День святої трійці суть свята. Історія свята Трійця. День народження Церкви

Понад дві тисячі років тому сталася подія, рівну якому важко знайти у всій історії людства. Цього дня сподобалися учні Христові зішестя на них Святого Духа і стали підставою майбутньої Церкви Христової. Рівно п'ятдесят днів відокремлювали цю подію від дня, коли, поправивши смерть, повстав із гробу їхній Учитель. На згадку про це встановлено свято. Ім'я йому - П'ятидесятниця. Що це таке?

Дні, проведені з учнями

Святе Євангеліє розповідає про те, що після воскресіння Свого з мертвих Ісус Христос протягом сорока днів залишався серед своїх учнів. Він багаторазово був їм, перебуваючи в новому, не речовому тілі — тому, яке в майбутньому знайдуть усі здобуті вічне життя. Через сорок днів Спаситель піднявся на небо, зробивши це на очах своїх учнів. Він зробив їх свідками дива для того, щоб ще більше запалити віру в їхніх серцях.

Залишаючи їх до часу одних, Христос наказав своїм учням невідлучно перебувати в Єрусалимі, молитися і чекати на Його посланця, втішителя — Святого Духа. Апостоли, з усім жаром приймаючи в серця свої слова Вчителя, проте не могли досить ясно зрозуміти, Проте всі наступні дні їх переповнювало почуття радості, що наближається.

Чудо, що відбулося в Сіонській світлиці

У книзі «Дії апостолів» розповідається про те, як вони щодня збиралися разом в особливому приміщенні — Сіонській світлиці. Саме під такою назвою воно увійшло до Нового заповіту. Неподалік знаходився будинок наймолодшого і найулюбленішого Ісусом учня — апостола Іоанна. У день Своїх хресних мук Спаситель доручив йому турботу про Свою Матерь — Пресвяту Діву Марію. З того часу Вона постійно перебувала у його будинку.

Зібравшись разом з Пречистою Дівою та апостолом Іваном, учні Христові вдавалися до молитов і читання Святого Письма. Так тривало протягом десяти днів, поки не відбулося те, що передрік їм перед Своїм піднесенням Ісус. Коли це сталося, не складно підрахувати. Відомо, що Господь піднісся на сороковий день після Свого Воскресіння. Додамо сюди десять днів, які провели апостоли в Сіонській світлиці, і вийде п'ятдесят-п'ятдесятниця!

Що це таке і як відбувалося, ми докладно дізнаємось із книги «Дії апостолів». У ній говориться, що в день іудейського свята перших жнив, о третій годині дня, раптом почувся в повітрі сильний шум, як це буває під час урагану, і світлицю осяяли язики вогню. Але, це був не звичайний вогонь, а саме той, що сходить тепер перед святом Великодня в Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі. Яскраво сяючи, він не обпікав, і не завдавав болю. Це був не речовий вогонь. Засяявши над головами вражених свідомістю чуда апостолів, язики полум'я спочили на кожному з них.

Народження Християнської Церкви

Дія Благодаті, яка зійшла на них разом зі Святим Духом, одразу ж дала себе знати. Апостоли відчули неймовірний приплив сил та енергії. Їх переповнило почуття любові до Бога і людей і готовність віддати всього себе апостольському служінню. Для виконання цього кожен з них чудесним чином сподобився дару говорити мовами, досі невідомими йому, що давало можливість нести слово Боже різним народам і країнам.

З'єднані апостоли, що спочила на них Благодаттю Божою, являли собою нову єдину церкву. Тому День Святої П'ятидесятниці прийнято вважати днем ​​народження Християнської Церкви. З цього дня нескінченним потоком потекли людські душі в її материнські обійми. І саме з цього дня розпочали апостоли своє служіння, несучи людям світло Божественної істини.

Значення свята Святої Трійці - П'ятидесятниці

Свято П'ятидесятниці є одним із найважливіших у православ'ї. Він за своїм значенням близький до таких урочистих днів, як Великдень та Різдво. Це не випадково, адже поняття є основою християнської віри. У 381 році церковний Собор, що проходив у Константинополі, прийняв догму про три Божественні іпостасі: Отця, Сина і Святого Духа. З цих днів і було встановлено свято, яке ми тепер називаємо Трійця – П'ятидесятниця. Що це таке, було чітко і ясно сформульовано у документах Собору, і саме ними ми керуємося досі.

Оскільки це свято є днем ​​народження нашої церкви, то святкується воно завжди з особливими веселощами. Увійшло у традицію цього дня готувати частування та запрошувати до столу рідних та друзів. Всім відомий звичай прикрашати в день П'ятидесятниці будинки та внутрішні приміщення храмів квітами та березовими гілками. До речі, не обов'язково березовими. У деяких місцях використовуються пучки пахучих трав, таких як шавлія або любисток. Це давній звичай. Він заснований на тому, що Бог у Своїй триєдності приніс життя, яке в даному випадку символізують зелені гілки дерев і пучки трави.

Церковна служба цього святкового дня

Служба П'ятидесятниці завжди проходить у церквах урочисто і водночас радісно. Цього дня весь клір постає у облаченні зеленого кольору. Це надзвичайно органічно поєднується із зеленню берез, що прикрашають приміщення. Парафіяни стоять, тримаючи в руках квіти та букети з тих же березових гілок, і коли наприкінці служби для окроплення їх піднімають над головами, то храм перетворюється на живий весняний гай.

Святкування Переполовування П'ятидесятниці

З цим святом пов'язана ще одна цікава традиція. У Православній Церкві прийнято відзначати день, який називається Преполовінням П'ятидесятниці, тобто половиною тих днів, що відокремлюють Світле Воскресіння від дня Святої Трійці. Назва свята походить від євангельських часів. У Новому Завіті ми читаємо, як Господь в останній рік Свого земного життя, увійшов до церкви і навчав там у день переполовування Старозавітного свята Кущів. Євангеліє свідчить, що всі присутні вражали глибиною та мудрістю його слів. На честь цього вчення встановлено свято Преполовіння П'ятидесятниці. Він готує нас до Дня Святого Духа.

Давньоєврейське коріння свята

Цікаво відзначити, що існує іудейське свято — Старозавітна П'ятидесятниця. Що це таке? Справа в тому, що у стародавніх євреїв існував звичай на п'ятдесятий день після їхнього виходу з Єгипту (Єврейського Великодня) відзначати свято початків жнив пшениці. Згадки про нього зустрічаються у багатьох давніх авторів. Наприклад, у своїх працях називає його саме П'ятидесятницею. Під цією ж назвою він фігурує і в працях багатьох інших грецьких та візантійських авторів.

Це свято було встановлено на честь того, що в цей день звільнення з єгипетського рабства єврейський народ отримав на кам'яні скрижалі з накресленими на них десятьма заповідями. Вони стали іменуватися Сіонським законом, і стали відправною точкою до створення релігійної та правової основи майбутнього держави. З усіх православних свят, що нині відзначаються, тільки два мають Старозавітне коріння, це Великдень і Свята П'ятидесятниця.

