Чечений хүмүүжил. Чеченийн дүр. Чеченүүд хэрхэн боловсролтой вэ Чеченүүдийн дунд салалт

ХУВЬСГАЛЫН ӨМНӨХ ҮЕИЙН ХҮҮХДИЙН ТӨРӨЛ, БОЛОВСРОЛТОЙ ХОЛБОГДОХ ЧЕЧЕН, ИНГУШ ХҮНИЙ ЁСЛОЛ, ЁС ЗАМ, Итгэл үнэмшил

3. И.ХАСБУЛАТОВ

Нийтлэлд тусгагдсан асуудлууд нь түүх, социологийн онцгой анхаарал татаж байна. Тэдний судалгаа нь зөвхөн шинжлэх ухааны (угсаатны зүйн) баримтуудтай холбоотой төдийгүй практик ач холбогдолтой, учир нь Вайнахчуудын гэр бүл, нийгмийн амьдралд 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үе хүртэл байдаг. (мөн Чеченийн уулархаг бүс нутагт бүр хожим нь) судлах шаардлагатай олон эртний үзэгдэл, байгууллагуудын үлдэгдэл байсаар байсан бөгөөд зарим талаараа тогтмол арилгасаар байв.

Харьцангуй хязгаарлагдмал эх сурвалжийн хувьд нийтлэлийг голчлон 1976-1978 онд тус факультетийн Хойд Кавказын угсаатны зүйн экспедицийн хүрээнд Чечен-Ингушетийн уулархаг, тэгш бүс нутагт хийсэн хээрийн угсаатны зүйн судалгааны материал дээр бичсэн болно. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Угсаатны зүйн тэнхимийн түүхийн тэнхим (цаашид - Москвагийн Улсын Их Сургуулийн SCEE) болон Чеченийн АССР-ын Сайд нарын Зөвлөлийн дэргэдэх Түүх, социологи, филологийн хүрээлэнгийн (цаашид EEIISF гэх) угсаатны зүйн экспедиц.

Хүлээн авсан мэдээлэл нь хувьсгалаас өмнөх уран зохиолд дурдсан XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн Чечень, Ингушчуудын гэр бүл, гэр бүл, нийгмийн амьдралын онцлогийг тодруулах боломжийг олгосон. Зарим тохиолдолд хээрийн материал нь тодорхой сэдвээр цорын ганц эх сурвалж байсан, учир нь 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн гэр бүл, гэр бүлийн асуудал, Чечен, Ингушчуудын амьдралын талаархи уран зохиолд мэдээлэл байдаггүй.

Бидний сонирхсон бусад зан заншил, зан үйл нь хувьсгалаас өмнөх үеийн угсаатны зүйн уран зохиолд тодорхой тусгалаа олж авсан боловч бие даасан ажиглалтын үнэ цэнийг үл харгалзан бүрэн гүйцэд биш бөгөөд үргэлж үнэн байдаггүй.

Эх сурвалжийн ийм төлөв байдлын шалтгаан нь бидний бодлоор зохиогчид (Чечен, Ингушийн гэр бүл, гэр бүлийн амьдралыг тусгайлан судалсан хүмүүс ч гэсэн) дүрмээр бол шаардлагатай арга зүй, тусгай ур чадваргүй байсантай холбоотой юм. Хувьсгалын өмнөх зохиолчдын дийлэнх олонхи нь нутгийн хэлний мэдлэггүй байсан тул өндөр уулынхантай харилцахад хүндрэл учруулж, хэлний чанарт нөлөөлсөн тул хэлний бэрхшээл (мөн үүнтэй холбоотой угсаатны хүчин зүйл) үүрэг гүйцэтгэсэн. мэдээлэл (ялангуяа уулархаг нутгийн гэр бүлийн амьдралын дотно асуудлын талаар).

Хувьсгалын өмнөх зохиолчдын ихэнх бүтээлүүд нь нийгэм-улс төрийн захиалгыг биелүүлэх хэв маягаар бичигдсэн байсныг бид чухал сул тал болгон тэмдэглэж байна. Тиймээс тэдний олонх нь нэлээд түгээмэл арга техникээр тодорхойлогддог - их хэмжээний материалыг (ялангуяа статистикийн) шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулах, түүнчлэн нийгмийн шинж чанарыг бүрмөсөн үгүйсгэсэн "объектив" боловсруулалтын хэлбэрүүд, ангийн хандлагыг үл тоомсорлодог байв. уулархаг нутгийн нийгэм, гэр бүлийн амьдралын үзэгдлүүд.

Тиймээс тэдний дүгнэлт, үнэлгээнд Кавказ дахь хаант улсын бодлогыг зөвтгөх, чимэглэх хүслээс үүдэлтэй хангалттай шүүмжлэлээр хандах шаардлагатай байна. Хувьсгалын өмнөх уран зохиолыг ашиглах нь тухайн зохиолчийн ашигласан эх сурвалжийг нарийвчлан шинжлэх, тэдний бүтээлийн өвөрмөц байдал эсвэл уг бүтээлд ашигласан мэдээллийн эмхэтгэл зэргийг харгалзан үзэх шаардлагатай.

Чечен, Ингушчуудын гэр бүлийн зан заншил, зан үйлийн талаархи хамгийн эртний мэдээллийг A. M. Shegren-ийн нийтлэлд багтаасан болно. Үүнээс гадна гэр бүл, гэр бүлийн зан үйлийн талаархи угсаатны зүйн мэдээллийг И.Ф.Дубровин, Ф.И.Леонтович, Н.Семенов, В.В.Сокольский нарын бүтээлээс олж болно2. Ялангуяа эдгээр зохиолчдын сүүлчийнх нь ардын аман зохиол, зан заншил, бусад олон уран зохиолын эх сурвалжийн дүн шинжилгээнд үндэслэн Хойд Кавказын ард түмэн, түүний дотор хүүхдүүд эхийн овогтой холбоотой болохыг тэмдэглэжээ. Вайнахууд.

Зөвлөлтийн зохиолчдын шинэ арга зүйн талаархи анхны бүтээлүүдийн дунд: угсаатны зүйн судалгааг (Кавказын ард түмний гэр бүл, гэр бүлийн амьдралыг оролцуулан) нэрлэх ёстой; Угсаатны зүйн материал цуглуулах Зөвлөлтийн анхны хөтөлбөрүүдийн нэг байсан Г.Ф.Чурсиний хөтөлбөр - үүнд тэрээр жирэмсний ёслолыг судлахын ач холбогдлыг онцгойлон анхаарчээ3. Гэр бүл, гэр бүлийн амьдралын талаархи сонирхолтой, үнэ цэнэтэй мэдээллийг А.К.Вильямс, Д.Шерипов, М.О.Косвен, Я-С.Смирнова нарын бүтээлд багтаасан байдаг4.

Мэдэгдэж байгаагаар нийгмийн түүхэн хөгжлийн явцад гарсан нийгэм, эдийн засгийн өөрчлөлтүүд нь дэлхийн олон ард түмний (19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн Чеченүүд, Ингушууд гэх мэт) гэр бүлийн зан үйл, зан заншлын онцлог, хувьслыг тодорхойлсон. Судалгааны хугацаанд Чечен, Ингушчуудын дунд гэр бүлийн үндсэн хэлбэр нь том гэр бүлийн нийгэмлэгийн хуучин патриархын олон шинж чанарыг дотоод бүтцэд нь хадгалсан жижиг бие даасан "дозал" гэр бүл байв. Тиймээс консервативын ийм үлдэгдэл байдаг; гэр бүлийн тэргүүн, цорын ганц өмчлөгч, түүний өмчийн менежер байсан хүний зан чанар, түүний тэргүүлэх ач холбогдол юм. Тогтсон патриархын уламжлалын дагуу хөвгүүд нь гэр бүлийн хамгаалагч, овгийн өв залгамжлагчид, өмчийн өв залгамжлагчид байсан тул эрэгтэй үеийнхэн онцгой эрх эдэлдэг байв.

Гэр бүлд охины дүр төрхийг үл тоомсорлож, нөхөр, хамаатан садныхаа "амжилтгүй" эхтэй дайсагналцаж байсан эрэгтэй хүүхэд төрсөн нь маш их баяр баясгалан, амжилт гэж тооцогддог байв. амьдралд (мөн зарим газарт энэ нь өнөөг хүртэл тооцогддог). Харин ч хүүгийн ээж болсон эмэгтэй гэр бүл дэх байр сууриа бат бөх гэдэгт найдаж болно.

Бага наснаасаа эхлэн Чечен, Ингушчуудын гэр бүлд байсан хүү бэлгийн шатлалтай танилцаж, урам зориг авч,

түүнийг ирээдүйд гэр бүлд гол үүрэг гүйцэтгэхийг уриалж байгаа, тэр бол гэрийн түшиг тулгуур юм. "Хүү байхгүй, хоргодох газар байхгүй" гэсэн зүйр үг 5, "Хүү бол ирээдүйн эр, тэмцэгч, залгамжлагч"

сайхан сэтгэлтэй” гэж А.Бергер чеченүүдийн амьдралыг дүрслэхдээ тэмдэглэсэн байдаг 6. Үүнийг бусад зохиолчид ч онцолсон байдаг7.

Олон хүүхэд, ач зээтэй эмэгтэйг хамгийн аз жаргалтай, азтайд тооцдог байв. Чечен, Ингушчуудын дунд залуу эмэгтэй жирэмсэн болсон тухай мэдээ гэр бүлд нь маш их баяр баясгаланг авчирсан. Нөхрийнхөө гэр бүлийн жинхэнэ гишүүн болсонд эмэгтэй хүн өөрөө баярлаж, жирэмсэн байх үеийнх нь хүсэлт, хүсэл нь биелэв. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу ийм нөхцөл байдлаас татгалзах нь төрөөгүй хүүхдийн амьдрал, түүнчлэн жирэмсэн эмэгтэйн хүсэлтийг биелүүлэхээс татгалзсан хүн өөрөө нөлөөлж болзошгүй гэж үздэг.

Чечен, Ингушчуудын ёс заншлын дагуу залуу эмэгтэйг хүүхэд төрүүлсний дараа л гэр бүлийн гишүүн гэж тооцож, түүнд оруулдаг байсан тул үргүйдэл нь түүний хувьд маш том эмгэнэл байсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд гэр бүл салалтын шалтгаан, түүнчлэн гэр бүлд хоёр дахь эхнэр авчрах (хэрэв энэ тохиолдолд өөр эхнэрийн хүүхдүүд бол эхнийх нь тэднийг өөрийнх шигээ асрах ёстой байсан).

Эрт дээр үед Чеченүүд, Ингушууд хүүхэд төрүүлэхийг үр удмын дүр төрхөөс хамаардаг гэж үздэг ер бусын хүчний үйл ажиллагаатай холбодог байсан бөгөөд дүрмээр бол Вайнахчууд үргүйдлийн шалтгааныг зөвхөн эмэгтэйчүүдэд хардаг байв. Бодит байдал дээр хүүхэдгүй болох шалтгаанууд (ялангуяа эмэгтэй) ихэвчлэн биологийн бус, харин нийгмийн үндэс суурьтай байдаг - бага насны амьдралын хүнд нөхцөл, хэт их ажил. Кавказын олон ард түмний эрт гэрлэлт (эмэгтэй хүний хэврэг бие махбодийн физиологийн үр дагавар) нь хүүхэд төрүүлэхэд сөргөөр нөлөөлсөн.

Чечен, Ингушчуудын амьдралын нөхцөл, шашны итгэл үнэмшлийн нөлөөн дор хүүхэд төрүүлэх, хүмүүжүүлэхтэй холбоотой зан үйл, зан заншил үүсч, хөгжсөн.

Чечень, Ингушчуудын гэрлэлтийн гол зорилго нь гэр бүлийг үргэлжлүүлэх явдал байсан тул хурим нь дэлхийн бусад ард түмний нэгэн адил эрүүл үр удмаа төрүүлэх ёстой байсан ид шидийн ёслолууд дагалддаг байв. Тиймээс, жишээлбэл, сүйт бүсгүй чинжаал дээгүүр гишгэх эсвэл хөндлөн даамын доогуур өнгөрөх, мөн нэг талдаа хэвтэх ёстой байв "гэж хүү нөхрийнхөө гэрт ормогцоо шар будаа тарааж орхив.

Б.Далгат “Охиныг гэр бүл болоход аав, ээжийнх нь гэрт найз нөхөд, зочид цуглаж, гал голомтоо бадрааж, сүйт залуугийн сайн эр (хожим бэрийн найз) гараас нь хөтлөн нүүрээрээ хөтлөв. голомтын эргэн тойронд гурван удаа хучигдсан. Миний найз охидууд дуу дуулж, гэгээнтнүүдэд хандан, залуу нас минь үр бүтээлтэй байгаасай гэж залбирч, минут тутамд арвиждаг ариун голомтын чандар шиг, уяатай байх болтугай.

(наалдамхай) нөхөртөө хөө тортог гэх мэт ……… Дараа нь хамгийн сайн эр

сүйт бүсгүй, гэр бүл, түүний шүтлэг хоорондын холбоог таслахын тэмдэг болгон нэг гараараа гинжийг авав.

Дээрээс авсан шийтгэл болгон хүүхдүүдийг бүрэн эзгүйд тооцсон. Тиймээс Вайнах эмэгтэйчүүд ихэвчлэн үргүйдлийн эмчилгээ хийлгэхийг хичээдэг байсан бөгөөд үүний тулд боломжтой арга хэрэгслийг, тэр дундаа ид шидийн аргыг ашигладаг. Хүүхэдгүй эмэгтэйчүүд ихэвчлэн илбэчдийн тусламжид ханддаг байсан бөгөөд Хойд Кавказын бараг бүх ард түмний үргүйдлийн эмчилгээний аргууд ижил төстэй байсан (хэвлийн доод хэсэгт массаж хийх, эмийн ургамал дусаах гэх мэт) - Дүрмээр бол Вайнах хүүхэдгүй эмэгтэйчүүд. Төрөл бүрийн дархан цаазат газруудаар зочлохоос өөр аргагүйд хүрч, ариун газруудаас хүүхэд гуйсных нь төлөө "алдарт" оюун санааны хүний үнс нурам болгож "зяра "ш" болгосон.

Ингэхийн тулд тосгондоо өглөг тарааж, хүү төрүүлбэл цагаан угалз өргөхөөр би “гэгээнтэн”-д амлах ёстой хамгийн сүсэгтэн эмэгтэйчүүд, молла нартай аян замд гарав. тохиолдолд | ийм "залбирсан" хүүхэд төрөх нь, жагсаал! тэр дахин цагаан хуцтай гарч ирэн, нядалж, махыг нь тарааж, мөн ийм төлбөрийн төлөө үүргээ гүйцэтгэж байгаадаа баяртай байсан дагалдан яваа хүмүүст үнэ цэнэтэй бэлгүүдийг гардуулав. Тэрээр: "Түшолиг эмэгтэйчүүд онцгойлон хүндэлдэг... Түшөлийг голчлон хүүхэд төрүүлэх бурхан эсвэл ер нь аливаа үр удмын бурхан ..." гэж бичжээ.

Үнэхээр ч олон тооны түүх, угсаатны зүйн материалууд Лалын шашинтнуудаас өмнөх үед Вайнах эмэгтэйчүүд хүү эсвэл ерөнхийдөө хүүхэд төрүүлэх гэж найдаж янз бүрийн дархан цаазат газруудад тусламж хүсдэг байсан гэж хэлэх үндэслэлтэй. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст угсаатны зүйч Ч.Ахриев. Осетийн дархан цаазат газрын "галт-дзуар" (хуцыг ивээн тэтгэгч гэгээнтэн эсвэл сүргийг үржүүлдэг үүсгүүр) -ийн үүргийг Чеченийн хүүхэд төрүүлэх ивээн тэтгэгчтэй харьцуулав. Тэрээр Чечень, Ингушетийн Гал-Эрды, Тхаба-Эрди зэрэг алдартай дархан цаазат газрууд нь үржил шим, хүүхэд төрүүлэх зан үйлтэй холбоотой гэж тэр санал болгов. Ингуш эмэгтэйчүүд 12 хүүтэй болох хүсэлтээр энд ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Л.П.Семенов угсаатны зүйн материалд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр Тушоли бурхан бол үржил шимийн бурхан бөгөөд түүнийг эрт дээр үеэс Ингушетид хүндэтгэж ирсэн гэж дүгнэжээ 13. Үүнтэй төстэй бунханууд урьд өмнө Хойд Кавказын бусад ард түмний дунд байсан, тухайлбал. , Осетчууд 14-тэй.

