agjencive qeveritare, deputetë të Mexhlisit Milli, përfaqësues të trupit diplomatik, mysafirë nga rajonet fqinje, të cilët priten ngrohtësisht nga banorët dhe përfaqësuesit e publikut rajonal, vijnë në rajon për të marrë pjesë në manifestimet festive. Vlen të theksohet se vetë qyteti po përgatitet për festën. Punimet e peizazhit janë duke u zhvilluar, parqet, kopshtet dhe rrugët janë dekoruar festivisht. Ngjarjet festive fillojnë me vendosjen e kurorave në monumentin e udhëheqësit kombëtar në parkun me emrin Heydar Aliyev dhe fjalimet e krerëve të autoriteteve lokale dhe të ftuarve atje, të cilët urojnë popullsinë e rajonit për Ditën e Shegës dhe flasin për rëndësinë ekonomike, sociale, kulturore dhe morale të mbajtjes së ngjarjeve të tilla. Më pas të ftuarit vizitojnë muzeun. Heydar Aliyeva, kompleksi shëndetësor dhe atraksione të tjera lokale. Vendi kryesor festiv është panairi i shegës, i cili zhvillohet në qendër të qytetit dhe ku të gjithë pjesëmarrësit e eventit mund ta vizitojnë, të shijojnë lëngun e mrekullueshëm të shegës të prodhuar në Goychay Cognac LLC, në Uzinën e Përpunimit të Ushqimit Goychay dhe të mësojnë. shumë informacione të dobishme për rolin e shegës në trajtimin e sëmundjeve të ndryshme. Në park. Heydar Aliyev pret shfaqje nga atletët, grupet folklorike, një ansambël këngësh dhe vallëzimi, si dhe gara të ndryshme me çmime. Në mbrëmje, në sheshin kryesor të rrethit, Festivali i Shegës përfundon me një koncert madhështor, me pjesëmarrjen e mjeshtërve të arteve të republikës dhe fishekzjarre.

Nuk është sekret që kultura e Azerbajxhanit është kolektiviste. Në kultura të tilla, individi vë në rend të parë interesat e familjes, të klanit dhe vetëm atëherë - të tijat. Në të njëjtën kohë, grupi mbron anëtarët e tij kur diçka i kërcënon ata.

Grupi kryesor rreth të cilit ndërtohet jeta e një Azerbajxhani është familja e tij. Sipas Bahman Faziloglu, Doktor i Filozofisë në Histori, familja zë një vend të veçantë në jetën e bashkatdhetarëve tanë. Kjo mund të shihet nga fakti se përgatitjet për krijimin e një familjeje të re ndonjëherë fillojnë që nga lindja e një fëmije, për shembull, prikat mblidhen për vajzat.

Sipas Doktorit të Filozofisë në Histori Hagigat Zahidova, supozohet se formimi i formacioneve familjare në territorin e Azerbajxhanit ndodhi tashmë në fund të periudhës eneolitike. Supozime të tilla bazohen në rezultatet e gërmimeve. Informacioni për familjen në Azerbajxhan gjatë epokës së bronzit të hershëm mund të merret nga të dhënat sumeriane. Ata vërejnë se për të rrëzuar sundimtarin e Ur Utukhengal dhe për të çliruar Guti dhe Tirikanët nga pushteti i tij, ai u akuzua për "Ndarjen e gruas nga burri, prindërit nga fëmijët". Kjo dëshmon për rolin e lartë që i është kushtuar familjes në territorin e Mesopotamisë së lashtë dhe Azerbajxhanit. Kuti i lashtë e konsideronte familjen si të shenjtë.

Traditat familjare të Azerbajxhanit mesjetar pasqyrohen në folklor dhe në veprat e klasikëve të letërsisë. Një analizë krahasuese e veprave sugjeron se traditat dhe zakonet familjare kanë ndryshuar pak që atëherë.