Святкування у перші століття християнства

До наших днів дійшло багато свідчень про те, як цей день відзначався в перші століття християнства. Особливий інтерес становлять записи однієї паломниці із Західної Європи, написані у IV столітті. У них вона розповідає про те, як у п'ятницю, що передує святу, відбувалося всеношне чування в храмі Воскресіння в Єрусалимі, як читав єпископ Євангеліє, а коли зайняв світанок, усі перейшли в іншу — головну церкву, в якій проповідь тривала до третьої години дня.

Але це ще не було кінцем служби, оскільки після короткого відпочинку всі на чолі з єпископом вирушили на Сіон, де читалися витяги з «Дій апостолів», що розповідають про зходження Святого Духа на апостолів. Закінчився той день службою на горі Еліонській, на місці, звідки піднісся Спаситель. Така тривала служба, учасниками якої були не тільки християни, які проживали в Палестині, а й паломники з далеких країн, говорить про високий статус цього свята і про розуміння присутніх всієї значущості події.

Спільно молилися апостоли і десятий день після Вознесіння Господа. Раптом почувся шум, і з'явилися вогняні язики, що розділяються, і спочили на кожному з них. Апостоли справдилися Святого Духа і почали говорити іншими мовами (див. Дії 2: 4).

Треба думати, що цей найбільший дар – глосолалія, – вичерпна інтерпретація якого, зрозуміло, неможлива, хоч і зроблено величезну кількість спроб, отримали як дванадцять найближчих соратників, а й інші учні, і навіть Богоматір (див. звідси, наприклад, « Бесіди на Діяння апостольські святителя Іоанна Златоуста). Опис говоріння мовами, різні його осмислення та оцінка синхронних реліктів представлені у книзі «Тлумачний Типікон».

Її автор М.М. Скабалланович в іншій своїй праці зізнається, що про дар мов із безперечністю можна сказати лише одне: «З внутрішнього боку, за душевним станом, мовоговорення було станом особливої ​​духовної, глибокої молитви. У цьому стані людина говорила безпосередньо Богу, з Богом проникала у таємниці. Це був стан релігійного екстазу, за доступність якого йому апостол Павло дякує Богові. З зовнішнього боку воно було настільки величним явищем, цілком гідним Духа Божого, що для невіруючих було ознакою, що показувала на власність присутність Самого Божества в зборах християнських (див.: 1 Кор. 14: 25). Це був стан найвищого душевного піднесення. Особливо велично в цьому явищі було те, що, незважаючи на всю силу почуття, що охоплювало тоді людину, вона не втрачала влади над собою, могла стримувати і регулювати зовнішні прояви цього стану: мовчати, поки говорив інший, чекаючи своєї черги» .

Отже, знайшовши благодать Святого Духа, послідовники вчення Христа заговорили різними мовами. Отже, коли вони вийшли з дому і почали звертатися до людей з сміливою і полум'яною проповіддю про істинну віру, представники різних народів (а в ці святкові днів Єрусалимі було безліч паломників з різних країн) легко розуміли їх. Ті ж, хто не знав інших мов, крім арамейської, глузували з учнів Ісуса і намагалися викрити їх сп'яніння.

Тоді апостол Петро відкинув ці звинувачення: «Вони не п'яні, як ви думаєте, бо тепер третя година дня» (Дії 2: 15) . І саме наведені слова дозволяють точно визначити, коли дня сталося сходження Святого Духа. Це було о 9-й годині ранку.

Значення поблажливості Святого Духа можна без перебільшення назвати надзвичайним. Адже цей день став справжнім народженням Христової Церкви. Апостоли вперше відкинули всі побоювання перед юдейськими старійшинами і первосвящениками і вийшли на відкриту та безкомпромісну проповідь розп'ятого та воскреслого Спасителя світу. І багаті плоди не забарилися чекати: близько трьох тисяч чоловік у перший же день промислово прийняли хрещення в ім'я Ісуса Христа (див.: Дії 2: 41).

Так ця подія закінчилася повною урочистістю Святого Духа над невіруючими. Триразово Ісус Христос дарував учням Духа Святого: насамперед страждання – неявно (див.: Мф. 10: 20), після Воскресіння через подих – виразніше (див.: Ін. 20: 22) і тепер послав Його суттєво.

Саме тому П'ятидесятниця, звичайно, поряд з Великоднем, посідає центральне місце в церковному календарі: «Збереження П'ятидесятниці (як, перш за все, п'ятдесятиденного періоду після Великодня), хоч би яким був початковий літургійний вираз цього свята, вказує, знову ж таки, на християнську рецепцію певного розуміння року, часу, природних циклів як належать до есхатологічної реальності Царства, дарованого людям у Христі… Характерно… твердження, з одного боку, що християни перебувають ніби у постійній П'ятидесятниці (пор. Ориген: “Той, хто воістину може сказати: "Ми воскресли з Христом" і "Бог прославив нас і посадив праворуч з Собою на небі у Христі", – завжди перебуває в часі П'ятидесятниці”), і одночасно виділення П'ятидесятниці у особливе свято, в особливу пору року: “Ми святкуємо також, – пише святитель Афанасій Великий, – святі дні П'ятидесятниці… вказуючи на майбутній вік… Отже, додамо сім святих тижнів П'ятидесятниці, радіючи і славлячи Бога за те, що Він заздалегідь цими днями явив нам радість і вічний спокій, уготовані на небі нам і віруючим істинно у Христа Ісуса, Господа нашого”.

З цього дня Церква, створена не марністю людських тлумачень і розумів, але Божою волею, безперервно зростала і утверджувалася – насамперед благодаттю Святого Духа. Віроучення про Христа набуло міцної основи, яку неможливо було похитнути вже нічим. Свята Церква підносить спільне славослів'я Пресвятої Трійці і вселяє віруючим, щоб вони оспівували «Беззначного Отця, і Собезначального Сина, і Соприсносущного і Пресвятого Духа, Трійцю Єдиносущну, Рівносильну і Безпочаткову» .

Звернемося до історії свята П'ятидесятниці. Він сягає своїм корінням у Старий Завіт. Згідно з книгою Вихід (див.: Вих. 23: 14–16), у стародавньому Ізраїлі, окрім багатьох інших, існували три найважливіші свята: свято опрісноків (у п'ятнадцятий день першого місяця єврейського календаря), свято жнив перших плодів, зване також святом тижнів (через п'ятдесят днів після Великодня) і свято збирання плодів (наприкінці року).

Свято седмиць, до якого безпосередньо сходить свята П'ятидесятниця, спочатку відзначалося через сім тижнів після початку жнив: «Починай рахувати сім седмиць з того часу, як з'явиться серп на жнивах» (Втор. 16: 9). Потім його дату почали відраховувати від Великодня. Визначення конкретного дня свята викликало запеклі розбіжності серед юдеїв. Так, саддукеї починали відлік від першої суботи після першого дня Великодня (при цьому свято завжди припадало на перший день після суботи). Фарисеї ж вважали, що суботу мається на увазі перший день Великодня, і додавали сім тижнів до наступного дня. У I столітті за Р.Х. остання думка взяла гору.