1979 онд бидний цуглуулсан хээрийн материалаас харахад Вайяхи ирээдүйн ээж болох хүүхэд төрөхийг тэсэн ядан хүлээж байсан ч ажилдаа ямар нэгэн онцгой хөнгөлөлт, давуу эрх олгогдоогүй (жин өргөхийг хориглохыг эс тооцвол). Жирэмслэлтийн үед тэрээр урьдын адил ажилладаг байсан бөгөөд эмэгтэй хүн сайн ажиллавал хүүхэд төрүүлэх нь амархан, хэвлийд нь хүүхэд сайхан болно гэж үздэг байсан.

Мөн хоол хүнсийг тусгайлан хориглоогүй бөгөөд жирэмсэн эмэгтэй гэр бүлийн бүх гишүүдтэй хамт хооллодог байв. Гэсэн хэдий ч Вайнахчуудын дунд жирэмсэн эмэгтэйчүүдэд зориулсан жирэмслэлтээс хамгаалах зарим эртний хоригууд байсан нь тогтоогджээ. Жишээлбэл, хадам эх эсвэл гэртээ байгаа өөр эмэгтэй ураг хэвийн хөгжихийн тулд түүнд үнэхээр хүссэн зүйлээ хоол хийх ёстой байв; жирэмсэн эмэгтэйг нар жаргасны дараа ус авах, хог хаях, гудамжинд ус асгах зэргийг хориглохын тулд айдсаас болгоомжтой хамгаалсан; Түүнийг нас барсан хүмүүсийг харах, оршуулах ёслолд оролцох, нас барсан хамаатан садандаа гашуудах гэх мэтийг хориглодог байсан. Мөн Чечен, Ингушчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу жирэмсэн эмэгтэйчүүд туулай, илжиг гэх мэтийг харах ёсгүй байсан тул хүүхэд төрөх ёстой. урагдсан уруултай болон бусад гажигтай төрөхгүй.

Мэдээллийн дагуу Чечень, Ингушетийн тосгонд хүйсийг урьдчилан таамагласан эмэгтэйчүүд байсан. шинж тэмдгийн дагуу ирээдүйн хүүхэд. Жишээлбэл, хэрэв эмэгтэй хүн жингээ хасаж, хөгждөг гэж үздэг байсан хар толбонүүрэн дээр нь сормуус, хөмсөг нимгэрч байгаа бол тэр охин төрүүлэх ёстой байсан. "Зөгнөлийн" мөрөөдөл нь найдвартай хөтөч гэж тооцогддог байв (өндөг, зүү, хөх тагтаа, хуруувч - энэ бүхэн охин төрөхийг зөгнөсөн гэж үздэг; цагаан тагтаа, Черкес цув, могой гэх мэт. - хүү төрөх).

Төрөөгүй хүүхдийн хүйсийг зөгнөн таамаглаж байсан. Жишээлбэл, Кавказын олон ард түмний дунд алдаршсан хонины мөрөн дээр мэргэ төлөгчийг Вайнахчууд "Фана-рая Нехьежар" гэж нэрлэдэг байв. Энэ нь хуц нядалж, ингэж таамаглахыг мэддэг эмэгтэй эсвэл эрэгтэй хүнийг урих явдал байв. Эхлээд мах идэж, дараа нь гэрийн дарга "мэргэжилтэн" -д зүүн мөрний ирийг өгч, махыг зөвхөн гараараа (хүний шүд, төмөр зүйлд хүрэх боломжгүй байсан) авчээ. Энэ бол хутга, чинжаал Ийм цэвэрлэгээ хийсний дараа "мэргэжилтэн" мөрний ирийг гэрэлд, түүн дээрх толбо, ясны хугарал, судлын доорхи сүрьеэ зэргийг шалгаж, хүүхдийн ирээдүй, түүний ажил мэргэжилийг "тайлбарласан". , тэр ч байтугай түүний өв залгамжлагчдын тухай асуулт.

Хянаж буй хугацаанд Чечень, Ингуш эмэгтэйчүүд дүрмээр бол нөхрийнхөө гэрт - гэрлэсэн хосын өрөөнд ("вати") хүүхэд төрүүлжээ, үүнээс гадна нөхөр нь гэртээ байх ёсгүй байв. “Эмэгтэй хүн төрөлт ойртож буйг мэдрэх үед нөхөр нь гэрээсээ гарч, төрөл төрөгсөд эсвэл танилуудынхаа гэрийг орхиж, төрөлтийг асрах болно. Төрснөөс хойш хэсэг хугацааны дараа нөхөр нь гэртээ буцаж ирээд эхнэр эсвэл төрсөн хүүхдэдээ анхаарал хандуулсангүй "гэж хувьсгалын өмнөх зохиолчдын нэг 15 хэлэв.

Энэ нь хүүхэд төрөхөд болон эхийн хувьд нөхрийнхөө гэмгүй байдлыг харуулах ёстой байсан Кавказын зайлсхийх зан үйлийн нэг илрэл байсан бололтой. Хувьсгалын өмнөх зохиолчдын нэг нь Осет, Дагестаны материалд үндэслэн нөхөр нь эхнэрээ төрөх үед гэрээсээ гарч явсан нь эхнэрийнхээ хамаатан садны зовлон зүдгүүр нь түүний асуудал болж хувирах вий гэсэн болгоомжлолтой холбоотой гэж тайлбарлажээ (нөхөр нь гэрээсээ гардаг, тэгдэггүй). төрж буй эмэгтэйг төрснийхөө дараа эдгэртэл буцах ба “бузартлаа” зогсохгүй!6 Ижил заншлыг Кавказын бусад ард түмэн (Шапсүг, Кумык, Адыг, Ногай гэх мэт) судлаачид тэмдэглэсэн байдаг 17.

Вайнахуудын төрөлтийн олон зан үйл нь тэдний лалын шашинтан, тэр байтугай Христийн шашны өмнөх үед бий болсон итгэл үнэмшил, шашны итгэл үнэмшлийн ерөнхий системтэй холбоотой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мэдээжийн хэрэг, хожим нь (Христийн шашин, дараа нь Исламын нөлөөн дор) эдгээр санаанууд өөрчлөгдсөн. Шашны үзэл бодлын синкретизм нь Вайнахын зарим жирэмсний ёслолд тусгагдсан байв.

Хянаж буй хугацаанд эмнэлгийн тусламжаас татгалзсан Чечень, Ингуш эмэгтэйчүүд өөр өөрсдийн хэрэгслээр туслахыг эрэлхийлдэг бөгөөд энэ нь янз бүрийн шашны болон ид шидийн нөлөөнд автжээ.

Ихэвчлэн өмнө нь төрсөн эмэгтэй - эх баригч, түүнийг эзгүйд - өндөр настай эмэгтэй, гэхдээ төрөлттэй эмэгтэй эсвэл түүний нөхрийн ойрын хамаатан биш, хүүхэд төрөх үед тусалдаг. Үүний зэрэгцээ, хүүхэд төрөх үед "жинхэнэ" байсан бол түүнийг ямар ч аргаар эмчлэх боломжгүй гэж үздэг байсан тул төрүүлсэн "эх баригч" нь "нүдтэй" байж болохгүй. Хүүхдээ үрчилж авсан эмэгтэй нь ирээдүйд түүнд хүндэтгэл үзүүлж, өсч том болсон ч гэсэн түүнтэй тооцоолж, гэрлэх эсвэл гэрлэхдээ даашинзыг нь тайрч авах ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй 18.

Өмнө нь эмэгтэйчүүд өвдөг дээрээ төрж, хатуу зүйл (ихэвчлэн модон ор) дээр тулгуурладаг байв.

Төрөлтийг хөнгөвчлөхийн тулд тэд нурууны доод хэсэгт массаж хийж, төрж буй эмэгтэйн гэдсэнд шинэхэн бүлээн үнээний цөцгийн тос түрхэж, мөн хөнгөн массаж хийдэг. Хувьсгалын өмнөх үеийн зохиолчид ч мөн адил Вайнахуудын хүүхэд төрүүлэх арга барилын талаар мэдээлсэн байдаг: “Хасав-Юрт дүүрэгт тэд өвөр дээрээ төрдөг. ... Их Чеченд, уулын тосгонд өвдөгний тохойгоор төрж, цээжин доороо дэр тавьдаг ... Чеченүүд булан дахь өрөөнд загасны ясыг шатааж, утаа нь тэдний дотор байдаг. үзэл бодол, тусалдаг ”19. Энэ тохиолдолд загасны ясны утаа болон бусад ид шидийн хэрэгслээр утах нь санамсаргүй үзэгдэл биш юм шиг санагддаг. Тэд хүүхэдгүй эмэгтэйчүүдийг янз бүрийн гэрийн тэжээвэр амьтдад (ямаа, хуц, бух) зориулсан дархан ивээн тэтгэгч рүү эргүүлэх ид шидийн аргуудыг хэлдэг. Жишээлбэл, домогт өгүүлснээр Чеченүүд бухыг (үхэр) Галан-Чож нуурын ус болгон хувиргах, эмэгтэй хүн болон түүний үр удамтай холбоотой ачааг чөлөөлөх эртний ид шидийн функцийг сайн мэддэг.

Хэрэв төрөлт хойшлогдсон бол эмэгтэй эсгий эсвэл хөнжил дээр хэвтэж, мэргэжилтнүүд түүнд тусалж, үзүүрийг нь барьж, төрөлт эмэгтэйг хажуу тийш нь эргүүлж, эсвэл нуруун дээр нь (ар тал руу нь) суулгадаг. , өмссөн, үе үе сэгсэрдэг; тэд түүнийг хүчээр сунгаж, дараа нь нурууных нь доор дэр тавьж, түүн дээр эмэгтэй хэсэг хугацаанд хэвтэх ёстой байв.

Дэлхийн бусад ард түмний нэгэн адил Вайнахчуудын дунд төрөх үед эмэгтэйчүүдэд туслах ид шидийн хэрэгсэл, аргуудын арсенал нь "ижил аргаар төр" гэх мэт тайлах зангилаанууд байдаг. 21 Хүүхэд төрсний дараа, эх баригчийг тайрч, уяагаар боож (“ts1opgu”) хүйн, үлдсэн хэсгийг нь хатааж, эмийн зориулалтаар өлгийд хадгалдаг. Тухайлбал, манай сурвалжлагчдын хэлж буйгаар хүүхдийг хэвлийгээр нь өвдсөн үед нь энэ хүйгээр нь иллэг хийх юм уу сүү, усанд дэвтээгээд ууж өгдөг байсан. Хүүхэд өсч томрох үед хүй нь хуурай, алслагдсан газар - "меттах цахадеча" -д нуугдаж байв.

Эртний Энэтхэгийн эмч нар ч гэсэн: хэрэв хүүхэд биеийн зарим гажигтай (толгой, хөл, гар гэх мэт) төрж байвал тэдгээрийг засах хэрэгтэй. Кавказын олон ард түмэн, тэр дундаа Чеченүүд, Ингушууд төрөлхийн гажигтай тэмцэх өөрийн гэсэн арга барилтай ижил төстэй үзэл бодолтой байв. Хүүхэд өглөө гурван нас хүртлээ босож, орой нь өлгийд хэвтэхэд ээж эсвэл эмээ нь хуруу, хөлийн хурууг (мөн хамрыг нь) зориуд шулуун болгож, заримдаа маш хүчтэй массаж хийдэг. Хүүхэд заримдаа өвдөж уйлж байсан 22.

Төрсний дараахан Чеченүүд хүүхдийг бүлээн усаар угаана. Гурав хоногийн дараа түүнийг бүлээн ус, савангаар угаасан. Дараа нь (40 хоног) хүүхдийг савантай бүлээн усаар угаахаас бусад тохиолдолд долоо хоногт нэг удаа үхрийн цөцгийн тосоор хатааж, түрхсэн23.

Бэлтгэл нь хүүхэд төрөхөд сөргөөр нөлөөлж болзошгүй гэж үздэг байсан заншлын дагуу Чечень, Ингушууд хувцас, живх гэх мэт зүйл хадгалахгүйгээр хүүхэд төрөхөд урьдчилан бэлтгэдэггүй байв24. Хувьсгалын өмнөх эмч нарын нэгний гэрчлэлийн дагуу Вайнахчууд шинэ төрсөн хүүхдийг эхний гурван хоногт зөвхөн өмссөн даашинзаар ороосон байв. Дараа нь хүүхдийг тосоор үрж, дотуур цамц өмсөж, олон өнгийн хөвөн даавуугаар оёдог. Хүүхдийг муу нүд, янз бүрийн өвчнөөс хамгаалахын тулд дотуур цамцанд олон өнгийн зүсмэлүүдийг ашигладаг байсан26.

Ерөнхийдөө ороолт хийх зорилго нь өөр өөр байдаг: хүйтнээс хамгаалах; хүүхдийг шаардлагагүй хөдөлгөөнөөс хамгаалах; Хүүхдийн сул дорой гишүүдтэй харьцахдаа хайхрамжгүй хандсан тохиолдолд түүнийг албадан гэмтээхээс зайлсхийх хүсэл 27.

Мэдээллийн хүмүүсийн судалгаагаар анхны ороолт нь Чеченүүд, Ингушуудын дунд, дүрмээр бол төрснөөс хойш хэдхэн хоногийн дараа болсон бөгөөд үүний дараа хүүхдийг эхийн хамаатан садны хандивласан өлгийд байрлуулсан байдаг - Чеченд "аха" . Ээжийн талд байрлах эцэг эхийн гэр нь өнгөлөг өлгийтэй байхаас гадна хүүхдэд өлгийд шаардлагатай бүх зүйлийг, мөн эд хөрөнгөөс хамааран хуц, унага, үхэр гэх мэт зүйлийг өгдөг.

Хүүг ихэвчлэн "хуаш волчу жимчу азарга" хэмээх хөгжилтэй, эрүүл чийрэг, царайлаг, царайлаг залуу, охиныг гэр бүлийн ууган хүү, залуухан биетэй охин өлгийд оруулдаг байв. Энэ үйлдлийнхээ төлөө Чеченүүд, Ингушууд сайхан өдрүүдМягмар, Пүрэв, Ням гаригт тооцогдоно.

Хүүхдийг орондоо оруулахын өмнө тэнд байсан бүх хүмүүст будаа - "худар", "ч1пилгаш" (бяслагтай бялуу) эсвэл бусад амттангаар хооллодог байсан бөгөөд үүнээс гадна хөршүүдээ эмчлэх шаардлагатай байв.

Хэд хэдэн чухал итгэл үнэмшил нь Чеченүүдийн өлгий болох Ингуштай холбоотой байв. Тиймээс хэзээ ч хоосон өлгийтэй байж болохгүй, учир нь тэр өлгийд хожим хэвтсэн хүн хэзээ ч үр төлгүй гэж үздэг байсан. Хүүхдийг өлгийд уях "кохкарш" даавууны туузыг тэд гар хүрсэнгүй, дэмий л уядаггүй байв. Хүүхдийг өлгийний хөндлөвч дээгүүр авч явах боломжгүй байсан. Үүнээс гадна, өлгий нь дүрмээр бол толгойгоо зүүн эсвэл өмнө зүгт чиглүүлдэг ("бака-хя агГор").