Sipas Dr. Zahidova, fëmijët janë vlera kryesore e familjes Azerbajxhane. Shfaqja e hershme e fëmijëve në një familje të re pasqyrohet në përralla dhe dastane. Ata shpesh përmendin një martesë që zgjat dyzet ditë e dyzet netë, nëntë muaj, nëntë ditë, nëntë orë e nëntë minuta më vonë, pas së cilës gruaja e re lind një djalë pahlavan (si opsion, dielli ose një vajzë e bukur me fytyrë hëne ). Heroi i eposit "Dede Gorgud" Bayandur Khan thotë: "Atë që nuk ka as djalë e as vajzë, Allahu nuk e do, dhe ne nuk do ta duam". Fëmija konsiderohej dekorim i shtëpisë, një shtëpi pa fëmijë krahasohej me një mulli pa ujë. Duke uruar për të mirë, ata thoshin – “Ju bëftë shumë fëmijë”, por fjalët u konsideruan mallkim – “Të mbarojë familja jote”, ose “Rri vetëm si buf”.

Fëmijët meshkuj vlerësoheshin veçanërisht. Duke i lidhur nuses një fjongo të kuqe në fustanin e nusërisë, i thanë – “U bëftë 7 djem dhe 1 vajzë”, në hyrje të shtëpisë së burrit, gruas së re i dhanë të mbante djalin në krahë. Atij që i tregonte babait ose gjyshit lajmin e lindjes së një djali, i jepej një dhuratë. Në të njëjtën kohë, lindja e një vajze u trajtua mjaft indiferente. Ai që nuk kishte djalë e konsideronte veten një person fatkeq. Ndonjëherë, nëse në një familje lindnin vetëm vajza, ato quheshin Gyzbyas, Gyzayit, Gyzetyar, Byastigyz, Byasti, etj. Të gjithë këta emra nënkuptojnë një gjë - ka mjaft vajza. Kjo thuhet në poezinë e Samed Vurgun "Përralla e vajzës së fermës kolektive Basti":

"Nëna, duke qarë, të thirri" Basti ",

Çfarë do të thotë "basta", "mjaft", "lëre të shkojë".

Në të njëjtën kohë, lindja e fëmijës së parë u bë një festë e madhe, pavarësisht nga gjinia. Familja përgatitej paraprakisht për shfaqjen e një fëmije - ata qepën rroba, shtrat, përgatitën batanije dhe dyshekë, blenë një djep. Në familjet fisnike, ishte zakon të porosisnin djepa të dekoruar shumë nga mjeshtrit.

Siç vë në dukje doktor Zakhidova, riti i emërtimit të foshnjës u bë një festë e madhe. Në disa rajone, kjo ceremoni u krye në ditën e shtatë pas lindjes, në të tjera - në të dhjetën. U shtrua një tryezë e pasur, u ftuan të afërmit dhe fqinjët. Në veshin e djathtë të fëmijës lexohej "Azan", në të majtë "ikama", pas së cilës foshnjës iu dha një emër. Emrat zakonisht zgjidheshin nga Kurani i Shenjtë. Bashkë me emrat e profetëve, kalifëve, hoxhallarëve dhe fëmijëve të tyre, foshnja mori edhe emrat e gjyshërve. Përveç emrave arabë, fëmijëve u jepeshin edhe emra me origjinë turke ose persiane. Emrat e djemve zakonisht tregonin guxim, ndershmëri, frikë, mençuri dhe cilësi të tjera pozitive, vajza - butësi, fisnikëri, lumturi dhe mençuri, si dhe emrat e luleve, zogjve dhe kafshëve.