Століттям пізніше зі святом седмиць (завершальних зборів Великодня) в іудаїзмі стало поєднуватися спогад оновлення Завіту на Синайській горі – через п'ятдесят днів після виходу євреїв з Єгипту.

Слід зазначити, що термін П'ятдесятниця –з грецької πεντηх?στη – у рабиністичній літературі не зустрічається, але він відомий за пам'ятками елліністичного іудаїзму (так, наприклад, цитати з 2 Мак. 12: 32; Тов. 2: 1 можна побачити в «Юдейських старовинах» Йосипа Флавія).

Багата дохристиянська традиція розглянутого свята багато в чому пояснює, чому він хоч і високо шанувався апостолами та іншими учнями, але сприймався ними головним чином як юдейське торжество, присвячене жнив. Про цю амбівалентність свідчить, окрім інших, такий факт: апостол Павло під час своїх подорожей не забував про свято і намагався бути в Єрусалимі цього дня (див.: Дії 20: 16; 1 Кор. 16: 8).

Давньохристиянські джерела довгий час (до IV століття) не дають ясних відомостей про обсяг терміну П'ятдесятниця.Він використовується в одному з двох значень. Найчастіше він розуміється як п'ятдесятиденний святковий період після Великодня, рідше – як свято останнього дня названого циклу. До того ж найчастіше ці кваліфікації неможливо відокремити одна від одної навіть у межах одного тексту (порівн. у Іринея Ліонського, Тертуліана, Євсевія Кесарійського та інших).

При численних свідченнях про свято, що розглядається в Африці, Олександрії, Кесарії, Малій Азії, тим не менш, у відомих сирійських пам'ятках III–IV століть (у тому числі в творіннях преподобного Єфрема Сиріна) П'ятидесятниця не згадується зовсім, незважаючи на те, що детально описані великодні урочистості.

Події та літургійна історія П'ятидесятниці тісно пов'язана – особливо в перші століття існування – з Вознесінням. Останнє, як свідчать деякі древні джерела (сирійська «Дідаскалія» III століття, наприклад), святкувалося – принаймні в окремих областях – не в сороковій, а в п'ятдесятий день після Великодня.

Свято у православному богослужінні

Апостольські постанови містять наступне припис: «Відсвяткувавши П'ятидесятницю, святкуйте один тиждень, а після нього один тиждень постіть» (книга 5, розділ 20). Крім того, у цей період забороняється працювати, «бо тоді прийшов Дух Святий, дарований тим, хто увірував у Христа» (книга 8, розділ 33) . Святковий тиждень після П'ятидесятниці хоч і не є формальним святкуванням, але говорить про особливе становище цього свята, яке тривало цілий тиждень. Зазначена циклічність, однак, була прийнята не скрізь.

Так, в Єрусалимі IV століття вже наступного дня після П'ятидесятниці розпочинався піст.

Але саме у святому місті розглянуте свято було одним із найзначніших у церковному календарі. І тому його відзначали пишно та масштабно. Яскраве свідчення цього знаходимо у паломниці Етерії. У цей день розкриваються цілком характерні риси єрусалимського богослужіння, зумовлені унікальним становищем міста. Цьому стаціональному чину були властиві різні процесії під час служб або між ними, здійснення наслідувань у різних храмах, спогад тих чи інших подій по можливості на місці, де вони здійснювалися: «Свято на честь Святої Живоначальної Трійці триває на Святій Землі, як і годиться, три дні. Це таке тривале церковне торжество тут пояснюється і топографічним становищем у Святій Землі шанобливих місць і святинь, з якими пов'язані згадані Православною Церквою в ці священні дні події з історії нашого домобудівництва у Старому та Новому Завіті, і деякими особливими обставинами пізнішого часу в історії в Єрусалимі та її місіонерською діяльністю» .

Святкове богослужіння П'ятидесятниці складалося з нічного чування, літургії та денних зборів, які відбувалися у храмі Воскресіння, біля Хреста, у Мартиріумі, на Сіонській горі, де читалися Діяння апостолів і звучала проповідь, в якій обов'язково говорилося про те, що Сіонська церква будинки, де жили апостоли, а також у церкві на Олеоні (там була розташована печера, в якій Господь навчав найближчих послідовників). Див. одне із свідчень А.А. Дмитрієвського: «Всіночна відбувається під дубом Мамврійським за чином троїцької служби з виходом на літію для благословення хлібів, з величанням, з читанням акафіста Святої Трійці за 6-ю піснею канону і з помазанням оливи. Рано вранці, близько 5 години, тут же, під дубом, на кам'яному престолі з переносним антимінсом звершується собором на чолі з отцем архімандритом урочиста літургія, причому недалеко від цього місця поставлений стіл служить жертовником. Під час малого виходу з Євангелієм і під час великого виходу зі святими дарами обходять священний дуб навколо. За літургією багато паломників долучаються святих таїн. По закінченні літургії служить молебень Святої Трійці і відбувається хресна хода по всьому місійному володінню з осінінням хрестом і окропленням святою водою на всіх чотирьох сторонах його» .

Інакше кажучи, денне богослужбове коло відрізнялося такою насиченістю, що замикалося лише після опівночі.

Пізніші, ніж у Етерії, описи (наприклад, вірменська редакція єрусалимського Лекціонарію) дають дуже схожі уявлення.

Богослужіння в Константинополі з VIII століття відбувалося за так званим пісенним послідуванням. Типикон Великої Церкви у відповідному розділі має святкові елементи, що виражається у скасуванні вечірніх та ранкових змінюваних антифонів, у співі лише трьох малих антифонів та одразу «Господи, взиваю». Після входу читаються три паримії - ті ж, що звучать на службі і зараз. Наприкінці вечірні тричі співається тропар свята співаками на амвоні з віршами 18-го псалма. Після вечірні призначається читання Апостола до часу здійснення паннихиса.

Утреня відбувається на амвоні (що, знову ж таки, говорить про урочистість богослужіння). Її звичайні сім змінюваних антифонів скасовуються, і відразу після першого (постійного) антифона належить пісня пророка Даниїла (Дан. 3: 57–88). До віршів Пс. 50 приспівується тропар свята. Після ранку читається слово святителя Григорія Богослова на П'ятидесятницю «Про свято коротку будь-якому мудруємо».

Між ранками та літургією патріарх звершує таїнство хрещення, що було давньою християнською традицією, про яку писали Тертуліан, святитель Григорій Богослов та інші.

На літургії встановлюються святкові антифони та читання Деян. 2: 1–11 та Ін. 7: 37-52; 8: 12, які прийняті й досі. Посвяти П'ятидесятниці у Типіконі Великої Церкви немає, хоча в будні дні наступного за святом тижня є кілька особливих спогадів (архангелів Михаїла та Гавриїла, Богородиці, Іоакима та Ганни), що надають седмиці відмінних властивостей. Відсутні в аналізованому статуті і уклінні молитви на вечірні П'ятидесятниці.