Өмнө дурьдсанчлан, хүү төрөх нь үргэлж баяр баясгалантай байсан. Үүний зэрэгцээ тэд: "Чиний хулдагийн зүйл" (долоон ах дүү байх) гэж хэлэв. Төрөхдөө охидууд "хамгийн тохиромжтой" гэр бүлийн санааг илэрхийлсэн хүслийг илэрхийлдэг: "varh1 veshi iisha hulda" - (долоон ах дүүгийн эгч байх). “Эцгүүд (Чеченүүд, - 3. X.) охинтой болсонд туйлын дургүйцэж, хүү төрөхөд баярладаг ... 28 Эрэгтэй хүүхэд төрөх нь ихэвчлэн аавын гэрт баяр ёслол, идээ ундааны баяр болдог. .” Ингуш гэр бүлд эрэгтэй хүүхэд төрөх нь гайхалтай үйл явдал юм. Ийм үйл явдлын төлөө Ингушчууд хуцыг сайн дураараа нядалж, баярт ирсэн хамаатан садан, найз нөхөддөө (түүнд баяр хүргэх) ханддаг. Эдгээр сүүлийнх нь хүү төрснийх нь төлөө баярлаж, мөн эргээд баяр хөөртэй аавдаа хэн ч болно, хуц, үхэр бэлэглэдэг ... Эмэгтэйчүүд төрөх үед эмэгтэйд бэлдсэн хоол, тахиа, өндөг бэлэглэдэг. , цөцгийн тос гэх мэт ... "29

Ийм чухал үйл явдлыг тохиолдуулан тодорхой хугацаа товлож, том уралдаан зохион байгуулж, ялагчдад нэлээд үнэтэй шагналууд: бүстэй үнэтэй чинжаал, усны зэс лонх гэх мэт. хамаатан садан, мөн өв залгамжлагчийн хүндэтгэлийн баярт оролцохыг хүссэн бүх хүмүүс.

Үүний эсрэгээр охины зөвлөгөөний дүр төрхийг сурталчилгаагүйгээр зохион байгуулсан. Энэ тохиолдолд аав нь эргэлзэж, тааралдсан хүн бүр гэр бүлд нь тохиолдсон үйл явдлыг сануулахаас зайлсхийж, төрөл төрөгсөдтэй уулзахаар зөвхөн хамаатан садан, хөршүүд л ирдэг байсан 30. Гэсэн хэдий ч хэрэв гэр бүл өмнө нь зөвхөн эрэгтэй хүүхэдтэй байсан бол Дараа нь охин төрөхөд баяр хөөртэй болж, зарим баяр ёслолууд дагалдав.

Хүүхэд, эхийг төрүүлсний дараа тэд эхний өдрүүдэд ганцааранг нь орхихгүй байхыг хичээсэн, учир нь домог ёсоор гэрт нь төрөл төрөгсөд болон бусад сүнснүүд ирж, эх, хүүхдэд хор хөнөөл учруулж болзошгүй байв. Мөн хүүхэдтэй эхийг муу нүднээс хамгаалах шаардлагатай гэж үздэг байсан, учир нь уламжлалт үзэл баримтлалын дагуу муу нүд байх үед хүүхэд уйлж, хөхөө авахгүй, эх нь алддаг. сүү гэх мэт.Үүнээс айгаад хүүхдийг харуулахгүй, танихгүй хүмүүсийн өмнө дэрлүүлдэггүй, ялангуяа хөх нүдтэй эмэгтэйчүүдээс хамгаалдаг байв.

Залуу ээж шөнийн цагаар ганцаараа гарах ёсгүй, ялангуяа усаа асгаж болохгүй, онцгой тохиолдолд ашигласан усыг болгоомжтой асгаж болно. Муу нүднээс хамгаалахын тулд тусгай шашны сахиус, мөн тусгай эд зүйлсийг (кинэ модны мод - "хайбан дэчиг", бөмбөлгүүдийг) ашигласан. шар өнгө, жижиг хэмжээтэй, улаан ноосон утасгар, хөлний эргэн тойронд гэх мэт). Бүх төрлийн ижил төстэй тэмдэг, итгэл үнэмшил бусад ард түмний дунд байсан.

Төрсний дараах зан үйлийн чухал мөч бол "цэ тиллар" хэмээх нэрийг нэрлэх явдал байсан бөгөөд энэ нь дахин найр "мовлад деша" дагалддаг байв. Хүүхдийн амьдралд олон зүйл тодорхой нэр сонгохоос хамаардаг гэсэн үзэл бодол байсан! Учир нь "нэрийн хүч"-д ихээхэн ач холбогдол өгсөн. Пра-: хамаатан садан, хөрш, нэг-| тосгоныхон. Өнгөрсөн хугацаанд хүүхдэд нэр өгч байгаагүй шахам | эцэг эх нь өөрсдөө. Үндсэндээ энэ нь онцгой хүндэтгэлийн онцгой эрх байсан; нийгэмд амьдардаг хүмүүс. Нэрлэхдээ энэ эсвэл өөр нэр өгсөн хүн үүнийг маргаж, энэ нь бас өргөн хэрэглэгддэг [бусад олон ард түмний дунд31.

Чеченүүд болон ингушуудад ямар ч албагүй | гэхдээ тогтсон нэр. Өргөн тархсан нэрсийн хамт (Ибрахим, Хассан, Хуссейн, Саид гэх мэт) уламжлалт нэрс хадгалагдан үлдсэн - Таус (тогос), Лечи (шонхор), Борз (чоно) гэх мэт. Шинээр төрсөн хүүхдийг хамгаалахын тулд нэрсийг Ваха (амьд), Дукха Ваха (урт наслах), Вее-| сита (үлдэх) гэх мэт. Гэр бүлд олон охид төрсөн тохиолдолд тэднийг Тоита (хангалттай), Сацита (хувиргах), тэр ч байтугай Ялита (үхэх) гэж нэрлэдэг байсан ч энэ нь маш ховор байсан. Хэрэв охин нь хэд хэдэн хөвгүүдийн дунд цорын ганц охин байсан бол түүнд Яха (амьд), Яхита (амьдрах), Дукха Якха (урт наслах) гэх мэт нэр өгсөн. Ингушчуудыг нэрлэх асуудлын талаар Н.Ф.Грабовский тэмдэглэв: " Ингушууд шинэ төрсөн хүүхдэд нэр өгөх нэг удаа, бүрмөсөн тогтоогдсон нэрс байдаггүй. Ихэнхдээ ийм тохиолдолд Мохаммедан нэрийг өгдөг боловч заримдаа Ингушчууд хүүхдээ бөх (чоно), Алхазир (шувуу), Хутга (царс), Топчи (бамбай) гэх мэт зүйлээр нэрлэх дуртай байдаг. Дараа нь ингушууд оросуудыг эс тооцвол зарим нэр хүндтэй хүмүүсийн нэрсийг дуртайяа өгдөг ..." 32

Н.Н.Харузины хэлснээр шинэ төрсөн хүүхдийн нэрийг мөн ингэж өгсөн: "Эцэг нь сургагчийг сонгохын тулд яс шиддэг гурван найзыг (алчик) сонгодог бөгөөд тэдний алчик нь босох болно, тэр хүүхдэд нэр өгөх ёстой. ...” Хэрэв охин төрсөн бол 1 охин явж байна, ямар ч тохиолдолд гэрлэсэн эмэгтэйчүүд, алчикийн албан тушаалд нэр өгөх ёстой хүнийг сонго. шинэ төрсөн" 33.

Н.Грабовский ингушуудаар нэрлэх тухай ярихдаа “Жишээ нь ингушууд ингэж хийдэг: хэд хэдэн залуу хурганы мөрийг авч газар шидэхэд шагай нь хавирга болно, тэрний нэрийг өгсөн. хүү рүү. Бүсгүйд нэр сонгож, дараа нь 34 насны охид шагай шиддэг.

Тиймээс Вайнахууд түгээмэл итгэл үнэмшлийг дагаж, "муу сүнснүүдийг" айлгах зорилгоор хүүхдэд нэр өгөхийг оролдсон боловч эзэндээ аз жаргал авчрахын тулд .. Үүний зэрэгцээ, Кавказын бусад ард түмний нэгэн адил. , тэд найдаж байсан. "бурханы таалал, хувь заяаны таалалд" 35.

Чеченчүүдийн дунд олон зохиолчдын үзэж байгаагаар хүүхдийг төрсний дараа шууд хөхүүлж, сүү эсвэл цөцгийн тосоор эрдэнэ шишийн гурилаар хийсэн гурилаар хооллодог байсан (ихэвчлэн тэдэнд хонины махны өөх тос өгдөг байсан). Хэрвээ ямар ч нөхцөл байдал саад болоогүй бол хоёр, гурав хүртэл, бүр дөрөв, таван жил хүртэл хүүхдийг хөхүүлж байсан. Ээжээс сүү дутагдсан тохиолдолд хамаатан садан эсвэл бусад сувилахуйн эмэгтэйг гэртээ урьсан. Тэрээр “сүүтэй ээж” болж, төрсөн хүүхдүүд нь хүүхдийн “сүүтэй ах, эгч” болжээ.

Ийм харилцаа нь цус 36-тай ч илүү ойр байдаг гэж ихэвчлэн итгэдэг байв.

Ерөнхийдөө хиймэл хооллох нь түгээмэл биш байсан 37. Хүүхдийг хөхөөр хооллож байхдаа эцэг эхтэйгээ хамт байсан боловч хөхнөөс гарсны дараа өөр өрөөнд хэвтүүлсэн (ихэнхдээ эмээтэйгээ),

Чеченүүд, Ингушууд нялх хүүхдийг (ялангуяа нэг нас хүрээгүй) "муу хүчнээс" хамгаалахад чиглэсэн ид шидийн хүчинд итгэх итгэлтэй холбоотой бүх төрлийн заль мэх хийдэг байв. Тиймээс хүүхдийн дэрний доор хурц үзүүртэй зүйл (хутга, хайч, шүдэнз гэх мэт) тавьсан, эсвэл хүүхдийн толгойд устай сав тавьсан байв. Гүржчүүдийн дунд үүнтэй төстэй заншил байсан 38. Вайнах эмэгтэйчүүд хүүхдийг усанд оруулахдаа мөн нүүрсийг усанд хийж өгдөг байв 39.

Чечен, Ингушчуудын үзэл бодлын дагуу "муу нүд" нь хүүхдийн эрүүл мэндэд ихээхэн нөлөөлсөн. “Б1арго бежан ечу дуггу, бэр-кошчу дуггу” - “Амьтны муу нүд тогоо руу, хүүхдийг булш руу хөтөлнө” гэсэн зүйр үг хадгалагдан үлджээ. Ихэнхдээ муу нүд, ялангуяа цэнхэр нүд нь хүүхдийн үхлийн шалтгаан гэж тооцогддог. Тиймээс хүмүүст гаргахгүй, гадныханд үзүүлэхгүй гэх мэтээр хичээж байсан.

Хүүхдийг хорлосон гэх хардлага гарвал шууд л “эмчилгээ” эхэлдэг. Түүний арга, арга барил нь Кавказын бүх ард түмний нэгэн адил өөр өөр байв. Юун түрүүнд тэд окури-| вания - ("k1ur tuha"), хадам эх эсвэл өөр эмэгтэй. 1 бүх айлын, тэр байтугай хөршийнх нь хувцаснаас таслагдсан, жижиг | хэрчиж эсвэл утас, цэнхэр өөдөс авч, есөн нүх гаргаж, бага зэрэг тос, давс, хайрс нэмсэн; сонгино эсвэл сармис, ургамал амтлагч, дараа нь энэ бүгдийг гал дээр хийнэ-| хандгай, мөн хүүхэд энэ хурц утаагаар бүрэн утсан.

Эмчилгээ гэж нэрлэгддэг өөр нэг арга нь энэ байсан; мулла цаасан дээр Коран судраас зарим үгсийг бичсэний дараа энэ цаасыг хүүхэд ууж, усанд оруулахад ашигладаг усанд хаяв. Тогтсон зан үйлийн дараа давс, гурилыг шатаж буй галд хаядаг заншил бас байсан. Галд давс тэсрэх үед өвчин нь хүүхдийг орхидог гэж үздэг байсан. Ийм "эмчилгээ" -ийн нэг хувилбарыг угсаатны зүйчид тайлбарлав: "Чечен, Ингуш эмч нар "муу нүдийг" эмчлэхдээ өвчтөний толгойг гурван удаа чимх давс эргэлдэж, шившлэг шивнээд гал руу шидсэн. ” 40. Гэсэн хэдий ч манай хээрийн материалд гэрт байгаа өндөр настай эмэгтэй бүр үүнийг хийж чадна гэж хэлсэн.

Энэхүү "эмчилгээ" болон "муу нүд" -ийг таних арга нь бидний хүлээн авсан мэдээлэлд (бусад олон хүмүүсийн дунд) тэмдэглэгдсэн байдаг. Дараа нь | Энэ усаар тэд гар, хөл, хүүхдийн толгойг түрхэж, түүнд энэ ус уув.

Дэлхийн ард түмний дунд нас барагсдыг тахин шүтэх үзлийн нэг илрэл нь үхэгсдээс эмээх, түүний төлөө санаа тавих явдал байсан нь мэдэгдэж байна. Чеченүүд, ингушууд маш сонирхолтой зан үйлтэй байдаг. Гудамжаар оршуулгын цуваа өнгөрөхөд дараа нь унтдаг-| Жагсаалыг байшингийн хажуугаар өнгөрөх хүртэл хүүхдүүдийг (тэр ч байтугай насанд хүрэгчдийг) хурдан сэрээж, хөл дээр нь босгох шаардлагатай гэж үзсэн. Ийм байдлаар хүүхдийг сул дорой байдал, бэлгийн сулрал, үхэгсдийн сүнс унтаж буй биед амьдардаггүй байхаас хамгаалах боломжтой гэж үздэг байв.

Хувьсгалын өмнөх өмнөх үед Чечен, Ингуш тосгонд эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ байхгүй үед хүүхдүүд | ихэвчлэн нас бардаг бага нас, ялангуяа дундад зууны үеийн оршуулгын газрын малтлагын мэдээллээр нотлогддог 41. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу хүүхэд хэр удаан амьдрахыг тодорхойлсон тодорхой объектууд байсан. Жишээлбэл, хэрэв хүүхэд урт чихтэй бол түүнийг урт наслах болно гэж үздэг байв. A. Хэрвээ хүүхэд наснаасаа илүү ухаалаг байсан бол түүнийг удаан наслахгүй байх вий гэж санаа зовж байв. Төрөл бүрийн сахиусны тусламжтайгаар тэд хүүхдүүдийн амийг уртасгах, аврахыг оролдсон.

Ёс заншлын дагуу хүүхдийн үсний засалт нь дүрмээр бол маш эрт эхэлсэн, учир нь хүүхэд сайн ургадаггүй, үүнгүйгээр жин нэмдэггүй гэж үздэг байв. Толгой дээрх үсний анхны тайралтыг эрүүл, хүчтэй, өндөр залуу, сайхан үстэй (ихэвчлэн хамаатан садан, хөрш эсвэл зочин) хийх ёстой байв. Нэгэн зэрэг хуссан үсээ хаядаггүй, жинлэж, жингийн дагуу "үсчин"-ийг мөнгөөр шагнадаг байв. Үүнээс гадна тэд түүний захиалсан ямар ч хоол хийх ёстой байв. Ээж нь ярьж эхлэх хүртэл хүүхдийн анхны үсийг хадгалж, түүнээс: Энэ түүний гарт байгаа үс хэнийх вэ? Хүүхэд ихэвчлэн хуц, үхэр гэх мэт амьтдыг дууддаг байсан бөгөөд энэ нь олон нийтийн санаа бодлоор тэрээр ферм дээр яг тэр үхэр тэжээх ёстой гэсэн үг юм.

Анхны хумсыг хөвч хөндөх ёслолыг мөн тодорхойлж, ууган хүүхдэд тайруулж өгдөг байв. Хумсыг ихэвчлэн Коран судар эсвэл номын хуудасны хооронд байрлуулдаг байсан (үүнээс уламжлалт үзэл бодлын дагуу хүүхдүүд ухаалаг болох ёстой байсан); Хүүхэд ирээдүйд тоглож сурахын тулд тэд гармоника шидэж, хуримын бүжигчдийн тойрог руу шидэж, сайн бүжиглэхийн тулд оёдлын машин руу, охиноо зүү оёж сураасай гэх мэт.