Një festë e madhe u bë edhe dalja e dhëmbit të parë të foshnjës, ata përgatitën hedy dhe ua shpërndanë të afërmve dhe fqinjëve.
Rritja e fëmijëve fillon në djep me pelerinë, ushqyerjen dhe lojën. Nasreddin Tusi shkruan: "Fëmija duhet të rritet pas shkëputjes nga gjiri, kur temperamenti i tij ende nuk ka pasur kohë të keqësohet. Ai duhet të mësohet të disiplinojë". Në familjet e Azerbajxhanit, fëmijëve u mësohet që në moshë të re se nuk duhet të bisedohet në tryezë, nuk duhet të ndërpritet pleqtë, të ngrihet zëri ndaj tyre, veçanërisht te të moshuarit, duhet të dëgjohen të moshuarit, të ecësh i shëmtuar me duar. xhepat ose tundin ato etj. Prindërit e mësojnë fëmijën të hajë vetëm atë që fitohet me punë të ndershme, të mos ketë zili, të jetë i mirë, të mos harrojë të tjerët, të ndihmojë ata që kanë nevojë. Fëmijëve u rrënjos edhe respekti për të moshuarit, fqinjët, gratë, dashuria për punën.

Fëmijët u rritën me respekt për prindërit e tyre, me shembullin e prindërve përthitnin sjelljet bazë.

Babai luajti një rol të veçantë në familjen Azerbajxhan. Do të doja të citoja një episod kurioz nga eposi "Dede Gorgud": Tregtarët panë shpëtimtarin e tyre në të djathtën e Beibura Khan. Ata vrapuan dhe i puthnin duart. Beibura Khan ishte i zemëruar - nuk ishte e drejtë t'i jepte përparësi djalit të tij në prani të babait të tij, u konsiderua si mungesë respekti.

Respekti për babanë është i ngulitur në kulturën e Azerbajxhanit. Ai u fut, para së gjithash, nga nëna e tij, duke e trajtuar me respekt burrin e saj. Kur babai hyri në dhomë, nëna dhe fëmijët u ngritën në këmbë. Kur babai kthehej nga puna, nëna ose njëra nga vajzat i lante këmbët. Gjatë darkës askush nuk filloi të hante derisa babai tha "Bismilah" dhe filloi të hante.

Respekti për nënën gjithashtu zinte një rol të rëndësishëm në jetën e çdo Azerbajxhani. Burri i saj konsultohej me të për të gjitha çështjet që kishin të bënin me çështjet familjare. Puna e një nëne për të mirën e fëmijëve të saj është vërtet e madhe. Nasreddin Tusi ka shkruar se nëna e ushqen fëmijën, e inkurajon të bëjë vepra të mira dhe paralajmëron nga e keqja. Një nënë i do fëmijët e saj aq shumë sa është gati të japë jetën për ta. E drejta e nënës quhej e drejta e Zotit. Profeti Muhamed (S.A.V.) e përshkroi në mënyrë të përmbledhur kontributin e nënave me një frazë: "Xheneti është nën këmbët e nënave". Nëse krahasojmë të drejtat e babait dhe nënës, të drejtat e babait janë në sferën shpirtërore, të nënës - në atë materiale. Për këto arsye, fëmijët fillojnë të ndjejnë më herët kujdesin e nënës dhe tregojnë dashuri më të madhe për të.

Një rol të rëndësishëm iu dha edhe zhvillimit fizik dhe intelektual të fëmijëve. Fëmijët në familjet khan dhe bek mësuan të gjuanin nga një hark. Etërit i morën me vete për gjueti. Djemtë kanë mësuar hipur mbi kalë që nga fëmijëria. Vajzat merreshin edhe me ushtrime fizike. Dëshmi për zhvillimin fizik të fëmijëve mund të gjenden në vepra të tilla si "Dede Gorgud", "Shah Ismail", "Muhamed-Gulandam" dhe të tjera. Me mbushjen e moshës 6-7 vjeç, ata dërgoheshin në qendër tregtare, fëmijët e familjeve të pasura studionin në medrese, si dhe jashtë vendit.

E gjithë jeta e një Azerbajxhani iu kushtua kujdesit për familjen dhe fëmijët e tij. Siç vëren Dr. Faziloglu, edhe kur fëmijët u rritën, prindërit e tyre u përpoqën t'i ndihmonin ata të krijonin familjet e tyre dhe të lehtësonin barrën e jetës së përditshme. Kështu, një person mund të mbështetet gjithmonë në ndihmën e të dashurve dhe të mos ndihet i vetmuar.

Chinara Guliyeva