Натомість вони регламентовані Студійськими статутами. Вони святкування П'ятидесятниці вже має цілком сучасний вигляд. Їй передує вселенська поминальна субота. До понеділка приурочується спогад Святого Духа. І найголовніше: весь тиждень складає святкування П'ятидесятниці, а субота – його віддання.

Так, Студійсько-Олексіївський Типікон 1034, що зберігся в слов'янському перекладі - рукописи 70-х років XII століття, не передбачає всенощного чування. На вечірні приписані перша кафізма «Блаженний чоловік», на «Господи, поклик» стихири на дев'ять (як будь-якого недільного дня, але тут стихири – лише святу). Далі вхід і три паримії, на вірші тричі співається стихира сьомого голосу «Паракліта майно» (у нинішній редакції – «Утішителя маюче»), на «Слава, і нині» – «Царю Небесний» (шостий голос). Після співається тропарь свята «Благословенний ти, Христе Боже наш».

На ранку покладається тільки перша кафізму, потім (після седального свята і читання слова святителя Григорія Богослова) «Від юності моя», прокимен і Євангеліє свята (полієлей за цим Типіконом не вживається). Як святковий використовується дев'ята недільна Євангеліє.

У Студійському статуті кодифікується відповідність тижнів після Великодня певному голосу (по порядку), починаючи з першого голосу на тиждень Антипасхи. Введені співвідношення проявляються у співі текстів Октоїха, а й у тому, що у рядовий голос може бути складено й деякі піснеспіви Тріоді. П'ятидесятниця відповідає сьомому голосу. І на ранку співається канон сьомого голосу. На нього, що буває вкрай рідко, і написав у VIII столітті свій канон преподобний Косма Маюмський. Крім нього, співається також канон четвертого голосу - творіння преподобного Іоанна Дамаскіна.

На хвалитех встановлені стихири четвертого голосу «Преславна днесь» (такі ж, як і в сучасній службі, тільки про них помічено, що друга і третя – подібні до першої, але, незважаючи на деякі метричні збіги, це не так), ранкові стихири на вірші . Славослів'я не співається.

Літургія включає святкові антифони, і вся служба (прокимен, Апостол, алілуарій, Євангеліє і причетний), зрозуміло, теж свята.

За Єрусалимським статутом святковий цикл П'ятидесятниці має таку ж структуру, як і в Студійському кодексі: поминання померлих у суботу перед П'ятидесятницею, шість днів посвяти з відданням наступної суботи. День свята відзначається всеношною пильністю, що складається з великої вечірні з літією та утрені.

П'ятидесятниця в Російській Православній Церкві: літургіко-еортологічна спадкоємність та переосмислення

У Російській Церкві значення свята поступово змінилося, і його почали називати Святою Трійцею.

У зв'язку з цим протоієрей Микола Озолін стверджує: «Свято П'ятидесятниці, яке було на місці нинішнього Трійкового дня, було святом історичного, а не відкрито онтологічного значення. З XIV століття на Русі він виявляє свою онтологічну суть ... Вшанування Духа Утішителя, Надії Божественної як духовного початку жіночності сплітається з циклом уявлень Софійних і переноситься на наступний за Трійцею день - день Духа Святого ... Свято Трійці, мабуть, вперше з'являється як місцеве свято Троїцького собору як вшанування “Трійці” Андрія Рубльова». Цілком ймовірно, що спочатку Троїцин день співвідносився в православному святкуванні П'ятидесятниці з другим днем ​​свята, що називається днем ​​Святого Духа, і розумівся як Собор (Синаксис) Зіслання Святого Духа. І «так звана Старозавітна Трійця» стає святковою іконою цього понеділка Святої Трійці на Русі серед учнів преподобного Сергія.

І взагалі літургійний формуляр П'ятидесятниці, яка відповідно до різних класифікацій відноситься до Господніх, перехідних, великих (двонадесятих) свят, незважаючи на те, що встановився в Росії в руслі спадкоємності, відрізняється відомою специфікою.

Так, аж до середини XVII століття на Русі, де описуване свято могло іменуватися ще й словом русалії (що стосується, однак, не змісту язичницького свята, як можна було подумати, а до його дати, що припадає на період П'ятидесятниці), у його день не відбувалося всенічне чування. Але вечірню з літією та ранішню служили окремо. Після вечірні слідував молебень із каноном Трійці; перед ранком – «північниця молебнем» (тобто за чином звичайного молебню) зі співом канону Трійці з Октоїха. Замість трійкових тропарів «Годно є» встановлюється «Царю Небесний». Вечірня відбувається незабаром після відпустки літургії.

У понеділок Святого Духа митрополит служив літургію у Духовому монастирі.

До особливостей служби П'ятидесятниці належить те, що відразу після літургії відбувається велика вечірня. На ній читаються три молитви святителя Василія Великого з уклінністю.

Свято П'ятидесятниці має шість днів святкування. Віддання буває наступної суботи.

Для повноти опису слід зазначити, що седмиця по П'ятидесятниці, як і Світла, суцільна (скасовується пост у середу та п'ятницю). Такий дозвіл посту встановлено на честь Святого Духа, пришестя якого святкується в неділю та понеділок, і на честь семи дарів Святого Духа і на честь Святої Трійці.

Молитви уклінності на вечірні П'ятидесятниці

Молитви уклінності на вечірні П'ятидесятниці мають величезне символічне значення, причому як приватно еортологічне, так і загальнобогословське. Вони введені в богослужіння для того, щоб зберегти і зміцнити віруючих у смиренному стані, зробити їх здатними, за прикладом апостолів, до цнотливого вчинення гідних діянь на честь Святого Духа, а також до прийняття безцінних дарів благодаті Божої (невипадково прихожани на цій вечірні встають коліна вперше після Великодня).

Складання вказаних молитвослів'їв іноді приписується святителю Василію Великому, отже, датується IV століттям.

Нинішня служба вечірні П'ятидесятниці вказує три уклінності з читанням кількох молитов на кожному з них. У першій з них – «Пречисте, нескверне, безпочаткове, невидиме, незбагненне, невисліджене», – піднесеній Богу Батьку, віруючі сповідують свої гріхи, запитують прощення їх і благодатної небесної допомоги проти підступів ворожих, друга – «Господи Ісусе Христе Твій подавний людиною» – являє собою прохання дарування Духа Святого, що наставляє і зміцнює у дотриманні заповідей Божих для досягнення блаженного життя, в – «Пріснопоточний, тваринний, і просвітницький джерело», – зверненої до Сина Божого, який виконав усі погляди (домобудування) спасіння людський роду, Церква молиться за упокій померлих.