Ёслолын нэг болох хөвч хөндөх ёслол буюу "сунт вар"-ыг мөн (хувилбарын дагуу) дөрвөөс таван настайд хийх ёстой байсан ба найм, есөн нас хүрмэгц заавал хийх ёстой гэж тодорхойлж болно. Хөвч хөндөх ёслолыг "мэргэжилтнүүд" - "сунт веш волчу стага" (хөвч хөндөх ёслол хийдэг хүн) хийдэг байв. Энэхүү ёслолыг гүйцэтгээгүй хүн үхэр нядлах эрхгүй бөгөөд бүрэн эрхт гэж тооцогддоггүй байсан тул Исламын шашныг хүлээн зөвшөөрдөг бусад бүх ард түмний нэгэн адил шашин шүтлэгээр албадан зайлшгүй шаардлагатай гэж ариусгасан. Хагалгаа нь өөрөө ариун цэврийн шаардлага хангаагүй нөхцөлд явагдсан тул эрүүл ахуйн дүрэм зөрчиж, цусны хордлого, эмгэнэлт үр дагавар маш их гардаг.

Хүүхдээ дуугарахгүй удвал хоёр морины завсраар “хөө” гэж тулгаж, мөн амьтны хэлний үзүүрээр хооллодог байсан.

Хүүхэд алхаж эхлэхэд Чечен, Ингушчуудын дунд янз бүрийн зан үйл байдаг. Тиймээс, жишээлбэл, хүүхэд өөрөө босч байх үед тэдгээрийн хооронд уут эргэлдэж, дараа нь хүүхдүүдэд тарааж өгдөг байв. Мөн зоосыг (баялаг гэр бүлүүд хийдэг байсан) эргэлдүүлж, хүүхдүүдэд өгдөг байв. -аас мэдээлэгч Хүүхдийг алхаж эхлэхэд нь хүүхдийн гараас эхлээд тохой хүртэл хэмжээтэй Хингалш боов хийж, хөрш, ах дүү, хамаатан садандаа дайлдаг байсан гэж Макажой хэлэв. Үүнтэй ижил зүйлийг (бяслагтай бялуу тараах - "чепилгаш") Ингуш тосгоны мэдээлэгчид мөн мэдээлэв. Жейрах болон бусад тосгонууд. Кавказын бусад ард түмэн ч мөн адил төстэй зан үйлийг мэддэг байсан 42.

Хүүхдийн эцэг эх нь заншил ёсоор анхны шүд нь гарч ирэхийг дагаж мөрдөх ёсгүй байв. Дүрмээр бол энэ баримтыг бусад хамаатан садан нь тэмдэглэсэн бөгөөд энэ үйл явдлыг зохих анхаарал, ажиглалтыг харуулсан хүнд шагнал (ихэвчлэн даашинзны зүсэлт - "кон") гардуулав.

Ийнхүү хэлснийг нэгтгэн дүгнэхэд хүүхэд төрүүлэх, эмчлэх, хүмүүжүүлэхтэй холбоотой олон зан үйл, зан заншил, ид шидийн арга техникүүд оршин тогтнож байсан нь өнгөрсөн үеийн шууд үр дагавар, шинжлэх ухааны үндэслэлгүй байсан гэдгийг бид тэмдэглэв. , Чечень, Ингуш тосгонд мэргэшсэн, эмнэлгийн тусламж үзүүлэхийг дурдахгүй.

Аугаа Октябрийн Социалист хувьсгал нь судалж буй зан үйлд томоохон өөрчлөлтүүдийг оруулсан бөгөөд энэ нь тухайн бүс нутагт төдийгүй улс даяар өрнөж буй нийгэм, соёлын асар том өөрчлөлтүүдийн нөлөөн дор маш хурдан өөрчлөгдөж эхлэв.

Эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ эрс сайжирсан. Чечен-Ингушет улсад шинэ эмнэлэг, ариун цэврийн байгууламж, поликлиникүүд хаа сайгүй баригдаж эхэлсэн бөгөөд тэдний тоо нэмэгдэж, жирэмсэн эмэгтэйчүүд, эхчүүдтэй өргөн хүрээтэй, олон төрлийн ажил хийдэг эмнэлгийн ажилтнуудын чанар нэмэгдэж, нярай хүүхдүүд байнга хяналтанд байдаг. эхний өдрөөс ивээн тэтгэгч сувилагч нарын хяналт. Энэ бүхэн нь хүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой олон зан үйлийг арилгахад тусалдаг. Хүүхдийг мэргэ төлөгч, “эмч” биш, мэргэшсэн эмнэлгийн ажилтнууд эмчилж эхэлснээр нялхсын эндэгдэл эрс буурсан. Гэхдээ тайлбарласан зарим зан үйл, зан заншил өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж, заримдаа өөрчлөгдсөн хэлбэрээр хадгалагдсаар байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Төрөх зан үйл нь гэр бүлийн амьдралын дотно талтай холбоотой бөгөөд Чечен-Ингуш тосгоны нийгэм, эдийн засгийн харилцаанаас илүү удаан өөрчлөгддөг шашны үзэл санаатай ихээхэн холбоотой байдаг. Вайнахын гэр бүлийн соёлын асар их өөрчлөлтийн нотолгоо бол бидний нүдний өмнө ид шидийн болон шашны үзэл санаатай холбоотой хүүхэд төрүүлэх олон зан үйлээс үргэлжлэн татгалзаж байгаа явдал юм.

Бусад ард түмний нэгэн адил Чеченүүд, Ингушууд гэр бүлийн болон олон нийтийн гэсэн хоёр төрлийн боловсрол эзэмшдэг байв. Гэр бүлийн боловсролд хамгийн их ач холбогдол өгч, ойролцоогоор зургаан найм ба арав арван хоёр насны хоёр насны хязгаарыг ялгасан (тэд охид, хөвгүүдийн байр суурийн уламжлалт ялгааг илт харуулсан).

Үнэн хэрэгтээ энэ болон бусад гэр бүлийн бүлгийн шинж чанараас хамааран хүүхдийн хувийн шинж чанар нь тогтоосон насандаа бүрэлдэж, түүний ирээдүйн гэр бүл, нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь тавигдаж, энэ тохиолдолд гэр бүлийн нөлөө маш олон талт байсан. Гэсэн хэдий ч гэр бүлийн боловсрол нь дүрмээр бол олон нийтийн боловсролоор нэмэгддэг. Нийгэм нь хүүхдүүдэд янз бүрийн сувгаар - хамаатан садан, зочдод, хуриманд - "ловзар"-аар, айлын цуглаан дээр - "фиог1а", байшин барих, ургац хураах үед зохион байгуулсан янз бүрийн харилцан туслалцаатайгаар - "бэлхи" -ээр дамжуулан хүүхдүүдэд нөлөөлж байв. , ноос угаах гэх мэт.

Феодализмын эрин үед тариачны орчинд эмпирик байдлаар хөгжсөн ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь нийгмийн хөгжлийн түвшинд тохирсон нэлээд тодорхой зорилтуудыг шийдэж байсан бол тариачдын амьдралын харилцаа маш ядуу, хязгаарлагдмал байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ф.Энгельс гэр бүл бол тариачдын хувьд “хамгийн чухал, шийдвэрлэх нийгмийн харилцаа” гэж бичжээ.43 Чечен, Ингуш, түүнчлэн бусад ард түмний тариачны орчинд боловсролын үйл явц нь тэдний бодит амьдралаас ялгагддаггүй байв. гэр бүл, хамт олон. Энэ бол Вайнах гэр бүлийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа (түүний доторх харилцааны тогтсон тогтолцооны хамт) нь эрт дээр үеэс боловсролын хэрэгслийн арсенал байсаар ирсэн.

Боловсролын "бага насны хэмнэл" иймэрхүү харагдаж байв. Бүх хүүхдүүд (хөвгүүд, охид хоёулаа) зургаа, долоон нас хүртлээ хамт байсан. Энэ нас эхэлснээс хойш охид хөвгүүдээс аажим аажмаар тусгаарлагдаж, тэдний зан үйлд тодорхой хязгаарлалт тавьдаг байв.

Дүрмээр бол охид хөвгүүдээс эрт хөдөлмөрийн үйл ажиллагаанд оролцож эхэлсэн: бага наснаасаа охин нь ээжийнхээ идэвхтэй туслах болж, бага насны хүүхдүүдийг харж, ахмад настнуудад үйлчилдэг байв. Тэрээр эмэгтэйчүүдийн янз бүрийн үйл ажиллагааг анхааралтай ажиглаж, гэрээ цэвэрлэж, хоол хийж сурсан. Зургаан долоон настайгаасаа бага насны хүүхдүүдийг асарч, арван настайгаасаа ус зөөвөрлөж, янз бүрийн даалгавар, гэр ахуйн хэд хэдэн жижиг ажил хийдэг байв.

Дараа нь охидод гэр бүл, үдэшлэгт дагаж мөрдөх ёс зүйг зааж эхлэв (баян чинээлэг гэр бүлд охидод ямар нэгэн боловсрол олгодог байсан). Үүний зэрэгцээ, бага наснаасаа охиныг доод албан тушаал, ахаасаа болон гэр бүлийн бусад эрчүүдээс хамааралтай болохыг зааж өгсөн.

Ерөнхийдөө охидын хүмүүжил нь гэртээ эмэгтэйчүүдийн (ихэвчлэн ээжүүдийн) санаа зовдог байсан. Гадаад төрх нь цэвэр цэмцгэр, хичээнгүй байдгийг гэрчилдэг тул охидыг лонх (“к!у-дал”, “г1умаг1”), сав (“тас”) цэвэрлэхийг онцгойлон шаарддаг байв. Охид өсч томрох тусам эмэгтэй хүний янз бүрийн ур чадварыг эзэмшсэн: ноос боловсруулах, даавуу нэхэх, эсгий дэвсгэр, нөмрөг хийх, малгай хийх, оёх зэрэгт суралцсан (сүүлийнх нь гэрийн эзэгтэйн чухал сайн чанаруудын нэг гэж тооцогддог).

12-13 насандаа охин насанд хүрсэн эмэгтэйчүүдийн хамт гэр бүлийн ажил амьдралд идэвхтэй оролцож, 15-16 насандаа өрхөө бие даан удирдах чадвартай болсон байх ёстой.

Охин хүмүүжүүлэх ижил системийг Кавказын бусад ард түмэн ашигладаг байсан 44.

Харин ч хүүг бага наснаасаа л ирээдүйд гэр бүлийн гол дүрд тоглохоор дуудагдсан, гэрийн түшиг тулгуур болсон гэсэн урам зоригтой байсан. Долоо, найман настайдаа хөвгүүдийн хүмүүжил ихэвчлэн эрэгтэйчүүдийн гарт шилжиж, тэднийг цэвэр эрэгтэй мэргэжлээр эзэмшүүлсэн. Тариачин айлд өдий насандаа хүү хурга хариулж, малын бэлчээр тууж, 12-14 настайгаасаа аавдаа хээрийн ажилд тусалж, мал хариулж, өвс хадаж, зөөж, өвөлжөөний түлшээ бэлтгэж, 12-14 настайгаасаа эхлэн аавдаа тусалж, өвсөө хаддаг байжээ. өөр ажил хийсэн. Хөвгүүд ихэвчлэн насанд хүрэгчдийн тойрогт эргэлддэг бөгөөд эрэгтэйчүүд ярилцаж байх үед байж болно (хэдийгээр тэд тэдний ажил хэрэг, ярианд хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй байсан ч хажууд нь зогсож, насанд хүрэгчдийн үгийг хүндэтгэлтэй сонсох ёстой байсан).

Түүний (хүүгийн) ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны шинж чанарууд нь ирээдүйн гэр бүлийн тэргүүн, нийгмийн гишүүн болохын хувьд ахмадуудын хүрээлэлд бий болсон. Ах, авга ах, аав нь түүнд цэвэр "эрэгтэй" мэргэжлээр сургасан (тэр тэргэн дээр суулгаж, зөөгч болгож, энгийн ажил хийхийг зааж өгсөн, бие даасан байхыг заадаг гэх мэт).

Хүү 15-16 нас хүрмэгцээ авга ахдаа бэлэгтэй явсан бөгөөд тэрээр эргээд түүнд морь эсвэл бусад бэлэг өгөх ёстой байв. Энэхүү эртний заншил ("барх") нь матриархын эрин үеэс эхэлсэн бололтой, 45 нас хүрч буй залуу эрэгтэйг "хүлээн зөвшөөрөх" нэг хэлбэр гэж үздэг байв.

Аавынх нь эцэг эх, ах дүү хамаатан садан нь хамт амьдардаг байсан гэр бүлүүдэд хөвгүүдийн хүсэл зориг, тэднийг ажил хөдөлмөрт дасгах, үлгэр, домог, домогоос ард түмний уламжлал, түүхийг таниулахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Ихэвчлэн хөгшин хүмүүс хөвгүүдийг харж, ардын уламжлалын сүнсээр хүмүүжүүлдэг байв.

Вайнахчууд хүүхдүүдийн хөдөлмөрийн хүмүүжилд ихээхэн ач холбогдол өгч, түүгээр дамжуулан нийгмийн ирээдүйн гишүүний шаардлагатай ёс суртахууны чанарыг бий болгодог гэж зөв үздэг байв. Чеченүүд, Ингушууд хүүхдүүдийг хөдөлмөрийн амьдралд бэлтгэхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байсан нь аман ардын урлагийн агуулга, түүнчлэн гэр бүлийн хүмүүжлийн практикт нотлогддог. Бага насны хөвгүүдийн ажилд заримдаа сонирхолтой тоглоомын дүр төрх өгдөг байсан бөгөөд энэ нь насанд хүрэгчдийн бүх төрлийн даалгаврыг биелүүлэхэд тусалдаг байв.

Ажилд оролцож, хөвгүүд хөдөлмөрийн хуваарийн дагуу тэдэнд өгсөн янз бүрийн үүрэг даалгаврыг гүйцэтгэсэн. Хөдөлмөрт байнгын оролцоо нь тэднийг хөдөлмөрч зан, зуршилд хүмүүжүүлсэн хөдөлмөрийн үйл ажиллагааолж авсан ур чадвараа удаан хугацаанд эзэмшиж, нэгтгэхэд тусалсан. Хүүхдийг ажилд дасгахад эцэг эхийн үлгэр жишээ, ерөнхийдөө ахмадын үлгэр жишээ чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хүүхэд, өсвөр үеийнхэнд ажлын тодорхой ажиллагааг хэрхэн, ямар багажийн тусламжтайгаар гүйцэтгэдэг болохыг тайлбарлав. Жишээлбэл, "Чекмен" хөдөлмөрийн дуунд шинэ баярын чекмэн хийх үйл явц олон талт тусгагдсан байдаг. Ийм дуунууд нь хүүхдүүдэд "Хөдөлмөрийн бүрэн гүйцэд үйл ажиллагаа болсон харилцан уялдаатай үйлдлүүдийн санааг" бататгах хэрэгсэл болж, хүүхдүүдэд ийм төрлийн асуултуудад хариулахад тусалдаг байв.

Хөдөлмөрийн боловсрол нь хүний амьдрал дахь хөдөлмөрийн утга учрыг хүүхдүүдэд тайлбарлахыг багтаасан бөгөөд энэ нь Вайях ардын аман зохиолын бүх төрөл зүйл, тухайлбал зүйр цэцэн үг, хэллэгээр нотлогддог. Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс нь хүүхдүүдэд ажилчдын ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх хамгийн чухал, үр дүнтэй арга хэрэгслийн нэг байсаар ирсэн. ("Чи гар урлалаар төөрөхгүй", "Хөдөлмөрлөхгүйгээр олж авах зүйл хорвоо дээр байхгүй" гэх мэт) "Хийх юм", "Хүүхэд насандаа хөдөлмөрлөж сураагүй хүн бүх зүйлээрээ тарчлаана." амьдрал”, “хөдөлмөр л амьдралд аз жаргал авчирдаг” гэх мэтээр тэдний хөдөлмөрөөр.