На першому поклонінні читаються дві молитви (перша є власне молитвою колінопреклоніння, друга ж у рамках пісненого наслідування була молитвою першого малого антифону). На другому уклінні покладено дві молитви: остання – молитва другого малого антифону, виписана в сучасному Часослові наприкінці першої частини великого вечері. На третьому уклінні встановлені три молитви, хоча насправді їх чотири, оскільки друга – молитва третього малого антифону до слів «Тобі єдиного Істинного і Людинолюбця Бога», зі слів «Твоє бо як воістину» починається третя молитва, яка в контексті пісненої вечірні цього дня зазвичай використовувалася разом із наступною як молитва відпуста; четверта молитва – безпосередньо молитва відпуста Константинопольської пісненої вечірні (за сучасним Служебником, це сьома світильникова молитва).

Очевидно, що навіть у нинішньому вигляді чинопослідування, яке зазнало за багатовікову історію ряду змін, несе на собі явний відбиток Константинопольського пісненого зводу.

Як уже говорилося, уклінні молитви відсутні в Типіконі Великої Церкви.

У найдавніших візантійських Євхологіях їхній набір вкрай нестабільний. Цікаві вказівки слов'янського глаголічного Євхологія X–XI століть, який наводить лише молитви уклінності – першу, третю, четверту, без будь-яких додатків. У пізніший час молитви уклін були, мабуть, індивідуально пристосовані до практики Великої Церкви. У той самий період – з Х століття – виникають інші варіанти здійснення вечірні П'ятидесятниці, якими елементи палестинської богослужбової практики поєднуються зі статутом пісненого наслідування (Канонарій X–XI ст., Мессинский Типікон, грузинські Євхології та інших). У зв'язку з чином уклінних молитов окремого зауваження вимагає молитва Святого Духа, приписувана патріарху Константинопольському Філофею, з наступним початком: «Царю Небесний, Втішителю, Владико собезначялние, сприсносність і купносущні». Вона відома за слов'янськими рукописами та друкованими виданнями. Так, у збірці преподобного Кирила Білозерського вона міститься замість молитви «Боже великий і вишній» – під час третього уклінного уклінства. У Требнику Петра (Могили) вказується, що наведені слова читаються перед молитвою «Боже великий і вишній». Зафіксовано молитвослів'я й у стародрукованих московських Типіконах XVII ст. Але в реформованому Статуті 1682 відсилання на молитву патріарха Філофея були виключені.

Свято у західній традиції

До всеношної служби святої П'ятидесятниці, як і до свята Великодня, зазвичай приурочувалися масові хрещення. І цей звичай досі зберігається стосовно дорослих, що приймають хрещення, в Римо-Католицькій Церкві.

У літургії це свято за своїм значенням прирівнюється до Великодня.

Знаменита золота секвенція "Гряди, Святий Дух" ("Veni, Sancte Spiritus") - гімн, що належить невідомому автору XIII століття, співається під час святкової меси П'ятидесятниці.

Святоотецька екзегеза

Безперечно, що в центрі гомілетики П'ятидесятниці знаходиться догмат про Трійцю. Святитель Григорій Ніський каже: «Те, що рятує нас, є життєдайна сила, якою ми віруємо під ім'ям Отця і Сина і Святого Духа. Але нездатні до сприйняття цієї істини цілком, внаслідок слабкості, що трапилася ним від душевного глада… привчаються дивитися на єдине Божество, і в єдиному Божестві розуміють єдину силу Отця… Потім… відкривається через Євангеліє і Єдинородний Син. Після цього нам пропонується досконала їжа для нашого єства – Дух Святий» .

Багато роздумують святі отці про дар мов: “Якщо хтось запитає будь-кого з нас: “Ти отримав Святого Духа, чому ти не говориш усіма мовами?” – відповідати треба: “Я говорю всіма мовами, тому що перебуваю в Церкві, у тім тілі Христовому, яке говорить усіма мовами”. І справді, що інше знаменував тоді Бог, як не те, що, маючи Святого Духа, Церква його говоритиме всіма мовами» (блаженний Августин).

Іконографія свята

Те, що в Російській Православній Церкві відбулося відоме усунення еортологічного акценту і навіть іменування свята, отримало цікаве відображення в іконографії.

Святкові ряди іконостасу з XVI століття часто включають ікону Трійці на місці свята П'ятидесятниці. Іноді Трійця вміщена наприкінці ряду – перед Сходом Святого Духа (в наявності розподіл цих ікон за двома днями – власне самого свята та понеділка Святого Духа). Порівняємо також такий факт: чиновник XVII століття (з Новгородського Софійського собору) наказує ставити на утрені відразу дві ікони свята на аналою: Святої Трійці та Зіслання Святого Духа. Подібна практика візантійської та поствізантійської традицій абсолютно невідома.

День святої Трійці не має точної дати – його прийнято відзначати на 50 день після Великодня. Завдяки цьому, у важливого церковного свята є друга відома назва – П'ятидесятниця. Звідки ж виникло це улюблене християнами свято, і які у нього традиції?

Історія виникнення

П'ятидесятниця - старовинне старозавітне свято, яке традиційно відзначається на 50 день після іудейського Великодня. Іудеї відносили цей день до трьох великих урочистостей, тісно пов'язуючи його із здобуттям народом Ізраїлю Синайського закону, отриманого через 50 днів після дня виходу з Єгипту. Святкування П'ятидесятниці завжди супроводжувалося масовими веселощами, загальним тріумфуванням і жертвопринесеннями.

Православну П'ятидесятницю, відому також як День зішестя Святого Духа, святкують на 50-й день після Воскресіння Христового, це велике свято уособлює у християн початок нової епохи існування людства. Більше того, важлива дата вважається днем ​​створення християнської церкви. Але найголовніше - у цей день Святий Дух зійшов на 12 апостолів і відкрив їм, що Бог єдиний і потрійний одночасно. Ось як розвивалися події, згідно з Біблією.

У день святкування іудейської П'ятидесятниці 12 послідовників Ісуса усамітнилися від масових веселощів в одній із Сіонських світлиць. Учні Христа щодня збиралися разом на прохання свого наставника. Вони ще за життя Спасителя знали про майбутню подію і чекали нового дива. Син Божий повідомив про прихід Святого Духа до того, як прийняв смерть на хресті. На 50 день після Воскресіння Спасителя учасники почули несамовитий шум, який подібно до ураганного вітру заповнив невеликий будиночок. Потім з'явилися вогняні мови, вони стосувалися кожного присутніх і немов розділяли тих, хто був поруч.

Святий дух зійшов на послідовників Ісуса в образі Бога Отця (Божественного Розуму), Бога Сина (Божественного Слова) та Бога Духа (Святого Духа). Ця Свята Трійця є фундаментальною основою християнства, на якій міцно тримається православна віра. Свята Трійця – це єдиний Бог, який водночас є троїчним. Бог Отець позбавлений початку і творення, Бог Син народжений Отцем, а Святий дух походить від Бога Отця.

Люди, які підійшли до будинку, з якого лунали незрозумілі звуки, дуже здивувалися тому, що апостоли розмовляють між собою різними мовами. Спочатку вони засумнівалися у тверезості тих, хто був усередині, але апостол Петро розвіяв сумніви мимовільних свідків чуда, що відбулося. Він повідомив, що на них зійшов Святий Дух, а через них він торкнеться кожного християнина. Бог спеціально подарував вибраним можливість говорити невідомими раніше мовами та діалектами, щоб вони змогли піти в різні країни та розповісти їх мешканцям Істину про Христа. Вважається, що Святий Дух спустився до апостолів у вигляді вогню, що очищає і просвічує.

Вибрані для важливої ​​місії проповідники розбрелися світом. Вони проповідували християнство в різних куточках землі, легко спілкуючись із мешканцями незнайомих міст їхніми рідними мовами. Учні Христа дійшли до країн Близького Сходу та Малої Азії, хрестили людей в Індії, Криму та Києві. З 12 апостолів вижив лише один - Іван, інші були страчені противниками нової віри.

Особливості святкування Дня Святої Трійці

П'ятидесятниця завжди випадає на ту чудову пору року, коли природа щедро дарує ароматні трави та пахучі квіти. Зелені листочки ще не встигають покритися дорожнім пилом і пожвавлюють молоді гілочки дерев. Ними прикрашають церкви та житла, демонструючи тим самим розквіт душі людини та оновлення людей. Аромат трав поєднується із запахом ладану, створюючи святковий настрій і викликаючи радість. А лики святих, оточені свіжою зеленню, виглядають неначе живі.

У храмах Трійцю відзначають із особливою повагою. Це найголовніше і одне з найкрасивіших свят. Напередодні П'ятидесятниці відзначають всесвітню батьківську суботу, згадуючи тих, кого не змогли поховати згідно з християнськими звичаями, у тому числі потонулими та зниклими безвісти. У ніч перед святом у церквах проходить нічна служба.

У День Святої Трійці не проводять недільні піснеспіви, замість них звучать особливі святкові пісні. Урочиста служба проходить за особливим святковим чином. Після літургії слідує вечірня, під час якої славлять зішестя Святого духу і читають три спеціальні молитви. Священики на Трійцю завжди одягають символічні смарагдові шати. Парафіяни приходять у храм у піднесеному настрої з квітами та березовими гілочками.

Тиждень після П'ятидесятниці не має посту в середу і п'ятницю, а відразу після свята слідує важливе і тісно пов'язане з Трійцею свято - День Святого Духа.

Росіяни День святої Трійці почали відзначати лише у 14 столітті – через 300 років після Хрещення Русі. Свято було запроваджено преподобним Сергієм Радонезьким.

Свято Святої Трійці, або П'ятидесятниця, присвячене зходу Святого Духа на апостолів у п'ятдесятий день після воскресіння Христового. Це свято укладає великодній цикл (усі наступні тижні церковного календарявважаються від нього: Перший тиждень після П'ятидесятниці, Другий і т.д.) і безумовно займає ключове місце серед "двонадесятих" (тобто дванадцяти найважливіших) свят Православної Церкви. Чому? Спробуємо розібратися.

Православний Шавуот

Місто Єрусалим та Єрусалимський храм за часів апостолів

Отже, на п'ятдесятий день після Воскресіння Спасителя учні зібралися в Єрусалимі в день юдейської п'ятдесятниці. Цього дня єврейський народ відзначав свято прийняття Мойсеєм на Синайській горі десяти заповідей та Тори. Євреї святкують його досі, це одне з головних іудейських свят - Шавуот, ("шавуот" - у перекладі з єврейської означає "тижня", тут маються на увазі сім тижнів минулі після Великодня, тобто 49 днів, на п'ятдесятий день припадав сам свято, в 2011 році єврейський Шавуот випав на 8 червня, а православний на 12-те: єврейська "пасхалія" і православна не збігаються, так склалося ще у візантійську епоху, втім в апостольські часи нинішнього "зазору" не існувало).

Свято Шавуот (єврейська п'ятдесятниця) у синагозі

"При настанні дня П'ятидесятниці всі вони (учні) були одностайно разом" - цим зауваженням у тексті Дій відкривається розповідь про П'ятидесятницю, грецький текст дозволяє розуміти під займенником "вони" не тільки апостолів, а й усіх віруючих у Христа, що були тоді в Єрусалимі. Учні чекають на “Духа-Утішителя”, обітованого Учителем напередодні хресних страждань. О дев'ятій годині ранку (у третій, за єврейським обчисленням), коли повинно бути багато юдеїв вже збиралися піти в Єрусалимський храм для жертвопринесення і молитви, як розповідає автор Дій, раптово над будинком, де знаходилися апостоли, почувся галас, ніби від бурхливого вітру.

Цікаво, що за зауваженням найбільших православних тлумачів: свт. Іоанна Золотоуста та св. Феофілакта Болгарського - самого вітру не було, тільки шум, що мчав зверху вниз, з неба до місця зборів апостолів. За шумом з'явилися язики, що мовчали, мов вогняні, і спочивали по одному на кожному з апостолів. І шум і полум'я – явища духовного порядку, а не фізичного, свого роду метафори. Як шум без вітру, так і язики без вогню, лише подібні до вогняних: «Добре говорити, як би вогняні, як би від вітру, що несе, щоб ти не подумав чогось чуттєвого про Духа» - підкреслює св. феофілакт.

Явлення третьої іпостасі - Святого Духа, Христос пророкує учням під час його останньої бесіди з ними, по дорозі від Сіонської світлиці, де відбулася Таємна Вечеря до Гефсиманського саду, місця, де Спасителя заарештують і зрадять на муки.

Після сходження “вогненних мов” апостоли виконуються Святого Духа і виявляють чудову здатність говорити мовами, яких вони ніколи не знали і не вчили, ця раптова здатність стає видимим знаменням і благодатним даром, результатом впливу Духа на Апостолів. Говорять вони “про великі справи Божі”, “як Дух давав їм провіщати”- так пише “дієписатель” - можливо, промови апостолів були схожі на молитовний екстаз, і очевидно, що ці промови не були звичайними бесідами, а словами вкладеними в уста апостолів Духом Божим. Свідками “глоссолалії” (від грец. glossa - "мова, прислівник" і laleo - "говорити, проповідувати") - стають багато паломників, які прибули до Єрусалиму на свято з різних країн іудейської діаспори, вони й визнають у дивній промові апостолів “ рідні їм прислівники”.
Святий Феофілакт Болгарський так коментує це дивне явище: «Чому дар мов апостоли отримали передусім інших обдарувань? - запитує він. - бо мали розійтися по всіх країнах; і як під час стовпотворення одна мова розділилася на багато, так тепер багато мов з'єдналися в одній людині, і одна і та сама людина, за навіюванням Духа Святого, стала говорити і перською, і римською, і індійською і багатьма іншими мовами ».