Чечен, Ингушийн ардын аман зохиолд хүн хөдөлмөр л аз жаргалыг олж авдаг, хөдөлмөр эрхэлдэг хүн нийгэмд тустай, хөдөлмөр бол хүнд ёс суртахууны хамгийн сайн чанарыг төлөвшүүлэх хамгийн чухал хэрэгсэл гэсэн санааг гүнзгий ерөнхийлсөн байдаг. (“Хүн ажил хийж байж л хөөрхөн болдог”, “Хүнийг ажлынхаа үр дүнд хүндэлдэг”, “Хүний үнэ бол түүний хөдөлмөр” гэх мэт)

Ваячуудын тариачны гэр бүлийн хүүхдүүд маш эрт хөдөлмөр эрхэлж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь онцгой тохиолдол биш юм, учир нь "Өмнө нь Зөвлөлтийн бүх ард түмэн, үндэстнүүдийн ажилчид зөвхөн боловсролын зорилгын хувьд гайхалтай эв нэгдэлтэй байсан. боловсролын хэрэгслийн тухай” 48 .

Ажиллаж буй гэр бүлд үнэнч шударга, эелдэг байдал, зочломтгой байдал, зочломтгой байдал гэх мэт ёс суртахууны өндөр чанаруудыг хүмүүжүүлсэн. Чеченүүд, ингушууд ч гэсэн хүний нийгмийн хүч чадлын тухай санааг холбодог байв ("Хэрэв бол шударга, дараа нь хүчтэй”) үнэнч шударга, үнэнч байх гэсэн ойлголттой. Эдгээр албан тушаалд буулт хийхгүй байх, байнга илүүд үзэхийг хүмүүжүүлсэн (“Гашуун байсан ч үнэнээ хэл”, “Тахир сууж болно, шулуун ярьж болно”, “Үгэндээ хүр” гэх мэт). Хүүхдүүд даруу зан чанартай ("хамгийн сайн зүйл бол даруулга"), тэсвэр тэвчээр, боломжийн тэвчээрийг ("боловсронгуй хүн тэвчээртэй байдаг") хөгжүүлсэн. Тэднийг даруу байхыг сургасан (“өөрийгөө бүү магт, хэрвээ чи сайн байвал ямар ч байсан анзаарагдах болно”).

Вайячуудын ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь хувиа хичээсэн байдал, өөрийгөө магтах, ихэмсэг байдал, сайрхах, атаархах, худал хуурмаг болон бусад муу муухайг эрс буруушааж байв. Де |-д боловсролд ихээхэн анхаарал хандуулсан хүмүүжил зэрэг ёс суртахууны ангиллын хүүхдүүд, би нэгдмэл байдал, дуулгавартай байх, эцэг эх, ахмад настныг хүндэтгэх хүртэл маргаангүй дуулгавартай байх, үнэнч байх | нөхөрлөл, эх орноо хайрлах. Хөвгүүдийг зоригтойгоор хүмүүжүүлсэн - би өсөлт, тэсвэр хатуужил, аминч бус байдал, охидод - тэвчээр, үнэнч, ахмад настнуудад бууж өгөх, даруу байх, шүршүүрт орох- нөхөр.

Энэ бүхэн нь тэр үеийн ёс суртахууны төгс төгөлдөрт нийцэж байсан, учир нь Вайячуудын дунд өсөн нэмэгдэж буй хойч үеийг сургах шалгуур нь тэдний амьдралын түүхэн нөхцөлтэй нягт холбоотой байв.

Гадаадын боолчлолын эсрэг тэмцэл, эрт үеийн дотоод бүтцийн онцлог нь бие бялдрын хувьд хүчирхэг хүмүүсийг шаарддаг байв. Ийм учраас хөдөлмөрийн хамт болон тухай-; ёс суртахуун, чечен вэ ингуш удэ-| биеийн болон цэргийн боловсролд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Ф.И.Леонтович "Өндөр уулын амьдрал, хүмүүжил" гар бичмэлдээ Адыге овгийг дүрсэлсэн төрийн тухай сонирхолтой мэдээллийг иш татжээ. биеийн тамирын боловсролЭрт дээр үеэс 19-р зууны эцэс хүртэл чеченүүдийн хүүхдүүд, ялангуяа эрт үед чеченүүд эртний Грекийн 49-тэй төстэй биеийн тамирын дасгал, тэмцээний элементүүдийг олдог байсныг онцлон тэмдэглэв.

Үүнтэй төстэй чанаруудыг хөвгүүд олон нийтийн тоглоом, тэмцээнд олж авсан. Өсвөр үе, залуучуудад тоглоом, амралт нь хүмүүжлийн ач холбогдолтой байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, дайны тоглоом. Үүнийг дараах байдлаар хийсэн: "Өвлийн улиралд талх, хадлан хурааж авсны дараа аймгийн оршин суугчид хоёр тал болж, бие биенээ дайрсан ... үүний дараа амттан дагав" гэж хувьсгалаас өмнөх зохиолч 50 тэмдэглэжээ.

Шийдэмгий байдал, эр зориг, морьдоо төгс удирдах чадварыг хөгжүүлсэн "хадны үсрэлт", мөн авхаалж самбаа, уян хатан байдал, авхаалж самбаа шаарддаг өрсөлдөөний тоглоомууд алдартай байв. Сүүлийнхүүдийн заримыг уран зохиолд тайлбарласан болно 5|.

"Ургац хураалт" эсвэл "Элбэг" тоглоом нь мөн том массын шинж чанараараа ялгагдана. Өсвөр насны хөвгүүдэд газар тариалангийн хаврын хагалах үеэр зохиогддог "хагачин" тоглоомд оролцохыг заадаг байв.

Морин уралдаан нь ерөнхий шинж чанартай байсан. Уяачид хоёр, гурван настайгаасаа эхлэн тэдэнд маш болгоомжтой бэлтгэгдсэн байв. Өсвөр насны хөвгүүдэд жижиг уралдаан, хагас өдрийн болон өдрийн шилжилт, морь арчлах зэрэг морины бэлтгэлийг даатгадаг байв. Жишээлбэл, Вайнахчуудын морины хэрэглээний олон зуун жилийн түүхэнд бүхэл бүтэн "шинжлэх ухаан" бий болсон.

Морь тэжээх нь маш их хөдөлмөр, тэвчээр шаарддаг. Морь арчлахдаа хүү тодорхой дүрмийг чанд дагаж мөрдөх ёстой - ухахдаа ноосоо арчих, усанд оруулах, сургах гэх мэт. Саад тотгор. Морины бэлтгэлийг ажигласан Семён Бропевский “Зоригтой морьтон морьдоо өндрийг нь ойлгохгүйгээр хадан хясаа, голын эгц эрэг дээрээс хурдан давахыг заадаг. Морьчин-жигитийн амь насыг морьтой хамт ил харагдах аюулд өртөх бүртээ ийм цөхрөнгөө барсан ур чадвар нь ойр ойрхон хөөцөлдөх үед дайсны гарт орох аюулаас авардаг.

Охидын бие бялдрын боловсрол өмнөх үеийнхээс зарим талаараа ялгаатай байсан. Домог, домогт өгүүлснээр эмэгтэйчүүд бүрэн давхиж сум харваж, оньсыг оновчлох, ан агнах, "гэрийн ажилд бараг хүнд ажил хийх, аян дайнд явсан эрчүүдийг орлох гэх мэт) байж болно.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь боловсролын нөхцөл, арга хэрэгсэлд анхаарлаа хандуулсан. Хүүхдэд шаардлагатай чанаруудыг аль болох эрт суулгаж эхлэх нь зүйтэй гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. "бага наснаас нь сургах хэрэгтэй" гэсэн утгаар).

Эцэг эх, насанд хүрэгчид хүүхдэд байнга үлгэр дуурайл үзүүлэх ёстой байв ("Томчууд юу гэж хэлнэ, дараа нь хүүхдүүдэд хэлдэг", "Бүргэдчин үүрэндээ юу харна, тэр (нисэхдээ" гэх мэт) хийдэг.). “Эхийн магтсан нэгийг нь битгий ав, ард түмний магтсан нэгийг нь авсан нь дээр” гэж олон нийтийн санаа бодол бүр ч өндөр байсан.

Эцэг эхчүүд [эргэн тойрныхоо хүүхдүүдийн нөлөөллийг харгалзан үзэх, хүүхдүүд гэрээсээ гадуур хэнтэй харьцаж байгааг мэдэх, | хүүхдийг муу танил, нөлөөллөөс хамгаалах) шаардлагатай байв. “Өргөстэй бутанд орвол өргөс наалдана”, “Амьдарч байгаа орчинтойгоо адилхан болно” гэх мэтээр ард түмний хэлсэн үг үүнийг баталж байна.. Гэр бүлд эцэг, эх, хүн бүрийн зөвшилцөл байх. гэр бүлийн гишүүдийг зөв хүмүүжүүлэх чухал нөхцлүүдийн нэг гэж үздэг. "Гэр бүлд зөвшөөрөлгүй бол золгүй явдал." Аав (нөхөр) нь хүүхдүүдийн өмнө ээжийг (эхнэр) загнахыг хориглодог байв. “Хамт амьдрах гэж байгаа эхнэрээ бүү гутааж бай” гэх мэт. Вайнах нийгэмлэг эцэг эхчүүдийг хүүхдүүд нь дуулгаваргүй өссөн бол тэдэнд зохих хүмүүжлийг нь өгч чадаагүй тул буруушааж байв. Энэ нь ялангуяа Чеченийн зүйр цэцэн үгээр нотлогддог: "Вон дозал хулчул, ца хилар толла" - ("Муу үргүй байсан нь дээр") гэх мэт.53

Гэр бүлд хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх аргуудын нэг бол зааварчилгаа байв. Зааврууд нь амьдралын янз бүрийн талуудтай холбоотой бөгөөд гэр бүл, гудамжинд, нийгэмд ахмад настнуудын дэргэд юу, яаж хийх, хэрхэн биеэ авч явах талаар тайлбарлав. Хүүхдийн муу үйлийг эцэг эх нь төдийгүй нийгэм нийтээрээ буруушааж байсан. Гэм буруутай хүүхдэд "Чи намайг гутаасан", "Та миний нэр төрийг гутаасан" гэх мэтээр хэлдэг.

Ард түмнийхээ түүх, аман зохиол, дуу, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийг мэддэг ардын дуучид гэр бүл, хүүхэд багачуудын хүмүүжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Шударга ёсны идеал нь ардын дуучны цолтой холбоотой байв. Шударга хүн л ардын дуучин болно. Дуунууд нь хүний эр зориг, баатарлаг байдал, оюун ухааныг магтан дуулсанаас гадна залхуу, шударга бус хүмүүсийн эсрэг идэмхий үгсийг агуулдаг.

шорт. Тэд Чечен, Ингушуудад маш их нөлөө үзүүлсэн. Эрт дээр үеэс Чечень, Ингушчуудын гэр бүл, гэр бүлийн харилцааны онцлог шинж чанар нь эцэг эхдээ гүн хүндэтгэлтэй хандах, өндөр настнуудыг хүндэтгэх заншил байв. Ихэвчлэн бүх тохиолдолд ахмад нь түрүүлж үг хэлдэг, залуу нь түүнд зам тавьж өгдөг, зөвлөгөөг нь сонсдог, ахмадуудтай хамт суудаггүй гэх мэтчилэн энэ байр суурийг хувьсгалаас өмнөх олон зохиолчид удаа дараа нотолсон байдаг54. Ахмадын ярианд хөндлөнгөөс оролцох, тэдний дэргэд чангаар инээх, хүйс, насны харшилтай үг хэлэх, эцэг эхийн (ялангуяа хөгшин хүмүүсийн) дэргэд эелдэг бус үйлдэл хийх, тамхи татах, захиалга өгөх, гэх мэт.

Бага насны хүүхдийн хүмүүжлийн талаар бас хэлэх хэрэгтэй (эх, эмэгтэй хүнийг хүндлэх үеийнхэн. Жишээ нь, өсвөр насны охин мод хагалж, хүнд ачаа үүрч яваа эмэгтэйг харсан бол түүнд туслах ёстой байсан. Гишүүдийн хоорондын харилцаа Чечень, Ингушчуудын гэр бүл бие биенээ хүндэтгэх (түүний дотор ах, эгч) дээр суурилдаг байсан бөгөөд ээж, эмээгийн эрх мэдэл өндөр байр суурь эзэлдэг байв.

Үргэлж аав, ээжийнхээ өмнө өртэй байдаг гэсэн ойлголтыг хүүхдүүдэд суулгасан. (“Эхийн өмнө хүлээсэн үүргээс илүү өндөр үүрэг байхгүй”, “Босгыг давсан ч нэг удаа] ээж дуудсан - буцаж ир!”).

Ийнхүү олон зууны туршид ардын ёс зүй нь нийгэм бүхэлдээ амар амгалан хөгшрөлтийг санхүүгийн хувьд хангах боломжгүй нөхцөл байдлаас үүдэлтэй олон тооны ёс суртахууны хэм хэмжээ, институци, зан заншлаар бэхжсэн. Эцэг эхчүүд зөвхөн хүүхдүүддээ бүрэн найдаж, хөгшрөлтийн үед цорын ганц дэмжлэг, хамгаалалтыг олж хардаг.

Хүүхдийн ийм хүмүүжил нялх балчир наснаас нь бүрэн төлөвших хүртэл үүссэн бөгөөд хүссэн үр дүндээ хүрэхийн тулд залуу үеийнхний хүсэл зориг, ухамсрын эсрэг хүчирхийллийг үгүйсгэсэнгүй.

Энэ тухай И.В.Суханов бичжээ: "Жижиг тариачны аж ахуй нь эцэг эхийн хүүхдийг ёс суртахууны энгийн хэм хэмжээний дагуу хүмүүжүүлэх хувийн сонирхлыг бий болгосон. Тариачдын ажил, амьдралын нөхцөл байдал нь ёс суртахууны эрхэм чанарууд гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн.<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Чечен, ингушчуудын дунд эцэг эх, ахмад настанг үл хүндэтгэх нь хамгийн хүчтэй муу зүйл гэж тооцогддог байв. Зөвхөн зочломтгой байдал, эелдэг байдал, эцэг эх, ахмад настнуудад хүндэтгэлтэй хандах гэх мэт шаардлагатай ёс суртахууны чанаруудыг хослуулсан хүнийг л жинхэнэ чечен эсвэл ингуш гэж хүлээн зөвшөөрсөн. "("тэр бол жинхэнэ, эсвэл бүрэн дүүрэн хүн"). "Чечен хүний хувьд Жигит бол түүний амьдралын альфа, омега, түүний зорьж буй зорилго юм" 55.

Төрөл бүрийн урамшуулал, төрөл бүрийн шагнал, шийтгэлийг боловсролын хэрэгсэл болгон ашиглаж, ёс суртахууны урамшууллыг илүүд үздэг байв. Хүүхдийг биеэ авч яваа байдал, ажил хөдөлмөрөөрөө олны өмнө магтаж байсан. Авга ах эсвэл ойрын хамаатан садан нь хүүд унага, морь, чинжаал, бүс гэх мэт бэлэг өгч болно.

Хүүхдийг шийтгэх нь бараг үргэлж зэмлэлээр хязгаарлагддаг. Вайнахчуудын дунд олон нийтийг буруушаах нь маш хатуу нөлөөллийн арга хэмжээ байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн хүүхдүүдэд төдийгүй насанд хүрэгчдэд маш их нөлөө үзүүлсэн. Ихэвчлэн хүүхдийг шийтгэхдээ тэд ямар ч таашаал, зугаа цэнгэлээс хасагдсан - морь унах, нөхдүүдтэй тоглох гэх мэт. Шийтгэх замаар тэд түүнд ямар нэгэн таагүй эсвэл хүнд ажил хийхийг албаддаг байв. Ерөнхийдөө Вайнахчууд урьд өмнө бие махбодийн шийтгэлийг маш ховор хэрэглэдэг байсан бөгөөд ятгах нь хүмүүжлийн гол хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Тиймээс Чечень, Ингушчуудын боловсролын арга, тогтолцооны товч (мөн мэдээж бүрэн гүйцэд биш) тайлбараас харахад тэд өмнө нь үүнд ихээхэн ач холбогдол өгч байсан нь тодорхой байна. Залуу үеийнхний хүмүүжил нь бусад хүмүүсийн нэгэн адил Вайнахчуудын амьдралын практик хөтөлбөр, ёс суртахууны үндэс суурь болсон тулгамдсан асуудлын нэг байв.