Джотто ді Бондоне (Giotto di Bondone) "Зібрання Святого Духа", поч. XIV

Втім, не всі глядачі здатні побачити в поведінці апостолів дар Святого Духа, деякі навіть жартують: чи не п'яні учні? Бачачи їх здивування, апостол Петро пояснює присутнім, що в чудовому зході Святого Духа здійснилася давня обітниця, дана колись через пророка Іоиля: “І пророкуватимуть ваші сини та дочки ваші; і юнаки ваші будуть бачити видіння, і старці ваші сновидінням зрозумілі будуть” (Йоїл 2:28-32).

Нині, повний таких дивних знамень святий апостол розуміє як день виконання цього стародавнього пророцтва. Святий Дух, завершуючи домобудівництво Сина, повідомляє учням дари, сповіщаючи настання вирішального моменту в історії спасіння людського роду. Зіслання Духа відкриває нову еру - еру есхатологічного звершення пророцтв, загалом саме ці міркування становлять пафос першої проповіді Петра: “Чоловіки Ізраїльські! Вислухайте ці слова: Ісуса Назорея, Чоловіка, засвідченого вам від Бога силами і чудесами і ознаками, які Бог створив через Нього серед вас, як і самі знаєте. Цього, за певною порадою і провидінням Божим відданого, ви взяли і, прицвівши руками беззаконних, убили, але Бог воскресив Його, розірвавши пута смерті, бо їй неможливо було втримати Його. Цього Ісуса Бог воскресив, чому ми всі свідки. Отож Він, піднесений Божою правицею і прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, вилив те, що ви тепер бачите і чуєте. Багато хто з тих, хто слухав ці слова, як повідомляє автор Дій, увірувавши в Христа, тут же хрестилися, і до вечора дня Церква Христова зі скромної громади учнів зросла до 3000 осіб. Ці три тисячі стали основою Єрусалимської громади християн, із яких і починається історія Християнської Церкви. Прибуваючи у місті, вони відвідують іудейський храм і “заломлюють хліб” додому. Це “заломлення хліба” повсюдно відбувається у православних храмах досі - його знаємо як найбільше християнське таїнство - Євхаристію. Найімовірніше віруючі єрусалимської громади, розділившись на кілька груп, збиралися в кількох місцях. (Навряд чи в Єрусалимі тоді можна було знайти приміщення здатне вмістити всі три тисячі одночасно.) Але між усіма цими громадами існувало найтісніше взаємозв'язок, що згуртовував їх в одну братську сім'ю, душею якої були апостоли. Спадкоємці апостолів - єпископи і зараз об'єднують помісні громади - парафіяльні храми в єпархії, залишаючись їхніми главами та провідниками.

Апостоли. Сучасні фрески.

День народження Церкви

Православний храм у день свята П'ятидесятниці. За російською традицією підлога храму встеляється свіжоскошеною травою, а ікони прикрашаються березовими гілками.

Богослужіння П'ятидесятниці

Дмитро РЕБРОВ

День Святої Трійці святкується на п'ятдесятий день після Великодня, тому свято ще називається П'ятидесятницею.

Після Його учні безперервно жили відчуттям свята. Протягом сорока днів Він був ним по одному і зібраним разом. На очах учнів Господь піднявся над землею, ніби засвідчуючи їх, що в останній день світу Він прийде на землю так само, як відійшов до Бога-Отця. Прощаючись із ними до часу, Він обіцяв послати їм Утішителя – Святого Духа, що виходить від Бога-Отця. Учні не знали, що це означає, але вірили, що все буде за Господнім словом.

Як вогонь у вогнищі, підтримували вони в душах благодатний стан того дня, щодня збираючись в одному домі на горі Сіоні в Єрусалимі. У відокремленій світлиці вони молилися, читали Святе Письмо. Так збувалося і ще одне з давніх пророцтв: “Від Сіону виходить Закон і слово Господнє з Єрусалиму”.Так з'явився перший християнський храм. Біля того будинку був і будинок улюбленого учня Христа – апостола Іоанна Богослова, в ньому, за заповітом Господа, перебувала і Його Мати – Діва Марія. Навколо неї збиралися учні, вона була втіхою для всіх віруючих.

Свято П'ятидесятниці, або день Святої Трійці проходило так. Десятого дня після Вознесіння Господа Ісуса Христа, в день юдейського свята перших жнив, коли учні і з ними перебували в Сіонській світлиці, о третій годині дня в повітрі почувся сильний шум, як під час бурі. У повітрі з'явилися яскраві тремтячі язики вогню. Це був вогонь не речовий - він був однієї природи з благодатним вогнем, який щороку сходить в Єрусалимі на Великдень, він світив, не обпалюючи. Носячись над головами апостолів, язики вогню опустилися на них і спочили. Тут же, разом із зовнішнім явищем відбулося і внутрішнє, що відбулося в душах: “ виповнившись усі Духа Свята”.– І Богоматір, і апостоли відчули тієї миті незвичайну силу, що діє в них. Просто і безпосередньо їм було дано понад новий благодатний дар дієслова – не заговорили мовами, яких не знали раніше. Це був дар, необхідний для проповіді євангелії по всьому світу.

Омиті, щедро обдаровані Єдиним Духом, відчуваючи, що це лише частина отриманих ними духовних подарунків від Господа, вони тримали один одного за руки, утворюючи нову сяючу світлу Церкву, де незримо присутній Сам Бог, відбиваючись і діючи в душах. Улюблені діти Господні, з'єднані з Ним Святим Духом, вони вийшли зі стін Сіонської світлиці, щоб безстрашно проповідувати Христове вчення про любов.

На згадку про цю подію свято П'ятидесятниці називається ще днем ​​зішестя Святого Духа, а так само днем ​​Святої Трійці: у явленні Святого Духа, що пішов від Бога-Отця за обіцянням Бога-Сина, розкрилося таїнство єдності Святої Трійці. Назву ж П'ятидесятниці цей день отримав не тільки на згадку про стародавнє свято, а й тому, що ця подія припала на п'ятдесятий день після християнського Великодня. Як Великдень Христовий замінив собою стародавнє іудейське свято, так і П'ятидесятниця поклала основу Церкви Христової як союзу в Дусі на землі.

Пісні свята Святої Трійці: тропар Трійці, кондак Трійці, Величення Трійці

Тропар свята Святої Трійці, глас 1

Кондаксвята Святої Трійці, глас 2

Величеннясвята Святої Трійці

Величаємо Тебе, Живодавче Христе і шануємо Всесвятого Духа Твого, Його від Отця послав Ти Божественним учнем Твоїм.

Статті про свято Святої Трійці (П'ятидесятниці)

Троїце-Сергієва Лавра

• Фоторепортаж
• – Чим харчуються ченці та насельники монастиря? Пропонуємо вам репортаж з трапезної, кухні, пекарні та засолювальної Трійце-Сергієвої лаври.
• - До чого послушнику молитва за чотки? Відібрали чотки. Навіщо строгий піст? Ось, і “вирок” поспівав: “Якби жив, як люди, давно був ченець, бо розігрує святошу”.
• стаття про Московську Духовну академію та семінарію

Ікони Святої Трійці

На яку кількість випадає Трійця, День Святої Трійці у 2019 році? Якою є історія цього православного свята?