Өмнөх үеийнхний хуримтлуулсан эерэг, үнэ цэнэтэй бүхнийг тооцож, ашиглахгүйгээр өсөн нэмэгдэж буй хойч үеэ хүмүүжүүлэх асуудлыг нэг ч үеийнхэн шийдэж чадахгүй. Үндэсний уламжлал нь олон түмний түүхэн, бүтээлч, бүтээлч туршлага, тэдний материаллаг болон оюун санааны амьдралын онцлог, хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн тогтвортой хэм хэмжээ, зарчмуудыг тусгасан байдаг.

Үүний зэрэгцээ, Чечен, Ингушчуудын гэр бүл, хүүхдүүдийн нийгмийн боловсрол дахь эерэг талуудыг бүрэн үнэлж дүгнэхдээ гэр бүлийн патриарх-феодалын амьдралын хэв маяг, шашны нөлөөллөөс шалтгаалсан сөрөг талуудыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. , үүнд Ислам. Ислам нь ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны эерэг шаардлагуудыг ашиглахыг эрмэлздэг хүүхдийн хүмүүжилд асар их хор хөнөөл учруулсан. Ийнхүү Исламын ахмад үйлчлэгчдийг хүндэтгэх агуу мэдрэмжийг Аллах Мохаммед даруу байдал, дуулгавартай байдлын сүнсээр хүүхдүүдийг хүмүүжүүлэхэд ашиглахыг эрэлхийлж, шашны зүтгэлтнүүд болох молла нар, мөлжлөгч ноёдыг хүндэтгэх сэтгэлээр зорьж байв. Лалын шашинтнууд хамгаалагдсан.

Ариун мэдрэмж - эх оронч үзэл, эх орноо хамгаалахад бэлэн байх, молла нар үл итгэгчдийн эсрэг тэмцэхэд ашиглахыг эрэлхийлдэг байв. Үүний зэрэгцээ лалын шашны сургаалтай зөрчилдсөн бүх зүйл дарагдсан: ард түмний найрамдал, ахан дүүсийн мэдрэмж, нийтлэг дайснуудын эсрэг тэмцэлд харилцан дэмжлэг, туслалцаа үзүүлэх.

Эцэг эхээ хүндэтгэх мэдрэмжийг молла нар эцгийнхээ үгэнд сохроор дуулгавартай байлгахын тулд ашигладаг байв. Хүүхдийн хүмүүжилд эцэг эх, хүүхдүүдийн хоорондын дарангуйллын харилцаа ч сөргөөр нөлөөлсөн.

Гэсэн хэдий ч Чечен, Ингушчуудын дунд ардын сурган хүмүүжүүлэх туршлагаас хуримтлуулсан туршлага нь манай улсын орчин үеийн өсөн нэмэгдэж буй үеийн ёс суртахуун, бие бялдрын хүмүүжлийн эрхэм зорилгыг тодорхой хэмжээгээр хангаж чадна.

1 Шегрен А.Ш.Осетин, Ингуш ба тэдний овгийнхны шашны зан үйлүүд өөр өөр тохиолдолд. "Кавказ" сонин, 1846, №28.

2 Дубров ба Н.Ф. Кавказ дахь оросуудын дайн ба ноёрхлын түүх, 1-р боть, OPb., 18771; Леоитович Н.Ф.Адац Кавказын өндөрлөг газар. Зүүн хойд Кавказын заншлын эрх зүйн талаархи материалууд, боть. 2, Одесса, 1883, Semenov N. Зүүн хойд Кавказын уугуул иргэд, Санкт-Петербург, G895; Сокольский В.В. Кавказын өндөрлөгчуудын дундах гэр бүлийн зохион байгуулалтын эртний хэлбэрүүд. Ардын боловсролын яамны сэтгүүл, Санкт-Петербург, 1882 он.

3 Chursi n GF Угсаатны зүйн мэдээлэл цуглуулах програм. Баку, 1929 он.

4 Жишээ нь: Уильям А.К. Ингушетийн газарзүйн тойм Владикавказ, 1929; Шууд бус!М. Патриарх. Асуудлын түүх. М.-Л., 1-948; өөрийнх нь: Кавказын түүх, угсаатны зүй, М., 1001; Смирнова V.S. Гэр бүл ба гэр бүлийн амьдрал. Номонд: "Хойд Кавказын ард түмний соёл ба амьдрал", М., 1,968 гэх мэт.

5 Матс ба ев A. Чеченийн ард түмний зүйр цэцэн үгс. - "Чечен-Ингушийн судалгааны хүрээлэнгийн материал", 2-р боть, №. 3, Грозный, 1959, х. 68.

6 Бергер А. ‘Чечен. Ш, 1928. ^ Иваненков Н.С. Уулын чеченүүд. - Терскийн цуглуулга, 6, Владикавказ, I9T0, х. 129; Семенов I. Зарлиг. оп., гэх мэт.

8 Жишээ нь: Заседателева Л.Б. Терек казакууд (16-р зууны дунд үе - 20-р зууны эхэн үе). Түүх, угсаатны зүйн эссе. М., 1974, х. 332.33:9 гэх мэт.

9 Далгат Б.Чечений эртний шашин. - Терскийн цуглуулга. 3, байр. 2. Владикавказ, 1898, х. 87.

10 Талбайн материал EEIISF, 1979.

11 Далгат Б. Зарлиг. op., p. ЮО-101.

12 Чечен, Чеченүүдийн тухай тэмдэглэл. - Терек мужийн мэдээллийн цуглуулга. Владикавказ, Ш78, х. 252.

13 Семенов Л.П. 1925-4932 онд Ингушетийн археологи, угсаатны зүйн судалгаа. Грозный, 1963; 40-167 хооронд.

14 Бесаева Т. 3. Хүүхдийн төрөлт, хүмүүжилтэй холбоотой осетын зан үйл, зан заншил. - Хураангуй, М., 1976, х. 9.

15 Семенов Н. Зарлиг. op., p. 382.

16 Редко А. Эхийн хувь заяанд муу ёрын сүнснүүд. Угсаатны зүйн тойм. М., 1890, 1-2-р боть, х. 147.

17 Кунижа А.Шапсүгүүдийн гэр бүлийн ёс заншил, зан үйл. - Номонд: Шапсуг черкесүүдийн дунд шашны амьд үлдэх байдал, М., 1940, х. 2!3; Гаджие-в а С. Г. Кумыки, М., 1’961, х. 280; Смирнова Н.С. Өнгөрсөн ба одоо цагт Адыге тосгонд хүүхэд өсгөсөн. - Шинжлэх ухааны тэмдэглэл, is-trace заана. Институт, М'айкоп, 1968, х. 112; Керейтов R. X. Жирэмсний зан үйл

өнгөрсөн үеийн Кубан ногайчуудын дунд хүүхдүүдийн хүмүүжил, хүмүүжил. Үүнд: Карачай-Черкесийн археологи, угсаатны зүй. Черкесск, 1979, х. 1112.

18 Хээрийн материал EEIISF, 1979 тийм20 21 22 23 төрөлт.

19 К а гэхдээ Кавказ дахь M. V. Ардын эх барихын эмнэлэгт. V шинжлэх ухааны яриа

Кавказын эх барихын хүрээлэнгийн эмч нар, 5, Тифлис, 1890, х. 175. Талбайн материалууд EIIISF, 1979. C 341.p. 341-342. эцэг эх

20 Заседателева L. B. Зарлиг. оп.,

21 Заседателева L. B. Зарлиг. cit., Pokrovsky E. A. Төрөл бүрийн IA-M 1-884 дахь хүүхдийн биеийн тамирын боловсрол, 91-92 хуудас. эссэ, ёс заншил).Санкт-Петербург, 1<881, 9, Владнкав-

24 EEIISF хээрийн материал, 1979 он.

25 Cover to and y E. A. Decree. op., p. 123.

26 Талбайн материал, EIIISF, 1979.

27 Покровский Е.А. Зарлиг. op., p. 123-124.

28 Семенов И.Чеченүүд. Угсаатны зүйн s. 38:2-383.

29 Грабовский Н.Ф.Ингуш (тэдний амьдрал ба каз, 1876, хуудас 63 - SSCG.

30 Grab o v s k i y N. F. Decree. op., p. 63.

31 Жирмунский В.М. Огуз баатарлаг туульс ба "Корку-тагийн ном". - Түрэгийн баатарлаг туульс. Л., 1974, х. 537.

32 Grab o v s k i y N. F. Decree. op., p. 64.

33 X aruzin N. N. Чеченүүд ба Ингушуудын хууль эрх зүйн амьдралын тухай тэмдэглэл.Вестник Европи, боть. K), х. 5, Санкт-Петербург, 1888, х. 71.

34 Grab o v s k i y N. F. Decree. op., p. 20.

35 Чурсин Г.Ф. Кавказын угсаатны зүйн эссе, Тифлис, 101-3, х. 96.

36 Леоитович Ф.И. Зарлиг. op., p. 104.

37 Покровский Е.А. Зарлиг. op., p. 281. хүмүүс. Махач-

38 Ch urs and n G. F. Кавказын баасанд сахиус ба сахиус, 1.929, х. 23.

39 Исламов А.А. Голын дээд хэсэгт дундад зууны үеийн оршуулгын байгууламжийн асуудлаар. Чанти-Аргуй. - Известия ЧИИИЯЛ. Чечен-Ингиушэти]а халглары-нын тарихиндэ мэЬэлэлэр вэ материаллар, 3-чи том, н. 1, Грозный, 1963, х. MO.

40 Исламов А.А. Зарлиг. op., p. 140.

41 Жишээ нь: В.Б.Виноградов, Цаг хугацаа, уулс, хүмүүс. Грозный, 1980, х. 148.

42 Смирнова Я.С. Гэр бүл ба гэр бүлийн амьдрал, х. 195.

43 К.Маркс ба Ф.Энгельс Соч., 5-р боть, х. 508.

44 Смирнова Я-С.Гэр бүл ба гэр бүлийн амьдрал ..., х. 197; Керейтов R. X. Төрөх ёслол ба хүүхдүүдийн хүмүүжил ... х. 148; Меретуков М.А. Черкесчуудын дунд гэр бүл, нийгэм дэх хүүхдүүдийн боловсрол, номонд. Хойд Кавказын ард түмний нийгмийн харилцаа, Орджоникидзе, 1978, х. 87; Мисиков М.А. Осетчуудын антропологийн материал. Одесса, 1916, х. 69.

45 .Крупной Е.И.Ингушийн түүхийн тухай. - "Эртний түүхийн товхимол". М, 1939, х. 87; Sokolsky V. Кавказын өндөрлөгчуудын дунд гэр бүлийн зохион байгуулалтын эртний хэлбэрүүд. - Ж.Ардын боловсролын яам. SPb., 1381, х. 42-436; Грабовский П.Ф.Ингуш, х. 102.

Чечений гэр бүлд харилцааг хатуу зохицуулдаг. Хүүхдүүд эцэг эхтэйгээ хоол иддэггүй, эхнэр нь нөхрийнхөө хажууд суудаггүй, аав нь хүүдээ хэзээ ч шууд ханддаггүй. Чеченүүд өөрсдөө уламжлалаа удахгүй алга болно гэж боддог. Гэвч Чечень хүүхэд харийн соёлд ормогц уламжлал нь эрүүл ухааныг ч ялдаг.

Алан таван жилийн өмнө Чечень, Ингушетийн хил дээрх дүрвэгсдийн хуарангаас Москвад иржээ. Тэнд тэрээр ээж, эгчтэйгээ фанер байшинд амьдардаг байв. Шилдэг зургийн уралдааны үеэр тэрээр Светланатай уулзаж, удалгүй эгчийнхээ хамт Москвад, Светланагийн Рублевка дахь гэрт иржээ. Тэр үед 11 настай, эгч нь 13 настай байсан.

Алан хогоо гаргаж өгөхийг хүсэхэд хамгийн түрүүнд сэтгэл нь хөдөлсөн. Хоёр дахь нь - тэд өөрсдийнхөө араас аягыг угаахыг санал болгох үед. Алан үнэхээр фанер байшин руу буцаж очихыг хүсээгүй бөгөөд энэ хүсэл нь бардамнал зэрэг бусад бүх мэдрэмжийг даван туулсан. Тэрээр Светланагийн байшин амьдардаг, бүх Москва амьдардаг уламжлалд дасан зохицож эхлэв.

Светланагийн гэрт зэрлэг зүйл зөндөө байсан. Жишээлбэл, тэрээр нөхрийнхөө хажууд буйдан дээр суусан бөгөөд өөрийн хүүхдүүд эсвэл зочдоос ч ичдэггүй байв. Түүгээр ч барахгүй Светлана нөхрөө нэрээр нь дуудсан. Нөхөр нь хүүхдүүдтэй харьцах арга нь үнэхээр хачирхалтай байсан: тэр тэдэнд шууд хандсан. Илүү муу зүйл байсан: ажлын дараа Светланагийн нөхөр богино өмд, подволк өмсөж байшинг тойрон алхав. Аланагийн эгч эвдэрч, дүрвэгсдийн хуаранд буцаж ирэв. Алан дасан зохицохоо үргэлжлүүлэв. Одоо тэр 17 настай. Таван жилийн дотор тэрээр бага наснаасаа тогтсон Чечений уламжлалыг эвдэж чадсан. Гэхдээ тэр Москвагийн ёс заншлыг ч хүлээн зөвшөөрөөгүй: тэд түүнд харь, түр зуурынх хэвээр байна. Хэзээ нэгэн цагт тэр тэднийг орхих болно гэж Алан хэлэв. Энэ хооронд тэрээр Саудын Араб руу явахыг мөрөөддөг Рублевка хотод амьдардаг.

Чеченийн Бүгд Найрамдах Улсын Үндэсний номын сангийн захирал Эдилбек Магомадов хэлэхдээ "Чеченийн гэр бүлийн харилцаа нь ахмад настнуудын маргаангүй эрх мэдэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ эрх мэдлийг хадгалахын тулд гэр бүл дэх бүх зүйлийг хатуу зохицуулдаг." Тэрээр Грозный хотын Соёлын яамны ажлын өрөөнд ширээний ард суугаад цаас хайчлахын тулд хуурамч чинжаал тоглодог. - Гэр бүлийн гишүүд өөр өөр үеийнх бол тэдний хооронд хатуу зай байдаг. Би аавыгаа хүүхдүүдийн өмнө цамцаа тайлж байхыг хараагүй. Бид түүнийг хэзээ ч нэрээр нь дууддаггүй.

-Та өөрийгөө бууддаг уу?

-Таны аавыг хэн гэдэг байсан бэ? Аав?

Бид түүнийг гэрийнхээ нэрээр Лала гэж дууддаг.

Яагаад ийм хол байгаа юм бэ?

-Мөргөлдөөн гарах шалтгаан байгаагүй. Чеченүүд, тэр ч байтугай хүүхдүүд хүртэл жигшүүртэй ёслол юм. Энэ бол 15-р зууны үед Алтан Орд улс уналтад орсны дараа чеченчүүд уулархаг нутгаас тэгш тал руу буцаж ирж эхэлсэн тэр үеийн цуурай юм. Уламжлалт уулсын нийгэмлэгүүд бие биедээ хүртэл хаалттай байв. Тэгээд энэ урсгал бүхэлдээ доошилж байв. Дараа нь Кумык, Кабардын овгууд тал газрыг нэрлэсэн эзэмшиж байв. Тиймээс тал газрыг колоничлох нь гэр бүл бүр оролцдог өдөр тутмын ядаргаатай дайн байв. Дараа нь аливаа зөрчилдөөн нь аллагад хүргэж болзошгүй юм. Ярилцаж байхдаа ч гэсэн хүмүүс хэрүүл маргаан гарах шалтгаан бага байхын тулд ярих үгсийн тоог хязгаарлахыг хичээдэг байв.

"Гэсэн хэдий ч Чечень аав бяцхан хүүдээ зарлигийг ээжээр нь дамжуулж өгөхгүй, харин түүнд биечлэн хэлвэл ямар аймшигтай зүйл болохыг би ойлгохгүй байна" гэж би асуув. - Өрөөнд хүүхэд байхад эхнэрийнхээ хажууд суудаг уу?

- Эцэг эх хоёулаа байгаа бол хүүхдүүд өрөөнд орохгүй.