Якого числа Трійця, День Святої Трійці у 2019 році?

Колір свята Трійці – смарагдово-зелений. Це відтінок свіжої соковитої трави або листя, що не встигла втомитися і увібрати в себе міський важкий пил. Смарагдовою хмарою світяться храми зсередини – сотні березових гілочок несуть парафіяни, підлога церкви густо засипана травою, прелий запах червня посилюється променями сонця з церковних вікон, змішується з тонкими нотами ладану та воскових свічок. Свічки вже не червоні, а медово-жовті – «Великодок відданий». Через 50 днів після Воскресіння Господнього святкують християни Святу Трійцю. Велике Свято, красиве свято.

… Через п'ятдесят днів єврейської пасхи юдеї святкували день П'ятидесятниці, присвячений Синайському законодавству. Апостоли не брали участі у масових урочистостях, а зібралися разом із Божою Матір'ю та іншими учнями в домі однієї людини. Історія не зберегла свідчень про те, як його звали і чим він займався, відомо тільки, що було це в Єрусалимі… Було близько третьої години дня за єврейським часом числення (приблизно дев'ята година ранку за сучасним рахунком). Раптом з самих небес, з висоти, пролунав неймовірний гомін, що нагадував виття і гул від несучого найсильнішого вітру. Люди почали молитися. Вогняні мови заграли між людьми і почали зупинятися на миті кожному з молящихся. Так апостоли справдилися Духа Святого, разом з яким вони отримали і дивовижну здатність говорити і проповідувати багатьма мовами, насамперед їм невідомими… Сповнилася обіцянка Спасителя. Його учні отримали особливу благодать і дар, силу та здатність нести вчення Ісуса Христа. Вважається, що Святий Дух зійшов у вигляді вогню на знак того, що має силу опалювати гріхи і очищати, освячувати і зігрівати душу.

З нагоди свята Єрусалим був сповнений народу, євреї з різних країн сходилися до міста цього дня. Дивний шум із дому, де знаходилися учні Христові, змусив збігтися до цього місця сотні людей. Ті, хто зібрався, дивувалися і питали один одного: «Чи не всі вони галілеяни? Як же ми чуємо кожну свою мову, в якій народилися? Як вони можуть говорити нашими мовами про велику справу Божу?». І з подивом казали: «Вони напилися солодкого вина». Тоді апостол Петро, ​​вставши разом з рештою одинадцяти апостолів, сказав, що вони не п'яні, але що на них зійшов Дух Святий, як це й було передбачено пророком Іоилем, і що Ісус Христос, якого розіп'яли, піднісся на небо і вилив на них Святий Дух. Багато хто з тих, хто слухав проповідь апостола Петра, в цей момент увірували і прийняли хрещення. Апостоли спочатку проповідували євреям, а потім розійшлися по різних країнах для проповіді всім народам.

Так святий Андрій, якого називають ще Андрій Первозваний, вирушив із проповіддю Слова Божого до східних країн. Пройшов Малу Азію, Фракію, Македонію, дійшов до Дунаю, пройшов узбережжя Чорного моря, Крим, Причорномор'я і Дніпром піднявся до місця, де стоїть тепер місто Київ. Тут він зупинявся біля Київських гір на нічліг. Вставши вранці, він сказав колишнім з ним учням: “Чи бачите ці гори? На цих горах засяє благодать Божа, буде велике місто, і Бог зведе багато церков”. Апостол піднявся на гори, благословив їх і поставив хрест. Помолившись, він піднявся ще вище Дніпром і дійшов до поселень слов'ян, де було засновано Новгород.

Апостол Хома, який чудово увірував у Христа, дістався берегів Індії. До цих пір у південних штатах цієї країни Керала та Карнатака живуть християни, чиї предки були охрещені ще святим Томом.

Петро відвідав різні області Близького Сходу, Малої Азії, а пізніше влаштувався Римі. Там, згідно з вельми надійною традицією кінця 1 і початку 2 ст., він був страчений між 64 і 68 роками н.е. страти, яку зазнав Господь.

Просвітлюючи народи Христовим вченням, апостол Павло також здійснив тривалі подорожі. Крім неодноразового перебування в Палестині, він побував із проповіддю про Христа у Фінікії, Сирії, Каппадокії, Лідії, Македонії, в Італії, на островах Кіпр, Лесбос, Родос, Сицилія та інших землях. Могутність проповіді його була така велика, що юдеї не могли нічого протиставити силі Павлова вчення, язичники самі просили його проповідувати слово Боже і всім містом збиралися слухати його.

Та благодать Святого духу, яка була явно викладена апостолам у вигляді вогненних мов, тепер у Православній Церкві подається невидимо – у її святих обрядах через наступників апостолів – пастирів Церкви – єпископів та священиків.

Свято християнської П'ятидесятниці містить у собі подвійне торжество: і на славу Пресвятої Трійці, і на славу Пресвятого Духа, що зійшов на Апостолів і відобразив новий вічний заповіт Бога з людиною.

У Свято Святої Трійці, встановлений наприкінці IV століття, після того, як у 381 році на церковному соборі в Константинополі було офіційно прийнято догмат про Трійцю – триіпостасний Бог, ми говоримо ще про один важливий аспект християнської віри: незбагненну таємницю триєдності Бога. Бог єдиний у трьох обличчях і ця таємниця незбагненна людським розумом, але суть Триєдності була явлена ​​людям у цей день.

До речі, довгий час християнські художники не зображували Трійцю, вважаючи, що Бог може бути зображений лише в особі Ісуса Христа – Божого сина. Але не Бог – отець, не Бог – Дух Святий не повинні бути писані. Однак згодом була сформована особлива іконографія Святої Трійці, яку тепер поділяють на два види. Трійця Старозавітна знайома кожному з нас за відомою іконою Андрія Радонезького (Рубльова), на якій Бог зображений у вигляді трьох ангелів, які з'явилися Авраамові. Ікони Новозавітної Трійці є зображенням Бога – Батька у вигляді старця, Ісуса Христа як юнака на його лоні або дорослого чоловіка, праворуч від нього, і Духа – над ними у вигляді голуба.

На Русі відзначати Святу П'ятидесятницю стали не в перші роки після хрещення Русі, а майже через 300 років, в 14 столітті, за преподобного Сергія Радонезького.

З цього дня до наступного свята Святого Великодня починають співати тропарь Святого Духа «Царю небесний…» З цього моменту вперше після Великодня дозволяються земні поклони.

… Зворушливо та красиво Богослужіння у свято Святої П'ятидесятниці. Прикрашений храм, священики одягнені в зелені ризи, пахне травою та свіжою зеленню, урочисто і світло звучить хор «…онови в наших серцях, Вседержитель, правдивий, правий Дух», уклінно читають парафіяни особливі молитви святителя Василя Великого. А на подвір'ї соковите раннє літо – нагадуванням про те прекрасне і глибоке «літо Господнє», що обіцяв Ісус Христос праведникам.