-Та хадам аавтайгаа ширээний ард суудаг уу?

Үгүй ээ, тэгэхгүй бол тэр үүнийг үл хүндэтгэсэн гэж үзэх болно.

"Гэхдээ та одоо тал газрыг эзлэхгүй байна, эдгээр ёслолууд юунд зориулагдсан бэ?

"Тийм ээ, таны зөв" гэж Эдилбек Халилович хэлэв. - Нийгэм дэх зан үйлийн хэм хэмжээ нь амьдралын хэв маягтай тохирч байх ёстой. Тэгээд ч бидэнд Чеченьд амьдралын хэв маяг байхгүй. Ийм ажилгүйдэлд айлын аав ямар санагдах ёстой вэ? Дайны үед шалган нэвтрүүлэх цэг дээр эхнэр хүүхдийнхээ нүдэн дээр олны өмнө доромжлуулсан бол? Үүний дараа тэр яаж амьдрах вэ?

-Тэгээд та яаж амьдардаг вэ? Чи ч бас доромжлуулсан...

Хүүхдүүдийн дэргэд биш, бурханд баярлалаа. Тийм ээ, би түүнтэй хамт амьдардаг бөгөөд энэ тухай хэнд ч хэлэхгүй байхыг хичээдэг. Чечень хүүг хэн нэгэн түүнийг зогсоосон нь түүний хувьд доромжлолын дагуу хүмүүжүүлдэг.

-Чеченьд нэгэн уламжлал байдгийг би мэднэ: эх хүн нөхрийнхөө хамаатан садантай хүүхдээ тэвэрч авах эрхгүй, хэрэв тэр өвлийн улиралд тэдэнтэй гудамжинд тааралдвал, хүүхэд нь нялх хүүхэд байвал гадагш гарна. Эдгээр хамаатан садандаа хүндэтгэл үзүүлэхийн тулд тэр хүүхдийг цасанд буулгах хэрэгтэй болно. Ямар учиртай юм бэ?

- Хамаатан садан нь шууд ирж авна. Эхнэр нөхрийн хамаатан садан дээрээ хүүхдээ тэврүүлэх нь эрт дээр үеэс бий болсон хориотой зүйл. Хэдийгээр миний нүдний өмнө энэ хорио цээрийг эвдсэн анхны хүн бол миний хөрш байсан. Түүнийг гэр бүл болоход бид ахлах сургуулиа дөнгөж төгсөж байсан. Хүү нь төрсөн. Тэгээд би түүнийг хүүгээ тэврээд зам дагуу алхаж, сэтгэл хангалуун, аз жаргалтай байхыг харж байна. Мөн өмнө нь тэрээр ёс заншлыг дагаж мөрдөх ёстой гэж ярих дуртай байсан ... Үргэлж үл хамаарах зүйлүүд байдаг. Гэр бүлийн хүрээнд үлдсэн аав маань заримдаа бидэнтэй ярилцаж, ном уншиж өгдөг байсан ч зочид ирэнгүүт бид явлаа. Заримдаа би түүнтэй үдийн хоол идэж болно ...

Эдилбек Халилович надад хэлэхдээ, залуучууд нэг талаас Арабын ертөнц, шашин шүтлэг, нөгөө талаас шашингүй шашин шүтлэгийн дарамтад өртөж байгаа тул Чечений уламжлалаар амьдрах ганцхан үе, дээд тал нь хоёр үе үлдлээ гэж надад хэлэв. ОХУ-ын амьдрал. Одоо уламжлал нь чеченүүдийн одоогийн амьдралын хэв маягтай нийцэхээ больсон. Тийм ч учраас Орост чеченчүүд хүүхэд, насанд хүрэгчдэд маш их дургүй байдаг. Энэ нь дайнаас биш уламжлалаас үүдэлтэй.

"Хүн өөрийнхөөрөө татгалзсан ч бусдынхыг хүлээж аваагүй бол хүссэнээрээ амьдрахыг хичээдэг" гэж тэр хэлэв.

Алан эхлээд ингэж, дараа нь тэгж, эхлээд тэнд, дараа нь энд амьдрахаас өөр аргагүйд хүрсэн. Тэрээр мөн өөрийнхийгөө үгүйсгэв: фанер байшинд байгаа хүн бүр үүнээс зугтахыг хүсдэг гэж тэр хэлэв.

Эдилбек Халилович миний таньдаг өөр нэг Чечен хүү Заураас болж Чечений уламжлал устаж үгүй болно гэдэгт би үнэхээр итгэхгүй байна.

Белгатой тосгоны Заур хоёр дахь Чечень гарч ирэхэд таван настай байв. Төрсөн өдрөөр нь цээжин дээрээ чоно хатгамалтай цамц бэлэглэжээ. Тосгоныг цэвэрлэж байх үеэр гурван орос цэрэг байшинд орж ирээд Заурыг хараад түүнээс цамцныхаа хатгамалыг урдаа, яг тэр газар урж өгөхийг хүсэв. Заур татгалзав. Цэрэг цамцаа зулгааж, Заур гараа шидэж, хамт ажиллаж байсан хүнийхээ нүүр рүү санамсаргүйгээр цохисон. Нөхцөл байдлыг орон нутгийн сонины сэтгүүлч Заурын ах аварсан байна.

Заур ахынхаа хамт АНУ-ын Сан Диего хотод арав дахь жилдээ амьдарч байна. Тэрээр Чеченьд үлдсэн ээж рүүгээ утасдаж: "Ээж ээ, та энд ямар диваажин байдгийг мэдэхгүй байна!" Заур компьютер зардаг дунд хэмжээний компанид цагийн ажил хийдэг. Үдийн цайны завсарлагааны үеэр тус компанийн эзэн америк хүн түүнийг дэвсгэр дээр суугаад залбирахыг зөвшөөрдөг. Саяхан ээждээ илгээсэн зурган дээр Заур баруун гарын долоовор хуруугаа өргөсөн нь "Аллах нэг" гэсэн утгатай дохио юм. Сан Диегод Чеченийн диаспора байдаггүй, Заурыг хэн ч хянадаггүй. Хамгийн сүүлд арван жилийн өмнө Чеченьд байж, Америкийг диваажин гэж үздэг байсан ч Заур буцаж ирэхийг мөрөөддөг. Тэрээр анхны олсон мөнгөө Белгатой дахь эцэг эхийнхээ байшингийн хажууд газар дээр нь зарцуулсан. Манаач хийдэг ах нь маргаангүй эрх мэдэлтэн. Заур өнөөг хүртэл тотем чонотой цамцаа хадгалдаг.

Чеченийн хүүхэдгүй гэр бүлийг мөчир, жимсгүй модтой зүйрлэдэг. Тиймээс хүүхэд, тэр дундаа хүү төрөх нь эцэг эхчүүдэд ноцтой үүрэг хариуцлага хүлээлгэдэг бөгөөд энэ нь бүх амьдралын гол бизнес гэж тооцогддог.

Төрсөн хүн долоон ахтай байх ёстой

Чечений уламжлалын дагуу хүүхдүүдэд сургах хамгийн чухал зүйл бол ахмад настныг хүндэтгэх явдал юм. Аавын нэр бол хүүхдэд ид шидийн байдлаар үйлчилдэг маргаангүй эрх мэдэл юм.

"Хүүхдүүд тус бүр нь төсөл бөгөөд түүний хэрэгжилт нь зохион байгуулагчид болох аав, ээжээс бүрэн хамаардаг. Эцсийн эцэст, хүн хүүхдийн боловсролд зориулж мөнгө өсгөж, зарцуулж, нас барсан хойноо ч нийгэмд нэр хүндтэй хэвээр үлдэхийн тулд өндөр насаа хадгалахын тулд хүч чадал, санхүүгээ зарцуулдаг. Хөгшчүүл хүүхдүүдийнхээ гавьяа зүтгэлийг танихгүй хүмүүсээс сонсох шиг сайхан зүйл байхгүй гэж ахмадууд их ярьдаг” гэж долоон хүүхдийн аав, 43 настай Руслан Мусаев ярьж байна.

Орчин үеийн ертөнц уламжлал, гэр бүлийн амьдралын хэв маяг, хүүхдийн хүмүүжил зэрэгт ул мөр үлдээж байгаа ч Чечень улс хамгийн чухал уламжлалуудын нэг болох олон хүүхэд төрүүлэхийг хадгалж чадсан юм. Байнгын ажилгүй, тогтвортой орлогогүй 30 настай чечен залуугаас яагаад ийм олон хүүхэдтэй болсон бэ гэж асуувал ах, эгч нар нь хэрэгтэй юу гэж асуухтай адил. Өнөөг хүртэл хүүхэд төрөхөд эцэг эхчүүдэд баяр хүргэхийн тулд хүн бүр төрсөн хүүхэд долоон ахтай болохыг хүсдэг. Тэгээд гурав дахь хүүхэд байна уу, тав дахь хүүхэд байна уу хамаагүй. Долоон ахтай гэр бүл бол Чечений нийгэмд хүндэтгэлтэй хандах ёстой маш ноцтой маргаан юм.

"Чечень гэр бүлийн хүүхдүүдийн гол хүмүүжүүлэгч бол ээж юм. Хэрэв Чеченийн хамгийн тохиромжтой гэр бүлд хүү эрх мэдэлдээ автсан эцгийнхээ үлгэр жишээнээс суралцдаг бол ээж нь бараг анхны багш юм.

Эмэгтэй хүн зөвхөн онцгой тохиолдолд, хүүхэд гараас нь гарах үед нөхрөөсөө тусламж хүсч болно. "Аавыг эргэж ирэхэд нь би бүгдийг хэлье" гэх мэт үгс нь хүүхдүүдэд шок эмчилгээ шиг үйлчилдэг. Аав нь хүүхдүүдийн эсрэг хэзээ ч гараа өргөөгүй байсан ч гэсэн" гэж түүхч Сулейман Демалханов хэлэв.

Рамзан Кадыровыг хэрхэн хүмүүжүүлсэн бэ?

Рамзан Кадыровын гэр бүл бол тод жишээ бөгөөд энд практик дээр та орон нутгийн боловсролын уламжлалын бүх шинж чанарыг харж болно.

“Би аавынхаа дэргэд хэзээ ч суугаагүй, хэзээ ч ярьж байгаагүй. гэж асуухад нь би хариулсан. Аав ээж хоёрын хамт байгаа өрөөнд орохгүйг хичээв. Сүүлийн жилүүдэд аав бид хоёр өвөөгийнхөө дэргэд нэг ч удаа харилцаж байгаагүй. Аав намайг магтаж байсныг санахгүй байна. Манай гэр бүлд ч мөн адил. Аавынхаа дэргэд эхнэр хүүхэдтэйгээ нэг ч удаа ярьж байгаагүй. Биднийг тэгж хүмүүжүүлсэн. Эдгээр уламжлалууд бидэнтэй хамт үргэлжлэх болно" гэж Чеченийн Бүгд Найрамдах Улсын тэргүүн Рамзан Кадыров хэлэв.

Үнэн хэрэгтээ, уламжлалт ёс суртахууны дагуу Чеченүүд хэзээ ч хүүхдүүдээ олны өмнө магтдаггүй. Хэрэв хүү нь түүнд амжилтын талаар хэлвэл бараг бүх Чечен аав чимээгүй байх болно. Аав хүү хоёр ээжээрээ дамжуулан хол зай барьж харилцдаг байв. Гэвч хүүгийн хүмүүжлийн гол цөм нь аавыг дуурайж, өөрийн хүсэл мөрөөдлийн төлөө зүтгэх ёстой.

“Аав минь Төгс Хүчит Бурханы дараа миний хувьд хамгийн чухал нь байсаар ирсэн. Рамзаныг сайн хүү гэж хэлэхийн тулд би аавдаа таалагдахын тулд бүхнийг хийсэн. Тэр намайг сайн үйлсийг сургаж, сурч боловсрохыг, үргэлж ард түмний сайн сайхны төлөө ажиллахыг сургасан. Энэ бол миний хийсэн зүйл. Бид онцгой харилцаатай байсан. Тэр намайг маш их уучилсан. Гэхдээ би түүнд түүнээс илүү унтдаг гэдгээ хэзээ ч харуулж байгаагүй. Тэр намайг унтаж байгааг харахгүйн тулд би үргэлж эрт босч, дараа нь унтсан. Бид ийм дүрэмтэй хэвээр байна - аавыг тань санамсаргүй байдлаар харах хүртэл нэг сарын турш бүү үзүүл. Ээж бид хоёр тусдаа харилцаатай байсан. Аавдаа хэлэхийг хүссэн бүхнээ ээжээрээ дамжуулсан. Тэр яг л орчуулагч" гэж Чеченийн тэргүүн Рамзан Кадыров бага насаа дурсав.

Ээжийг шийтгэх нь тийм ч ичгүүртэй зүйл биш гэж тооцогддог байсан, ялангуяа энэ нь ихэвчлэн амьдралын эхний жилүүдэд л хийгддэг байсан. Үүний зэрэгцээ эмээгийн үг үргэлж хөвгүүдэд, ялангуяа өсвөр насныханд агуу их эрх мэдэлтэй байдаг.

"Эмээ нар Чеченьд хүүхдүүдийг өсгөхөд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Бусдаас илүү ихийг мэддэг эмээ минь намайг өсгөж, үр хүүхдээ өсгөж байгаа. Бидэнд хамгийн ухаалаг өвөө эмээ нар бий. Тэгээд ч өвөө маань их хүндтэй хүн. Өвөө, эмээ хоёр минь хүүхдүүдийг минь өсгөж хүмүүжүүлж байгаа нь миний хувьд том аз жаргал юм” гэж Рамзан Кадыров хэлэв.

Хэрвээ чи түүнийг зодвол тэр хулчгар болон хувирна

“Чеченийн хүүхдүүдийн хүмүүжилд өвөө, эмээ онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Зохиолч Муса Бексултановын нэгэн хөгшин ач хүүгээ дагуулан ан хийхээр явсан түүх бий. Энэ бол хүүгийн хувьд удаан хүлээсэн аялал байлаа. Өвөө түүнд винтов аваад амьтан руу буудахыг зөвшөөрөв. Тоглолт сүүлийн мөчид буу тултал хүү буудсангүй, айсан бор гөрөөс зугтан одов. Хүү сул дорой байдлаасаа ичиж, уйлж эхлэв. Харин өвөө нь түүнийг хүн чанар гэж магтсан. "Сайн байна, чамаас сайн хүн гарч ирнэ!" - гэж хөгшин хэлэв.

Бүх харгис хэрцгий байдлаа үл харгалзан Чеченүүд хүн төрөлхтөн, өршөөл нигүүлслийг үргэлж үнэлж, хүүхдүүдэд түүнд сургаж ирсэн.

Түүхийн хүүгийн хувьд түүний үзүүлсэн сул дорой байдалд ийм өвөөгийн хариу үйлдэл үзүүлэх нь ирээдүйд маш хүчтэй нөлөө үзүүлэх болно. Хүчтэй хүн сул дорой хүнийг гомдоохгүй гэдгийг ойлгох болно. Энэ насны хүүхдүүдийн хувьд энэ бол том эргэлт юм” гэж хүүхдийн сэтгэл зүйч Хамзат Дудуев хэлэв.

Хувьсгалын өмнөх түүхчид ч гэсэн Чеченийн хөвгүүдийг өсгөх уламжлалыг сонирхож байсан. Эцэг эхчүүд хүүхдээ яагаад зоддоггүй вэ гэсэн асуултад аав, ээж нь “Бид тэднийг хүн болж өсөөсэй гэж хүсч байна” гэж хариулжээ. Оросын нэрт Кавказ судлаач Адольф Бергер Чеченүүд хүүгээ хэзээ ч зоддоггүй, учир нь тэд өсөж том хулчгар болно гэж айдаг гэж мэдэгджээ. Хүү нь айдсын мэдрэмжийг мэдэхгүй байхын тулд зоддоггүй, загндаггүй.

Чечений түүхчид айдсыг даван туулсан хүн агуу дарангуйлагч болж чадна гэж үздэг сэтгэл судлаачдыг хэлдэг. Хамгийн муу тохиолдолд чеченчүүд ийм хүнийг сүнсийг нь авч хаях боломжтой гэж үздэг байв. Чечен хүн ямар нэг зүйлээс айдаг бол ичгүүр эсвэл нүүр царайгаа алдахаас л айх ёстой гэж тэд хэлдэг. Вайнах ардын зүйр цэцэн үгээр ташуураар цохисон морь жинхэнэ морь болохгүй.

Гадаад хүүхэд байхгүй

Чеченүүд, ингушууд хүүхдүүдээ хэзээ ч орхидоггүй байв. Алдагдсан хүүхдийг огт танихгүй хүмүүс тэдний асрамжид авч болно. Үүний баталгаа нь хэдэн жилийн өмнө Ингушетад гарсан хэрэг юм. Ачалуки тосгонд 16 жилийн өмнө алга болсон чечен хүүг хамаатан садан нь олжээ. Ямар нэгэн байдлаар Чечений Аргун хотоос тэрээр Ингушетийн хил дээр иржээ. Хүүхдийг олж мэдээд тухайн үед Ингушийн цагдаад ажиллаж байсан нутгийн оршин суугч түүнийг авч явсан байна. Тэр цагаас хойш Мурад Солтанмурадов хоёр гэр бүлд амьдарч байна.

Үүний зэрэгцээ, лам нарын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар Исламын шашны хууль тогтоомжийн дагуу үрчлэх нь зөвшөөрөгдсөн ба хориглосон гэсэн хоёр төрөлтэй байж болно. Хүүхдэд зөв хүмүүжил олгох, түүнд эелдэг, мэдрэмжтэй хандах, эцэг эхийг нь бүрэн орлуулах зорилгоор гэр бүлд үрчлүүлэхийг зөвшөөрнө.

Хүүхдийг үрчилж авсан эцэг эхийн хүүхэд гэж тооцож, шинэ гэр бүлийн бусад хүүхдүүдтэй адил дүрэм журам үйлчилнэ гэдгийг хориглоно. Үрчлэгдсэн хүүхдэд шинэ овог нэр өгөх боломжгүй бөгөөд танихгүй хүмүүсийг эцэг эх гэж үзэх шаардлагагүй. Үрчлэгдсэн хүүхдийн жинхэнэ эцэг эх нь амьд байгаа бол тэр тэдний талаар мэдэх ёстой.

Чеченьд өвөг дээдсийн олон зуун жилийн уламжлалыг ариунаар хүндэтгэдэг бөгөөд хэдэн зуун жилийн турш түүхэнд бий болсон хуулиуд энд хүчин төгөлдөр хэвээр байна. Чечен хүн бүрийн амьдралд онцгой байр суурь эзэлдэг. Гэхдээ патриархын амьдралын хэв маягийг үл харгалзан эндхийн ёс заншил бусад Кавказын ард түмнийх шиг хатуу биш юм.

Хүүхэд бол гэр бүлийн баялаг юм

Чеченьд олон хүүхэдтэй гэр бүлүүд маш их хүндэтгэлтэй байдаг. Энд эцэг эхчүүд олон хүүхэдтэй болохын тулд материаллаг баялагтай байж чадах эсэх талаар хэн ч боддоггүй. Халамж чухал биш, учир нь тогтсон уламжлалын дагуу дор хаяж 7 хүү байдаг том, найрсаг гэр бүл л аз жаргалтай байж чадна.

Ээж бол багш, аав бол үлгэр дууриалал юм

Чеченийн гэр бүлд хүүхдүүдийн хүмүүжлийг ээж нь хариуцдаг боловч зонхилох үүрэг нь аавд хамаардаг. Тэр бол үлгэр дуурайлал, эргэлзээгүй эрх мэдэлтэн юм. Аав нь хүү, охидтойгоо ч ярьдаггүй - харилцаа холбоо нь ээжээр дамждаг. Өрхийн тэргүүний дэргэд хүүхдүүд хүндэтгэлтэй зогсож, суудаггүй тул зайг ажигладаг. Гэхдээ Чеченийн эмээ нар ач зээгээ өсгөхөд идэвхтэй оролцдог. Тэд хүүхдүүдтэй маш их цагийг өнгөрөөж, шаардлагатай ур чадвар, ахмад настнуудад хүндэтгэлтэй ханддаг.

Спартан арга уу? Үгүй ээ, хайр, хүндэтгэл, нигүүлсэл!

Хэдийгээр хатуу ширүүн, анхны харцаар хууль, ёс заншилтай байсан ч энд маш хүмүүнлэг сурган хүмүүжүүлэх аргуудыг хэрэгжүүлдэг. Хүүхдийг ахмад настныг хүндлэх, эгч дүүсээ хайрлах, хүнлэг, энэрэнгүй байхыг сургадаг. Хүүхдэд багаас нь хүмүүжүүлдэг хамгийн чухал чанаруудын нэг бол буян юм. Нялх балчир, өсвөр насныхныг зоддоггүй, хүнд хүчир ажил хийлгэхгүй. Тэдний хувьд аавынх нь ширүүн харц эсвэл уурласан ээжийн уйлах л хатуу шийтгэл болдог. Чечень хүүхдүүд түрэмгийллээр тодорхойлогддоггүй, учир нь тэд хайр, дулаан, хүндэтгэлийн уур амьсгалд өсдөг.

Биеийн тамир

Хүүхдүүд шаргуу, шаргуу хөдөлмөрлөхийг албаддаггүй боловч зөөлөн, анхааралгүй хэлбэрээр биеийн тамирын боловсрол олгох нь эцэг эхийн сурган хүмүүжүүлэх арга зүйн зайлшгүй үе шат юм. Ээж, эмээ нар охидод нэхмэл эдлэл зааж, насанд хүрэгчдэд хоол хийх, цэвэрлэх, хүүхдүүдийг харах зэрэгт тусалдаг. Хөвгүүд хөгшчүүлтэйгээ нийлж мал хариулж, ургац хураалтад чадлынхаа хэрээр оролцож, айл бүрт байгаа адууг хариулдаг.

Чеченчуудын хувьд гэр бүл үргэлж нэгдүгээрт ордог, энэ бол амьдралын хамгийн чухал зүйл юм.

Чеченүүд хүүхдүүдээ 100-200 жилийн өмнөх өвөг дээдсийнхээ адил өсгөж хүмүүжүүлдэг гэж бүгд найрамдах улс мэдэгджээ. Үр хүүхэдгүй гэр бүлийг энд мөчир, жимсгүй модтой зүйрлэдэг. Тиймээс хүүхэд, ялангуяа хүү төрөх нь бүх амьдралын гол бизнес гэж тооцогддог эцэг эхчүүдэд ноцтой үүрэг хариуцлага хүлээдэг.

Чеченьд нэгэн сургаалт зүйрлэл маш их алдартай байдаг: нэгэн залуу ээж хүүхдээ хэзээ өсгөж эхлэхийг асуухаар хөгшин хүн дээр очжээ. Ахлагч хүүхэд хэдэн настай болохыг асуув. Тэр хариулав: нэг сар. Ахлагч юу ч бодолгүй түүнийг хүмүүжлээсээ яг сар хоцорсон гэж хэлэв. Чечений уламжлалын дагуу хүүхдүүдэд сургах хамгийн чухал зүйл бол ахмад настныг хүндэтгэх явдал юм. Аавын нэр бол хүүхдэд ид шидийн байдлаар үйлчилдэг маргаангүй эрх мэдэл юм.

Хүүхэд бүр нь төсөл бөгөөд түүний хэрэгжилт нь зохион байгуулагчид болох аав, ээжээс бүрэн хамаардаг. Эцсийн эцэст, хүн хүүхдийн боловсролд зориулж мөнгө өсгөж, зарцуулж, нас барсан хойноо ч нийгэмд нэр хүндтэй хэвээр үлдэхийн тулд нас ахихын тулд хүч чадал, хөрөнгө мөнгөө тэдэнд зориулдаг. Хөгшрөлтөд үр хүүхдийнхээ гавьяа зүтгэлийг танихгүй хүнээс сонсох шиг сайхан зүйл байхгүй гэж ахмадууд их ярьдаг. Руслан Мусаев, 43 настай, долоон хүүхдийн аав.

Орчин үеийн ертөнц уламжлал, гэр бүлийн амьдралын хэв маяг, хүүхдийн хүмүүжил зэрэгт ул мөр үлдээж байгаа ч Чечень улс хамгийн чухал уламжлалуудын нэг болох олон хүүхэд төрүүлэхийг хадгалж чадсан юм. Тогтвортой ажил, орлогогүй 30 настай чечен залуугаас яагаад ийм олон хүүхэдтэй болсон бэ гэж асуухад ах эгч нар нь хэрэгтэй юм болов уу гэж бодохтой адил. Өнөөг хүртэл хүүхэд төрөхөд эцэг эхчүүдэд баяр хүргэхийн тулд хүн бүр төрсөн хүүхэд долоон ахтай болохыг хүсдэг. Тэгээд гурав дахь хүүхэд байна уу, тав дахь хүүхэд байна уу хамаагүй. Долоон ахтай гэр бүл бол Чечений нийгэмд хүндэтгэлтэй хандах ёстой маш ноцтой маргаан юм.

Чечень гэр бүлийн хүүхдүүдийн гол хүмүүжүүлэгч бол ээж юм. Хэрэв Чеченийн хамгийн тохиромжтой гэр бүлд хүү эрх мэдэлдээ автсан эцгийнхээ үлгэр жишээнээс суралцдаг бол ээж нь бараг анхны багш юм. Эмэгтэй хүн зөвхөн онцгой тохиолдолд, хүүхэд гараас нь гарах үед нөхрөөсөө тусламж хүсч болно. "Аавыг эргэж ирэхэд нь би бүгдийг хэлье" гэх мэт үгс нь хүүхдүүдэд шок эмчилгээ шиг үйлчилдэг. Аав нь хүүхдүүдийн эсрэг хэзээ ч гараа өргөж байгаагүй ч гэсэн. .

Би аавынхаа өмнө хэзээ ч суугаагүй, ярьж байгаагүй. гэж асуухад нь би хариулсан. Аав ээж хоёрын хамт байгаа өрөөнд орохгүйг хичээв. Сүүлийн жилүүдэд аав бид хоёр өвөөгийнхөө дэргэд нэг ч удаа харилцаж байгаагүй. Аав намайг магтаж байсныг санахгүй байна. Манай гэр бүлд ч мөн адил. Аавынхаа дэргэд эхнэр хүүхэдтэйгээ нэг ч удаа ярьж байгаагүй. Биднийг тэгж хүмүүжүүлсэн. Мөн эдгээр уламжлалууд үргэлжлэх болно. .

Аав минь миний хувьд Төгс Хүчит Бурханы дараах хамгийн чухал зүйл байсаар ирсэн. Рамзаныг сайн хүү гэж хэлэхийн тулд би аавдаа таалагдахын тулд бүхнийг хийсэн. Тэр намайг сайн үйлсийг сургаж, сурч боловсрохыг, үргэлж ард түмний сайн сайхны төлөө ажиллахыг сургасан. Энэ бол миний хийсэн зүйл. Бид онцгой харилцаатай байсан. Тэр намайг маш их уучилсан. Гэхдээ би түүний унтсанаас илүү гэдгээ түүнд хэзээ ч харуулж байгаагүй. Тэр намайг унтаж байгааг харахгүйн тулд би үргэлж эрт босч, дараа нь унтсан. Бид ийм дүрэмтэй хэвээр байна - аавыг тань санамсаргүй байдлаар харах хүртэл нэг сарын турш бүү үзүүл. Ээж бид хоёр тусдаа харилцаатай байсан. Аавдаа хэлэхийг хүссэн бүхнээ ээжээрээ дамжуулсан. Тэр яг л орчуулагч шиг. Чеченийн Бүгд Найрамдах Улсын тэргүүн Рамзан Кадыров.

Чеченьд хүүхдүүдийг өсгөхөд эмээ нар асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Бусдаас илүү ихийг мэддэг эмээ минь намайг өсгөж, үр хүүхдээ өсгөж байгаа. Бидэнд хамгийн ухаалаг өвөө эмээ нар бий. Тэгээд ч өвөө маань их хүндтэй хүн. Өвөө, эмээ хоёр минь үр хүүхдээ өсгөж байгаа нь миний хувьд том аз жаргал. Чеченийн Бүгд Найрамдах Улсын тэргүүн Рамзан Кадыров.

Чечень хүүхдүүдийн хүмүүжилд өвөө эмээ нар онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Зохиолч Муса Бексултановын нэгэн хөгшин ач хүүгээ дагуулан ан хийхээр явсан түүх бий. Энэ бол хүүгийн хувьд удаан хүлээсэн аялал байлаа. Өвөө түүнд винтов аваад амьтан руу буудахыг зөвшөөрөв. Тоглолт сүүлийн мөчид буу тултал хүү буудсангүй, айсан бор гөрөөс зугтан одов. Хүү сул дорой байдлаасаа ичиж, уйлж эхлэв. Харин өвөө нь түүнийг хүн чанар гэж магтсан. "Сайн байна, чамаас сайн хүн гарч ирнэ!" - гэж хөгшин хэлэв.

Бүх харгис хэрцгий байдлаа үл харгалзан Чеченүүд хүн төрөлхтөн, өршөөл нигүүлслийг үргэлж үнэлж, хүүхдүүдэд түүнд сургаж ирсэн. Түүхийн хүүгийн хувьд түүний үзүүлсэн сул дорой байдалд ийм өвөөгийн хариу үйлдэл үзүүлэх нь ирээдүйд маш хүчтэй нөлөө үзүүлэх болно. Хүчтэй хүн сул дорой хүнийг гомдоохгүй гэдгийг ойлгох болно. Энэ насны хүүхдүүдийн хувьд энэ нь маш том өөрчлөлт юм. Хамзат Дудуев, хүүхдийн сэтгэл зүйч.

Хүүхдийн хүмүүжил нэлээд эртнээс эхэлсэн. Энэ нь тэднийг ямар нэгэн хүнд хүчир ажлыг албадан хийлгэсэн гэсэн үг биш юм. Харин ч тодорхой нас хүртлээ хүүхдүүдэд жин өргөхийг хориглодог байсан. Чеченүүд хүүгээ хэзээ ч зодож байгаагүй. Өнөөдөр энэ зарчмыг онцгой хүндэтгэдэггүй. Заримдаа эцэг эхчүүд өөрсдийн хайхрамжгүй үр удмаа хүмүүжүүлэх явцад гаргасан дутагдлаа арилгах гэж бүсээр ташуурдахыг албаддаг. Заримдаа ийм цохих нь ашигтай байдаг. Лууван, савхны бодлого нь өсвөр насныхны ойлголтын түвшингээс хамаарч өөрийг нь зөвтгөдөг. Ерөнхийдөө хүмүүжил гэдэг нь бие махбодын шийтгэл гэхээсээ илүү юуны түрүүнд хүмүүжүүлэх, зэмлэхийг хэлдэг. Сулейман Демалханов, түүхч, CSU-ийн багш.

Лавлагаа

Чеченьд ах нь хүүхэдгүй, бэр, дүү хоёртоо хүүхдээ өгдөг уламжлал эрт дээр үеэс бий. Ихэвчлэн хүүхдүүд өсвөр насандаа л үнэнийг мэддэг бөгөөд тэр болтол өргөж авсан эцэг эхээ аав, ээж гэж үздэг. Ийм хүүхдүүд үрчилж авсан болон жинхэнэ эцэг эхийн аль алиных нь анхаарлыг хэзээ ч орхихгүй. Одоо чеченчүүдийн хүлээн зөвшөөрч буй Исламын шашин, мөн Чеченүүдийн уламжлалт хууль болох адат нь хүүхэд үрчлэн авах дүрмийг хатуу зохицуулдаг. Үүний зэрэгцээ, лам нарын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар Исламын шашны хууль тогтоомжийн дагуу үрчлэх нь зөвшөөрөгдсөн ба хориглосон гэсэн хоёр төрөлтэй байж болно. Хүүхдэд зөв хүмүүжил олгох, түүнд эелдэг, мэдрэмжтэй хандах, эцэг эхийг нь бүрэн орлуулах зорилгоор гэр бүлд үрчлүүлэхийг зөвшөөрнө.

ухаалаг мэдээ